《本經疏證》~ 本經序疏要 (9)
本經序疏要 (9)
1. 本經序疏要卷之八
武進鄒澍學
白話文：
**乾地黃：**性寒。與生地黃不同，主治產後，血衝上心，胸悶氣絕。
秦椒：溫，生溫，熟寒○主產後餘疾，腹痛，出汗，利五藏。
敗醬：平、微寒○主產後腹痛。
澤蘭：微溫○主乳婦內衄，產後金創。
地榆：微寒○婦人乳痓痛及產後內塞。
大豆：平。
《藥對》
大豆紫湯：溫○治產後中風，惡血不盡，痛。
羖羊角：微寒。燒灰，酒服，主產後煩悶，臣○主婦人產後餘痛。
羚羊角：微寒。主產後血悶，臣○燒服之《藥性論》。
白話文：
秦椒：溫性，生用溫熱，熟用則寒涼。主要用於治療產後餘疾、腹痛、出汗異常，以及調和五臟機能。
敗醬：平性、微寒。主要用於治療產後腹痛。
澤蘭：微溫性。主要用於治療產婦內鼻出血，以及產後傷口。
地榆：微寒性。主要用於治療婦人乳房腫痛以及產後內部阻塞。
大豆：平性。
《藥對》
大豆紫湯：溫性。用於治療產後中風、惡血未淨、疼痛。
羖羊角：微寒性。燒成灰後，用酒送服，可以治療產後煩悶。**臣：**用於治療婦人產後餘痛。
羚羊角：微寒性。用於治療產後血氣鬱悶。臣：《藥性論》記載，需燒服使用。
鹿角散：溫。主墮娠血不盡，臣○女子胞中血不盡，欲死，清酒和服《食療》。
白話文：
鹿角散：性溫。主治流產後血不上，或女子胞中血不盡，服後可求死。以清酒送服，《食療本草》記載。
小豆散：平。主產後血不盡，煩悶，臣○產後不能食，煩滿《千金》。
三歲陳棗核：平。燒灰，治產後腹痛，使。
《證類》
芍藥：主女人一切病，產前後諸疾《日華》
當歸。
紅藍花：主產後血運，口噤，腹內惡血不盡，絞痛。
豉：寒。
白話文：
小豆散
平性。主治產後惡露未淨，心煩氣悶，以及產後食慾不振，腹脹（出於《千金要方》）。
陳棗核（三年以上）
平性。燒成灰，用於治療產後腹痛，迅速緩解疼痛（出於《證類本草》）。
芍藥
主治女性各種疾病，以及產前產後各種病症（出於《日華子本草》）。
當歸
紅藍花：主治產後惡露不淨，口不能言，腹內惡血未淨，腹痛。
豉
寒性。
產後何病不可有，顧以區區者概之，愚謂「產後病，凡可不必問其產後與否，直得見病治病者，可毋求諸此也，則產後之病，不旣少歟」？詳檢篇中，非治關於血及痛者不載，亦可知其故矣。然血有旣虛仍行，應行遽止之殊；痛有瘀惡未盡，去多內空之別。又確是因於產乳，竝無涉於崩漏，是其條分縷析，跬步易形，仍有不可混，不可濫，而當參他病，以求其同；覈本篇，以抉其異。施諸此則可，用諸彼則不可者，所宜諦審焉。
白話文：
產後有哪些疾病是不應該有的呢？我簡單的概括一下，愚昧的認為「產後疾病，凡是不用問是否是產後引起的，只要能看出來是什麼病就治什麼病就行，那麼產後的疾病不就少了嗎？」仔細檢查這篇內容，除了治療與血和痛有關的疾病之外，沒有記載其他疾病，也可以知道是這個原因。但是血有既虛仍未止，應止立即止之的差異；痛有瘀血未盡，去多則內部空虛的區別。另外就是確實是因產乳而引起的，與崩漏沒有關係，這是它把條理分明、一絲一毫的變化，都加以分析，仍然有不可混淆、不可濫用的，而應該參照其他疾病，以求其相似之處；核對本篇，以辨別其不同之處。運用於此是可以的，運用於彼則不可，這是應該認真審慎的。
善夫！仲景之論婦人有三病，病痓、病鬱冒、病大便難。以新產血虛，多汗出，喜中風，故令痓；亡血，復汗，寒多，故令鬱冒；亡津液，胃燥，故令大便難，而其所用小茈胡、大承氣湯，不外治傷寒方；當歸生薑羊肉湯，不外治寒疝方；白頭翁湯，不外治下利方。於此，以求其同，則痙之治，在桂枝加栝蔞根湯、葛根湯，可見矣。
白話文：
真是好啊！仲景認為婦女有三種疾病：病痓、病鬱冒、病大便難。因為產後血虛，多汗，容易中風，所以得病痓；失血，又出汗，寒多，所以得病鬱冒；津液缺乏，胃燥，所以得病大便難，而他所用的治療方法，小柴胡湯、大承氣湯，不外乎是用來治療風寒的方法；當歸生薑羊肉湯，不外乎是用來治療寒疝的方法；白頭翁湯，不外乎是用來治療下痢的方法。就此探求他們的共通點，則痙厥的治療，在桂枝加栝蔞根湯、葛根湯，就可以看出來了。
治利用白頭翁湯，必加甘草、阿膠。中虛煩亂，嘔逆，不用梔子豉湯、橘皮竹筎湯，而用竹皮大丸。中風，發熱，面赤，喘而頭痛，不用麻黃，而用竹葉湯。腹痛，煩滿，不得臥，不用小承氣湯，而用枳實芍藥散。於此以求其異，則本篇不盡列仲景所用之藥，又可見矣。
白話文：
治療老年發白，湯藥中必須添加甘草、阿膠。治療由於元氣虛弱引起的浮躁、煩亂，嘔吐、噁心，不用梔子豉湯、橘皮竹筎湯，而用竹皮大丸。治療中風，發燒，滿面通紅，氣喘、頭痛，不用麻黃，而用竹葉湯。治療腹痛，煩悶、腹脹而不能睡覺，不用小承氣湯，而用枳實芍藥散。由此可看出，為了求得與眾不同，本篇並非完全列出仲景所用之藥。
曰「產後血上薄心，悶絕」，曰「產後餘疾，腹痛，出汗」，曰「產後金創」，曰「產後內塞，內衄」，曰「產後血運，口噤」，幸各檢其非產後有是證否？非產後而有是證，其治相同否？倘不相同，則更求其同病異治之故，慎勿草草置之。
白話文：
-
產後血氣上沖心臟，導致昏迷。
-
產後餘疾，腹痛，出汗。
-
產後傷口。
-
產後內部瘀塞，引起鼻出血。
-
產後邪氣侵襲，導致口不能張。
請各醫者，仔細檢查這些症狀是否真的是產後纔出現的。如果不是產後纔出現的，那麼應該用同樣的方法治療嗎？如果不相同，那麼請進一步探討同病異治的原因，不要草率地認為是相同的方法就可以治療。
石鍾乳：溫○下乳汁。
漏盧：寒、大寒○下乳汁。
蠐螬：微溫、微寒○產後中寒，下乳汁。
栝蔞：寒○子，下乳汁《食療》。
土瓜根：寒○下乳汁。
狗四足：平○四腳蹄，煮飲之，下乳汁。
豬四足：小寒○下乳汁。
《藥對》
葵子：寒○主嬭腫，能下乳汁《藥性論》。
豬𦚠：平，臣。
《證類》
木通：平○下乳《日華》。
白話文：
凡值有病，而乳汁不下者，治去其病，乳汁自下。有不下者，檢此中相當物，服之自下，其有別無病患而乳汁不下者，即檢此中相當物，服之可也。何謂相當？蓋人身氣血，流行無倦，全恃陰陽不相偏著。偏著，即令氣機停滯，血衇壅瘀，譬於小便不行，有由陽不化者，有由陰不化者，即本篇蠐螬之主產後中寒，下乳汁；葵子之主嬭腫，下乳汁。
白話文：
若有生病而乳汁不下的人，治好了病，乳汁自然就會下來。若有乳汁不下的人，應檢查與此病相對應的事物，服用後乳汁就會下來。如果有其他沒有疾病困擾，但乳汁卻不下的人，也可以檢查並服用與此病相對應的事物，就可以解決乳汁不下問題。所謂相當，是指人體氣血運行不息，全靠陰陽不會偏盛偏衰。偏盛偏衰就會導致氣機停滯，血液瘀阻。就好比小便不通，可能是因為陽不化水，也可能是因為陰不化水。就像本章提到的蠐螬，主要用於產後受寒引起的乳汁不下；葵子，主要用於乳腺腫脹引起的乳汁不下。
可見，循此理，以推其餘，則鍾乳與栝蔞對乳溫，蔞寒，皆象形也，狗四足與豬四足對狗平，豬寒，均會意也，豬𦚠與土瓜根對豬𦚠，滑中濇。土瓜根，濇中滑，漏盧與木通對廬黑，通白。謂之通竅，則雖皆能通竅而實不著意其通竅；謂之利水，而實不著意其利水。絕非行血，而有行血之旨，存乎其間；略不導氣，而有導氣之效，著乎其後。
白話文：
可以看出，按照這個道理，推斷其他事物，那麼鍾乳石和栝蔞對應乳房溫和，栝蔞性寒，都是象形。狗的四隻腳和豬的四隻腳對應狗，狗的性情平和，豬性寒，都是會意的。豬的腎臟和土瓜根對應豬的腎臟，滑膩，土瓜根，滑膩，漏盧和木通對應漏盧黑色，木通白色。說它通竅，雖然都能通竅，但實際上並不著意它的通竅的作用；說它利水，但實際上並不著意它的利水的功效。它絕不是行血，而有行血的功效，存在其中；它略微不導氣，而有導氣的作用，保存在其中。
巢氏曰「婦人旣產，則水血俱下，津液暴竭，經血不足，故無乳汁」，其經血盛者，雖水血俱下，而津液自有餘，故乳汁多而溢出，皆非此篇之物所能治也。其有津液，非不足而不溢者，方與此篇之治相當。
白話文：
巢元方說：「婦人剛生產完，體內的血液和津液都隨著分娩一併流失，體內津液急速減少，經血也因此變得不足，所以沒有乳汁。」如果經血充沛的人，即使體內的血液和津液都隨著分娩一併流失，但體內津液仍然充足，所以乳汁較多並會溢出。這些情況都不屬於本篇所要治療的範疇。若體內有津液，但不是不足而不溢出來，纔是本篇所要治療的範圍。
桔梗：微溫○下蠱毒。
鬼臼：溫、微溫○殺蠱毒。
馬目毒公：溫微溫○掌氏說見〈鬼疰〉。
犀角：寒、微寒○主百毒，蠱疰。
斑貓：寒○主寒熱，鬼疰，蠱毒。
芫青：微溫○主蠱毒，風疰，鬼疰。
亭長：微溫○主蠱毒，鬼破，淋結，積聚。
射罔：大熱。
鬼督郵：平○赤箭一名鬼督郵，主殺鬼精物，蠱毒，惡氣。
白襄荷：微溫○主中惡及瘧。
敗皷皮：平○主中蠱毒。
藍實：寒○殺蠱蚑疰螫毒。
《藥對》
赭魁：平，使。
徐長卿：溫，使○主鬼物，百精，蠱毒。
羖羊角：微寒，臣○療蠱毒。
野葛：溫，使○殺鬼疰，蠱毒。
羖羊皮：平，使。
獺肝：平，使○主鬼疰，蠱毒。
露蜂房：平，使○主鬼精，蠱毒。
雄黃：平，君○殺蠱毒《藥性論》。
槲樹皮：平○水煎膿汁除蠱。
白話文：
ERROR
世類以《病源》所云「蠱是變惑之氣，人有故造作者，多取蟲蛇之類，器皿盛貯，任其相噉殺，剩有一物獨在者，即謂之蠱，便能變惑，隨逐酒食，為人禍患。於他，則蠱主吉利，所以不羈之徒，畜事之，為中蠱所由」。按庶氏讀如煮，掌除毒蠱，以攻說襘之，嘉草攻之，凡毆蠱，則令之比之。
白話文：
古人認為蠱是變幻迷惑人的氣，有人刻意製造蠱，多捕捉蟲蛇等，將它們放在器皿中，讓它們互相殘殺，最後剩下的一隻就是蠱。蠱具有變幻迷惑的能力，可以隨著酒食進入人體，對人造成傷害。但蠱對製造蠱的人來說卻是吉利，所以一些不拘小節的人飼養蠱，這就是中蠱的原因。庶氏發音同煮，是專門負責祛除毒蠱的官員，主要使用攻說襘草和嘉草來攻治蠱毒，如果有人被蠱毒侵害，就要讓庶氏來治療。
剪氏，掌除蠹物，以攻禜攻之，以莽草熏之。凡庶蠱之事，皆載於〈周官〉，夏殷之時，寧已有是，周公顧設官以司之。況蠱毒之物，疊見《本經》，《本經》固出於漢，然非三代已來口授耶？不知古固有以惑亂人為蠱者，如令尹子元，欲蠱文夫人左莊二十八年，驪姬惑蠱君而誣國人《國語》〈晉語〉，皆見於春秋時，或周公時已有，未可知也。
白話文：
剪氏是專門掌管消滅害蟲的地方官，用攻禜（一種巫術）和用莽草薰來驅除害蟲。凡是和害蟲有關的事情，都記載在《周禮》中，夏商周三代的時候，大概已經有了這個官職，周公特別設立這個官來掌管這件事。更何況那些有毒害的東西，在《本經》中也有詳細的記載，《本經》雖然成書於漢朝，但內容卻不是從漢朝才開始流傳，而是由三代以來口耳相傳的。不知道古代的人，是不是真的有人能夠用蠱毒來迷惑人，就像左莊二十八年記載，令尹子元想要用蠱毒來迷惑文夫人；《國語。晉語》記載，驪姬用蠱毒迷惑君主，並誣陷國人，這些事情都發生在春秋時期，或者周公在世的時候已經有了，這也難以確定。
蓋維邃古隆平，貴賤由乎德，貧富由乎位，其等類均者，本無甚軒輊之弊，而政治公允，無畸輕畸重，致民相仇。有，亦任人報之，而司之官，以平曲直，必畜藏毒，以害人利己，殆少。惟男女相悅，蓋有不減，後世者任情造作，變惑人心，求遂己欲，子元振萬，驪姬妖媚，足以蠱人而絕無與於畜毒蟲、聚蛇蠍。其蛇蠍之貽毒害人，則不由人為，而人偶中之。
白話文：
在遠古的時代，人們都非常和睦。貴賤是由道德決定的，貧富是由地位決定的，人們之間並沒有很大的差別，政治也很公平，沒有偏頗，所以人們之間不會互相仇恨。如果有仇恨，就交由官府來平息，官府會公平處理，不會偏袒任何一方。所以，在那時很少有人會蓄養毒蟲來害人。只有男女之間的私情是不可避免的。後世的人們任意妄為，迷惑人心，為了滿足自己的私慾，會做出很多傷天害理的事情。子元振和驪姬都是古代有名的妖媚女子，她們能夠蠱惑人心，但她們並沒有蓄養毒蟲來害人。毒蟲的毒害是由自然界決定的，並不是人為造成的，人們只是偶爾會被毒蟲所傷。
當時為病，久後致斃，聖人知其然，預設官司，專攻其事，以救民。故《本經》藥物主治，曰「主療蠱毒、殺蠱毒」，絕無被人行蠱之詞，本篇提綱曰「中蠱」，亦可見係人自中，非人賊害之也。《史記》〈秦本紀〉德公二年「初伏，以狗禦蠱」，張守節曰「蠱者，熱毒、惡氣，為害傷人，故磔狗以禦之」。磔，禳也。
白話文：
當時患了疫病，時間一久就會致命，聖人知道這個道理，於是設置官吏，專門來防治疫情，以拯救民眾。因此《本經》記載的藥物主治功能，寫著「主治蠱毒、殺蠱毒」，完全沒有提到被人下蠱的說法。而本章的提綱寫著「中蠱」，也可看出是人自己中的毒，而不是別人加害的。《史記》〈秦本紀〉德公二年「初伏，以狗禦蠱」，張守節說「蠱是熱毒、惡氣，會危害傷害人，所以殺狗來驅除它」。「磔」，是祭祀、驅邪的意思。
狗，陽畜也。以狗張磔於郭四門，禳卻熱毒，則又為氣而非蠱。《封禪書》「磔狗邑四門，以禦蠱菑」。司馬貞引樂彥云「《左傳》皿蠱為蠱，梟磔之鬼，亦為蠱」，故〈月令〉云「大儺旁磔」。注云「磔，攘也」。厲鬼亦為蠱，將出害人，旁磔於四方之門，故此亦磔狗邑四門也，則亦為氣，而非蟲，或者氣中於人，即能生蠱，亦未可知。其法雖與〈周官〉不同，然其間，猶頗寓聖人微意。
白話文：
狗，是一種陽性的動物。在城郭的四個門上張貼、懸掛狗，用來禳除熱毒，那也就成了一種氣而不是蠱了。《封禪書》中記載：「在城邑的四個門上懸掛狗，用來防止蠱害。」司馬貞引用樂彥的說法：「《左傳》中，皿蠱是一種蠱，梟磔之鬼也是一種蠱」，因此，《月令》中說：「大儺旁磔」。注釋中說：「磔，是攘除的意思。」厲鬼也是一種蠱，將要出來傷害人，在四方的門上旁磔，所以這裡也磔狗於城邑的四個門，那也是一種氣，而不是蟲。或許是氣中於人，就能產生蠱，這也未可知。它的做法雖然與《周官》不同，但是在其中，依然頗含聖人的深意。
然則何者為中蠱之狀？孫真人曰「蠱毒千品，種種不同，或下鮮血，或好臥闇室，不欲光明，或心性反常，乍嗔乍喜，或四肢沉重，百節痠疼」，又曰「凡中蠱毒，令人心腹絞切痛，如有物囓，或吐下血，皆如爛肉。若不治，蝕人五藏致死」，又曰「凡人患積年時，復大便黑如漆，或堅或薄，或微赤者，皆蠱也」。然當其時，則已有人行蠱者矣。
白話文：
那麼，什麼是中毒的症狀呢？孫真人說：「蠱毒種類繁多，千奇百怪，有的會讓人吐出鮮血，有的喜歡躲在陰暗的房間，不願意見光，有的會讓人性情大變，忽而嗔怒忽而歡喜，有的會讓人四肢沉重，百節痠痛。」他又說：「凡是中了蠱毒，會讓人心腹絞痛，就像有什麼東西在啃咬，有些人還會吐出帶血的爛肉。如果不治療，會損害人的五臟六腑，最後導致死亡。」他又說：「凡是人患了長年的積毒，大便又黑如漆，或是堅硬或是稀薄，或者微紅的，都是蠱毒所致。」然而，當出現這些症狀的時候，就已經有人使用蠱毒了。
故有服藥，知蠱主姓名等語，大抵始由天造，繼則人為，萬事皆然，非特此也。雖然食蟲之精液，僅生瘻於項腋；浮於衇而不去，其究不過潰爛；得蟲之化源，僅生蟲於咽肛；著其處而不去，充類不過聲嗄咽乾。蠱果得蟲，何物乃能生蟲，至食人府藏，移人心志耶？據庶氏，賈疏「攻說襘之，去其神也。嘉草攻之，去其身也」，則不特成蟲之形軀，且具蟲之靈幻矣。
白話文：
所以纔有服藥、知道放蠱者的姓名等說法，大概都是一開始是自然而然產生的，後來逐漸被人為操控，萬事萬物都是如此，不只是這件事而已。雖然吃蟲子的精液，只會在脖子和腋下長瘡；長在胸部附近而無法去除，其結果也不過是潰爛；得到蟲子化生的疾病，只會在咽喉和肛門長蟲；長在那裡且無法去除，病情發展也不過是聲音沙啞、咽喉乾燥。蠱毒真有蟲子嗎？有什麼東西可以生出蟲子，以至於把人的臟腑吃掉，並改變人的心智呢？根據庶氏和賈疏的說法：「用艾草侵襲 آن（施行巫術的人），去除他的神；用嘉草侵襲 آن，去除他的身體。」這說明巫蠱不僅有蟲子的形態和身體，而且還具有蟲子的靈力和幻術。
夫皿蟲為蠱，穀之飛亦為蠱左昭元年文，玆二語者，一譬之於禾黍生蟲。夫食苗心者，止食心；食節者，止食節；食葉者，止食葉；食根者，止食根，此之謂皿蟲為蠱。緣其物之所病，更感天地之氣相媾而生，故於物食物，非其物，則氣不偶，而不能害物，不為傷矣。一譬之於凡物之化蟲。
白話文：
皿蟲就是一種蟲害，穀裡面生的飛蟲也是一種蟲害。這兩句話中，一個把蟲害比作糧食生蟲。那些吃禾苗的心，只吃心；吃節的，就只吃節；吃葉的，就只吃葉；吃根的，就只吃根，這叫做皿蟲為害。依照物品所生病變的情況，再加上受天地之氣結合而產生。因此，在吃的物品上，不是該物品，那麼氣就不相合，就不能危害物品，就不會造成傷害。另一個比作所有物品的變化為蟲害。
夫淫溺惑志，具逢罅夤緣，奮迅摩捋而垂其腴以誘人，搧其翼以惑人者，此其機已全蟲之能事，而常思效蟲之鑽研，復感天地生蟲之氣，致遂生蟲。此蟲之伎倆，益靈幻怪惑，無所不為矣。此之謂穀之飛亦為蟲，言本無所謂蟲，而自願化蟲，以遂其欲也。
白話文：
沉迷於淫慾會惑亂心智，容易被誘惑所操縱。那些善於蠱惑人心的人，他們巧妙地利用各種手段，就像蟲子鑽研目標一樣，不斷地鑽研誘惑人的方法，並且適應天地間各種環境，最終達到自己的目的。這些蠱惑人心 的手段，就像靈幻怪異的蟲子一樣，變化多端，無所不用其極。這就是所謂的「穀之飛亦為蟲」，不是本來就存在蟲子，而是自己甘願化身成蟲，以滿足自己的慾望。
不然《大祝》六，祈攻說居二，非其人自有所感召，胡為臨之以神，攻其人之慝，而說其人，使遷善改過耶《大祝》注「攻說，祭名，以辭責之是也」？惟篇中所列諸物，恐不足當嘉草之譽，此則所當析者。夫事貴適情，論須切用，故概而言之，則物無良劣，當病者嘉；分而言之，則兼傷正氣為毒，唯蝕邪氣為嘉。試思攻蠹之莽草，殺鼃之牡鞠，以無關於人，不傷夫元氣，故不品以嘉毒而特出其名。
白話文：
為什麼《大祝》祭祀有六種，《祈攻》祭祀有二種？不是一定有特殊的對象，讓這些祭祀應驗並產生感召，為甚麼要祭祀來降服邪神，引導人改過遷善呢？《大祝》注：「攻說，是祭祀的名稱，就是用言語責備它。」但是篇中所列舉的這些植物，恐怕都擔當不起嘉草的美譽，這是我必須加以探討的。治療疾病時最重要的是要找出適當的藥物，並且用藥要符合病情需要，所以總括來說，藥物沒有好壞之分，只要能治病的就是好藥；但是如果區分開來說，那麼就會有損害正氣的毒藥，和只損害邪氣的良藥。試想用來擊殺蠹蟲的莽草，以及用來消滅老鼠的牡鞠，由於它們對人的身體無害，不會損傷人的元氣，所以它們沒有被歸類為良藥或毒藥，而是特別指出了它們的名字。
若瘍醫輔劀，殺之五毒；庶氏輔攻，說之嘉草，皆指其類，而不出其名，良亦以旣當。創肉破骨，其邪乃出，又何能不傷及元氣？則雖欲避毒，而有所不能，若病在府藏府，藏旣為邪累，焉能更耐毒攻。則雖欲用毒而有所不可，此治道不得不通乎醫，而醫道之不可違乎治道，亦易見矣。
白話文：
如果瘡瘍科醫生治療輔助傷口，那麼就要用五種毒藥來殺死。一般醫師治療輔助攻擊腫瘤，就要使用具有殺伐特性的藥草。這些都是指明瞭其類別，但沒有說出其名稱，這樣也很好。創口肌肉破裂，骨頭斷裂，邪氣才能排出，怎麼可能不損傷元氣呢？那麼即使想避免使用毒藥，也是辦不到的。如果疾病在內臟藏器裏，藏器已經受到邪氣的累積，那麼怎麼能再承受毒藥的攻擊呢？那麼即使想用毒藥，也是做不到的。所以治療的方法必須通曉醫學，而醫學的方法也不能違背治療的方法，這一點是很容易看出來的。
《掌氏補》
麻黃：溫，臣○主中風，傷寒，頭痛，溫瘧，發表出汗。
杏仁：溫，臣○發汗，主溫病，治心下急滿痛，除心腹煩悶，療邪氣《藥性論》。
棗葉：平，君○覆麻黃，能令出汗。
蔥白：平，臣○主傷寒寒熱，出汗，中風，面目腫。
白話文：
麻黃：溫性，能輔助君藥治療中風、傷寒、頭痛、溫瘧，幫助發汗。
杏仁：溫性，能發汗，治療溫熱病，緩解胸腹急痛滿脹，消除胸腹煩悶，驅除邪氣（出自《藥性論》）。
棗葉：平性，能輔助麻黃，促進發汗。
蔥白：平性，能治療傷寒寒熱、出汗、中風、面部腫脹。
石膏：大寒，臣○主時氣頭痛，身熱，三焦大熱，皮膚熱，腸胃中膈氣，解肌，發汗。
白話文：
石膏：大寒，臣藥。主治時令流行的頭痛，身體發熱，三焦大熱，皮膚發熱，腸胃中膈氣，能使肌肉表皮鬆弛，發汗。
𦮷母：微寒，臣○止煩熱，渴，出汗。
山茱萸：平，臣○溫中，下氣，出汗。
葛根：平，臣○療傷寒，中風，頭痛，解肌，發表，出汗，開腠理。
桂心：溫、大熱○主頭痛，腰痛，出汗，止煩。
乾薑：溫、大熱○出汗，逐風溼痹。
附子：溫、大熱○主風寒，欬逆，邪氣。
生薑：微溫○主傷寒，頭痛，鼻塞，欬逆，上氣。
薄荷：溫○飲汁出汗，大解勞乏。
蜀椒：溫、大熱○主傷寒，溫瘧，大風，汗不出，心腹畱飲，宿食。
豉：寒○主時疾，熱病，發汗。
白話文：
**山茱萸：**平性，能溫中，下氣，發汗。
**葛根：**平性，能治療傷寒、中風、頭痛，疏解肌肉、散發風熱，發汗，疏通皮膚腠理。
**桂心：**溫性、大熱性，能治療頭痛、腰痛，發汗，止煩。
**乾薑：**溫性、大熱性，能發汗，驅散風濕痹痛。
**附子：**溫性、大熱性，能治療風寒、咳嗽逆氣、邪氣入侵。
**生薑：**微溫性，能治療傷寒、頭痛、鼻塞、咳嗽逆氣、胸悶氣短。
**薄荷：**溫性，飲用其汁液能發汗，解除疲勞。
**蜀椒：**溫性、大熱性，能治療傷寒、溫瘧、大風、出汗困難、心腹積水、宿食。
**豉：**寒性，能治療流行時疾、熱病，發汗。
世類以驅除風寒之物，為出汗之劑，而服之，顧汗不出，則以未深求夫寒所由招，風所由入故耳。今讀是篇，人於麻黃、葛根、蔥白、生薑、薄荷、豆豉六物外，類不知其能出汗之故，不敢施用，而孰知寒因虛集，風為熱畱，氣機不遂，雖欲出而莫由，儘去風寒，汗終不出。
白話文：
世人用驅除風寒的藥物來發汗，但如果汗水不出，那是因為沒有深入探究寒邪從哪裡來的，風邪從哪裡進入的緣故。現在看《傷寒論》，人們除了麻黃、葛根、蔥白、生薑、薄荷、豆豉六味藥之外，大多不知道它們能發汗的原因，不敢使用，而哪知道寒邪因為虛弱而聚集，風邪因為熱邪而滯留，氣機不順暢，即使想發汗也沒有辦法，儘管去除了風寒，汗水還是不出。
蓋汗雖出於肌膚，化實鍾於心液，心氣擾而不定，心陰餒而不繼，心陽痿而不振，心血虛而不給，則不足鼓化汗之源。氣機逆而不順經，衇濇而不利，肌肉痹而不宣，膚腠闔而不開，則不足通出汗之路。是豈驅風驅寒所能為力，顧可獨恃以出汗耶？徐氏集《本經》、《別錄》所曾言，體會曲鬯旁通所當道，摘其精粹，示以端倪，而詔人遵循，以補陶氏之未及，其亦深具苦衷已。
白話文：
汗液雖然來自肌膚，但實際上是心臟液體的變化。心臟氣脈擾亂不安定，心臟陰氣衰弱不連續，心臟陽氣虛弱不振作，心臟血虛不足，所以不足以推動化汗的來源。氣機逆亂不通經絡，不暢通，肌肉麻痺不舒張，皮膚腠理閉塞不張開，所以不足以通出汗的路徑。難道是驅風驅寒就能產生作用嗎？豈能只依靠驅風驅寒來發汗呢？徐氏將《本經》、《別錄》中提到的，深入理解幽微曲折，旁通貫串應當遵循的道理，摘取其精華，示以端倪，讓後人遵循，以彌補陶氏的不足，他也深具苦心啊。
予每見區區外感，醫甚忽之而不顧其內，徒會驅除風寒者，攻之外感不解，汗亦不出，然後更推裏證之所見，為疏析之，汗忽自出甚。有服驅除風寒劑多者，當時毫無災咎，及撥動其機，反至汗多亡陽。徐氏之續是篇也，倘亦有見於此夫？
白話文：
我常看到一些小感冒，醫生卻非常輕忽而不去留意病人的內在狀況，只是會開驅除風寒的藥，攻擊外感卻不見好轉，汗也出不來，然後再推斷出裏證的症狀，為病人疏經通脈，汗才會突然大量流出。有服用驅除風寒藥劑過多的人，當時沒有什麼災禍，但一旦觸動了體內的機制，反而會汗多亡陽。徐氏的續篇，難道也是看到這種情況才寫的嗎？
乾薑：大熱，臣。
柏實：平，君○益血，止汗。
麻黃根：并故扇末，臣○杵末，撲之《藥性論》。
白朮：溫，君○止汗，除熱。
粢粉：雜豆豉熬末。
半夏：生微寒，熟溫，使○止汗。
枳實：寒、微寒。
松蘿：平○主瞋怒，邪氣，止虛汗，頭風。
白話文：
**乾薑：**大熱，用於輔助調和。
**柏實：**平性，用於養血，止汗。
**麻黃根：**性質為末。
**白朮：**溫性，用於止汗，去除熱氣。
**粢粉：**以豆豉熬製成末。
**半夏：**生的微寒，熟的溫熱，用於止汗。
**牡蠣：**微寒。與杜仲同用，平性，水服。
**枳實：**寒、微寒。
**松蘿：**平性，用於治療暴怒、邪氣，止虛汗，頭痛。
如前所言，則止汗者，在寧其化源，濇其道路，不在防其肌腠矣。而十二物之間，外撲者四麻黃根、故扇、粢粉、豆豉，三停仍居其一，何耶？夫四物者，固亦寧化源、濇道路者也。
白話文：
我們前面所說，抑制汗液的方法，在於安撫它的根源，疏通它的道路，而不僅是在於防護皮肉組織。十二種藥物當中，外服的有四種：麻黃根、故扇、粢粉、豆豉，三停各居其一，為什麼這樣做呢？那四種藥物，當然也可以安撫根源，疏通道路。
苟會其意境，觀其形似，揣其致用，則有執之而燠消故扇，窺之而中阻麻黃根，蒸盦之而性轉涼豆豉，磨礱之而麤變黏者粢粉，固得調防其肌腠者乎？〈陰陽應象大論〉曰「陽之汗，以天地之雨名之。陽之氣，以天地之疾風名之」，致雨以風，止雨亦以風，氣之與汗，猶是矣。
白話文：
如果能體會到汗液的狀態，觀察它的外觀，揣摩它的作用，就能懂得用扇子搧它，使熱氣散去；觀察它，中間阻隔著麻黃的根；把它蒸煮後，性質就變成了涼爽的豆豉；把它研磨後，粗糙的變成黏稠的米粉，就能穩妥地調理保護皮肉之間的空隙了吧？《陰陽應象大論》中說「陽性的汗液，用天地降下的雨來命名。陽性的氣，用天地疾勁的風來命名」，造成降雨靠風，讓雨停止也靠風，氣和汗，也都是這樣了。
是故，守其在中之陽，不使隨驅而外漏乾薑；堵其必經之道，不使由內以出外半夏；隨所在，而消弭之朮，能運肌肉中津液；據其源，而分布之柏實，能致血液於肺；其尤妙者，藏津液於緜密堅固之中杜仲；清陽氣於泛溢流離之際牡蠣，益足使動者寧，亡者歸，化裁之神極矣。
白話文：
因此，保持體內的中陽之氣，不讓它隨同病邪外洩，這正是乾薑的作用；堵住病邪必經的道路，不讓它從體內跑出來，這正是半夏的作用；隨機應變，採取措施來消除病邪，這能運化筋肉間的津液，這是朮的作用；抓住病邪的根源，然後對其進行分佈，這能將血液輸布到肺部，這是柏實的作用；其中最妙的是，把津液貯藏在緻密堅固的地方，這能使體內的津液儲備充足，這是杜仲的作用；把清陽之氣清理乾淨後儲藏在散佈開來的地方，這能讓精力充沛的人感到安寧，已亡故的人復活，造化之神奇莫過於此。
麤工妄為當歛，黃芪攝衛，五味收津，較之於是，果何如耶？然必更覈之於仲景，始為直探其源，如四逆湯、通衇四逆湯之止汗，猶是篇之意也。桂枝加附子湯，則進於是矣。白虎湯、葛根黃連黃芩湯、桂枝加葛根湯、麻黃杏仁甘草石膏湯，亦治汗出，則可謂「識神駿於牝牡驪黃之外」矣。
白話文：
粗糙粗魯的工作方式應該收斂，黃芪可以攝衛，五味子可以收斂津液，比較起來，哪一種方法更好呢？但是必須要更進一步核對仲景的理論，才能真正探究其根源，像是四逆湯、通衇四逆湯止汗的理論，都依循這個脈絡。而桂枝加附子湯，則比這些藥方更進一步。白虎湯、葛根黃連黃芩湯、桂枝加葛根湯、麻黃杏仁甘草石膏湯，這些藥方也可以治療出汗的症狀，因此可以說這些藥方「識神駿於牝牡驪黃之外」。
絡石：微寒。主大驚入腹，君。
人薓：微溫，君○安精神，定魂魄，止驚悸。
茯苓：平，君○主憂恚，驚邪，恐悸，心下結痛。
柏實：平，君○主小兒驚癇。
沙薓：微寒，臣○主血積，驚氣。
龍膽：大寒。主驚傷五內，君○益肝膽氣，止驚惕。
羖羊角：微寒，臣○止驚悸。
桔梗：微溫，臣○主腹滿，腸鳴幽幽，驚恐悸氣。
小草：溫，君。
遠志：溫，君○定心氣，止驚悸。
銀屑：溫，君○安心神，止驚悸。
紫石英：溫，君○補心氣不足，定驚悸。
白話文：
**絡石：**微寒。主治突然受到驚嚇而入腹，可以作為君臣方。
**人薓：**微溫。君臣方，可以安撫精神，安定神魂，止驚悸。
**茯苓：**性平。君臣方，主治憂鬱、驚恐、恐懼、心下絞痛。
**柏實：**性平。君臣方，主治小兒驚風。
**沙薓：**微寒。臣臣方，主治血積、心悸。
**龍膽：**大寒。主治驚嚇傷及五臟，君臣方，可益肝膽之氣，止驚惕。
**羖羊角：**微寒。臣臣方，止驚悸。
**桔梗：**微溫。臣臣方，主治腹滿、腸鳴、驚恐、心悸。
**小草：**屬溫性。君方。
**遠志：**屬溫性。君臣方，安定心氣，止驚悸。
**銀屑：**屬溫性。君臣方，安撫心神，止驚悸。
**紫石英：**屬溫性。君臣方，補益心氣不足，安定驚悸。
本篇所載藥味與驚邪同，所不同者兩物耳。其別出此篇以證驚邪所該者廣，凡此與癲癇等，皆其支流也。雖然，〈驚邪篇〉能該驚，不能該悸，驚與悸皆緣心氣，而悸不皆兼驚，則徐氏之補，是正可剖陶氏之渾成，而使眉目昭晰矣。
白話文：
這篇記載的藥味和驚邪篇相同，不同的地方只有兩味藥。另外將它分開成一篇，是為了證明驚邪的範圍很廣，凡是和癲癎症等相類似的，都是它的分支。雖然驚邪篇能涵蓋驚悸，卻不能涵蓋心悸，驚悸都和心氣有關，但心悸不全都是驚悸，所以徐氏的補充，正是可以將陶氏的渾成加以剖析，使之條理分明。
「太陽傷寒，加溫鍼則驚」、「少陽不可吐下，吐下則悸而驚」、「風溫，被火，劇則如驚癇，時瘛瘲」、「傷寒，二三日，心中悸而煩」、「傷寒，衇結代，心動悸」、「太陽病，小便利者，以飲水多，必心下悸」，皆驚悸也，皆不得為驚悸心氣。驚悸心氣奈何？則盡在篇中，曰「精神不安，魂魄不定」，曰「憂恚恐悸，心下結痛」，曰「血積」，曰「腸鳴幽幽」，咸是矣。
白話文：
「太陽傷寒，加溫鍼則驚」：在太陽寒症的治療中，如果再使用溫鍼灸治療，則會驚厥。
「少陽不可吐下，吐下則悸而驚」：在少陽症的治療中，不能使用吐法和瀉法，否則會出現悸動和驚厥。
「風溫，被火，劇則如驚癇，時瘛瘲」：在風溫病中，如果被火邪侵襲，病情嚴重時會出現驚癇和瘛瘲（抽搐）。
「傷寒，二三日，心中悸而煩」：在傷寒病中，二三天的時候，會出現心中悸動煩悶的症狀。
「傷寒，衇結代，心動悸」：在傷寒病中，出現衇結代（脈象），心動悸的症狀。
「太陽病，小便利者，以飲水多，必心下悸」：在太陽病中，如果小便不利，可能是因為飲水過多，會導致心下悸動。
這些都是驚悸的症狀，但都不能作為驚悸心氣的診斷依據。驚悸心氣的診斷依據是什麼呢？則全部記載在《傷寒雜病論》中，包括「精神不安，魂魄不定」、「憂恚恐悸，心下結痛」、「血積」、「腸鳴幽幽」等症狀。
心氣因何而發驚悸？則〈金匱真言論〉曰「肝病發驚駭」，〈陰陽別論〉曰「二陽一陰發病，主驚駭，背痛，善噫，善欠，名曰風厥」，〈氣交變大論〉「中歲水大過六丙歲也，寒氣流行，民病身熱，煩心，躁，悸」，〈五常政大論〉曰「委和之紀六丁歲不及之化，其發驚駭。
白話文：
- 心跳加劇、驚悸的症狀，是因何而引起的呢？《金匱真言論》說：「肝臟生病會引發驚恐不安。」《陰陽別論》說：「太陽、陽明、少陰三條經脈同時發生疾病，主要症狀是驚恐不安、背痛、經常打嗝、經常打呵欠，這種疾病叫做風厥。」《氣交變大論》說：「中年人水氣旺盛超過丙年（即六十年），寒氣流行，人們會生病，症狀包括身體發熱、心煩、焦躁、心跳加劇。」《五常政大論》說：「委和之紀六丁歲不及之化，其發驚駭。」
敦阜之紀六甲年太過之化，其變驚震」，〈六元政紀大論〉曰「寅甲之紀，甲寅、甲申，其變震驚飄驟」，〈至真要大論〉曰「少陽之勝，善驚，譫妄」。詳此，是驚者，火之偏盛；悸者，水之偏盛。水偏盛，則火被迫而搖；火偏盛，則火披猖而熾。火披猖而熾者，著物，輒先卻後肆；火被逼而搖者，於內，卻無時不慄。
白話文：
在敦阜紀元的甲年，過度變化的，其變化驚人且震動，〈六元政紀大論〉中說到「寅甲的紀元，甲寅、甲申，其變化震驚飄忽」，〈至真要大論〉中說到「少陽勝出，容易受到驚嚇，胡言亂語」。詳細說明，是驚嚇是火過度旺盛；悸動是水過度旺盛。水過度旺盛，則火被逼迫而動搖；火過度旺盛，則火肆虐而熾烈。火肆虐而熾烈，遇到東西，總是先後退卻再肆虐；火被逼迫而動搖，在內心，始終沒有安穩的時候。
此驚所以有發有罷，悸則常自跳動，此心氣偏陰偏陽之分，即心氣發見為病之驗也。心氣偏陰偏陽，勢隔天淵，決不得同物為治，且不得相提竝論。今於十二味，竝云止驚悸者，居其七，旣可治偏陰，必不能復治偏陽，是果何說哉？而不知七者，所主之偏，是調陰陽之精，非調其粗。調其粗者，見陰攻陽，見陽攻陰而已。
白話文：
這種驚擾症狀之所以出現時有時無，而悸動則總是自行跳動，這是心氣偏陰偏陽的分別，這是心氣發生並表現出疾病的症狀。心氣偏陰偏陽，勢如隔著天和地一般的差距，絕對不能用同一樣物品來治療，也不可以相提並論。如今在十二種方劑之中，都說可以治療驚悸的，佔了七個。既然可以治療偏陰，肯定不能再治療偏陽，這是什麼道理呢？而不知道那七個方劑中，所主治的偏，是指調陰陽的精氣，不是調其粗糙的。調其粗糙的，只是針對陰攻陽，或陽攻陰的狀態而已。
調其精者，必其物，本具陰陽相入之機。陰陽旣能相入，則彼此自能交化，而不相勝矣。但觀其於陽中生陰人薓，於氣中化水茯苓，於水中熄火龍膽，於火中引水桔梗，已可識其大概矣。何況於陰中攝陽遠志，於水中含火紫石英者，更顯然示人以權度耶？蓋必先明乎心氣，能為驚悸而後知驚邪。
白話文：
精就是心氣，它必定由此而生，本具陰陽相入的機理。陰陽既然能夠相入，那麼彼此自然能夠互相變化，而不相互勝過。只需觀察其在陽中生陰的山薓，在氣中化作水的茯苓，在水中能夠熄滅火性的龍膽，在火中能夠引水的桔梗，就能大概瞭解這種機理了。何況陰中攝陽的遠志，水中所含火性的紫石英呢，它們更是顯然向人們展示了權衡度量的道理。所以勢必先認識到心氣，對精感到驚駭，才能知道驚嚇的邪氣。
旣能明驚邪與心氣之驚悸有攸分，而後知為癲為癇之驚，與屬心氣者，殊絕〈癲癇篇〉與〈驚悸心氣篇〉所列，無相同者，此徐氏推研極細之功，雖謂更精於陶氏，可也。
白話文：
既能明白驚恐邪氣和心氣引起的驚悸有區別，然後知道癲癇之驚，和屬於心氣的驚悸，是完全不同的。《癲癇篇》和《驚悸心氣篇》所列舉的症狀，沒有相同的。這是徐氏推敲研究非常仔細的功勞，即使說比陶華更加精確，也是可以的。
人薓：微溫。治肺痿，君○消胷中痰，主肺痿吐膿《藥性論》。
天虋冬：大寒。治肺痿，君○療肺痿，生癰，吐膿《藥性論》。
蒺藜子：微寒。治肺痿，臣○主欬逆，傷肺，肺痿，止煩下氣。
茯苓：平，君○主肺痿，痰結。
石英：微溫，君○療肺痿，下氣，利小便。
薏苡仁：微寒。主肺○主肺痿，肺氣，吐膿血，欬嗽，涕唾，上氣《藥性論》。
麥虋冬：微寒。治肺痿，臣○治肺痿吐膿《藥性論》。
白話文：
**何首烏：**微溫。治療肺癆，主要作用是消除積痰，主治肺癆吐膿。（《藥性論》）
**天花粉：**大寒。治療肺癆，主要作用是治療肺癆生瘡，吐膿。（《藥性論》）
**蒺藜子：**微寒。治療肺癆，輔助作用是主治咳嗽逆氣，傷及肺，肺癆，平息煩躁，降氣。
**茯苓：**平，主要作用是主治肺癆，痰液積聚。
**石英：**微溫，主要作用是治療肺癆，降氣，利小便。
**薏苡仁：**微寒。主治肺癆，肺氣，吐膿血，咳嗽，鼻涕唾液，逆氣。（《藥性論》）
**麥門冬：**微寒。治療肺癆，輔助作用是治療肺癆吐膿。（《藥性論》）
肺痿、肺癰為病，實同而異，《金匱要略》詳闡其源，亦始出一致。初無歧，故特為病時搏於虛為痿，搏於實為癰，是以肺痿吐涎沫，肺癰吐膿血；肺痿衇數虛，肺癰衇數實，而其兼證，則均有咳。故治法，大都仿咳為規模，可以愈咳，即可以已痿與癰也。獨是肺癰，無不咳者；肺痿，則有咳，有不咳。
白話文：
肺痿和肺癰，都是同一種疾病，但又有差異。根據《金匱要略》的詳細論述，它們最初來源相同，沒有區別。肺痿和肺癰的差別在於，肺痿虛，肺癰實。因此肺痿吐的是涎沫，肺癰吐的是膿血。肺痿脈搏弱而少，肺癰脈搏強而有力。但是，它們的共同症狀都是咳嗽。
因此，治療肺痿和肺癰的方法，大多以咳嗽的治療方法為基礎。如果能治好咳嗽，就能治好肺痿和肺癰。但是，肺癰患者一定會咳嗽，而肺痿患者不一定咳嗽。
觀於甘草乾薑湯、炙甘草湯、生薑甘草湯、桂枝去芍藥加皂莢湯，皆不言咳，此篇所列七物，與〈上氣咳嗽篇〉無一複者，是徐氏所以補此篇之意歟？蓋熱在上焦，因咳為肺痿，其始終虛者，熱無所附，惟迫痰涎。亦有雖淪於虛，旋附於實，遂自痿而癰者，想不能無故。本篇謂天虋冬，療肺痿生癰吐膿，而人薓、薏苡仁、麥虋冬，均有吐膿字樣係於下。
白話文：
甘草乾薑湯、炙甘草湯、生薑甘草湯、桂枝去芍藥加皁莢湯，都不提到咳嗽，本篇所列七味藥，與〈上氣咳嗽篇〉沒有任何重複，這大概是徐氏補充本篇內容的意思吧？ 概因熱症在上焦，由於咳嗽而導致肺結核的人，從頭到尾都虛弱，熱症無處著落，只是迫使痰液停留。也有一些人雖然陷入虛弱，但旋即轉為實症，於是從結核轉變為瘡癤，這種情況想來並非無緣無故。本篇提到天冬、人參、薏苡仁、麥門冬都治療肺結核引起瘡癤吐膿，這是因為人參、薏苡仁、麥門冬都有吐膿的功效。
可見兩證者，雖源同而派異，然亦可互相出入，中異而終同。其一定不移處，在與咳畫界限，不在與癰分彼此，此麥虋冬湯，旣有此篇藥兩味，即但主上氣而不見咳字，以肺痿、肺癰之咳者，原有〈上氣咳嗽篇〉藥可尋用也。
白話文：
可以看到這兩種證候，雖然根源相同但演變不同，但也可以互相轉化，中間雖然不同但最終相同。一定不變的地方，在於與咳嗽的界限，不在於與癰的分別，這麥冬湯，既然有這篇藥的兩味藥，那就是隻以治療上氣為主而沒有提到咳嗽這個字，因為肺痿、肺癰引起的咳嗽，原本就有〈上氣咳嗽篇〉藥可以參考使用。
肺痿、肺癰旣係互相連屬，肺痿之不咳者，已有是篇之藥為準，其咳者，又有〈上氣咳嗽篇〉之藥為規，肺癰獨可無治乎？肺癰之治，咳甚者，亦規〈上氣咳嗽篇〉，夫固言之矣，而有停飲為膿源者，儘可逐飲；有膿盛致氣阻者，自當蝕膿。苟如膿飲已蠲，元氣難復，病患向愈，生陽不振，則又有〈癰疽篇〉之藥為歸著。
白話文：
肺痿和肺癰是互相連屬的，肺痿的患者不咳嗽，已經有此篇藥方做依據，咳嗽的患者，又有上氣咳嗽篇的藥方做標準，肺癰難道可以不治療嗎？肺癰的治療，咳嗽嚴重的，也參照上氣咳嗽篇，這已經說得很清楚了，而有停飲為膿源的，儘管逐飲，有膿液盛多導致氣阻的，自然應該蝕膿。假使膿液和飲水已經清除，元氣很難恢復，患者正在趨向痊癒，生機陽氣不振，那又有癰疽篇的藥方為歸著。
若之何其無治則耶？
白話文：
如果這樣尚無處置方法，那要怎麼辦呢？
《素問》〈痿論〉歷數五藏皆有痿，自《金匱要略》已下，論證者，止及肺病，而不及餘痿；論治者，亦止及肺痿，而不及餘痿。豈衇痿、筋痿、肉痿、骨痿，咸無足論耶？抑諸痿者皆不可治也。夫〈痿論〉，固言之矣，曰「五藏因肺熱葉焦，發為痿躄」，是論痿之源，皆由於肺也；曰「治痿獨取陽明」，是論痿之治，皆可責諸胃也。蓋痿者，軟罷難振之候，其始不過吐涎沫，身形疲弱耳。
白話文：
《素問》〈痿論〉中記載了五臟都有痿的症狀，但從《金匱要略》開始，討論證據的，只涉及肺病，而沒有涉及其他痿；討論治療方法的，也只涉及肺痿，而沒有涉及其他痿。難道衇痿、筋痿、肉痿、骨痿，都無足輕重嗎？還是說各種痿都無法治療呢？〈痿論〉中已經明確地說了，它說「五臟因為肺熱葉焦，發為痿躄」，這是討論痿的根源，都源於肺；它說「治療痿病，唯一取陽明」，這是討論痿的治療方法，都可以歸咎於胃。蓋痿，是指身體虛軟疲乏，難以振作的病症，其初期不過是吐涎沫，身體疲弱罷了。
旣而脛縱不任地焉，筋急而攣焉，肌肉不仁焉，腰脊不舉焉，都在痿之分內。不如此，不足以繪痿之傳；不如此，不足以窮痿之變；不如此，不足為痿之敗，故在肺之痿時，原可治，至衇痿、筋痿、肉痿，乃漸不可治，至骨痿，遂係必敗之候，縱有治法，亦當推尋其源，仍從肺痿立則，故治痿者，得獨陽明。論其所以然，則如〈痿論〉所言，其關係在經衇間；論其所當然，則胃固為肺之母矣。
白話文：
小腿脛骨縱向疼痛、麻木，筋脈急縮攣曲及抽筋，肌肉感覺喪失，腰脊無法支撐身體，以上症狀都屬於痿證的範疇內。如果不出現這些症狀，就不足以說明痿證是如何發展的；如果不出現這些症狀，就不足以探究痿證的變化；如果不出現這些症狀，就不足以構成痿證的敗證，因此在肺臟痿證階段，還可以治癒；到經絡痿證、筋脈痿證、肌肉痿證，才逐漸無法治癒；到骨骼痿證，就成為必定敗亡的徵候，即使有治療方法，也應該追尋其根源，仍然從肺臟痿證的治療原則著手，因此治療痿證，應該單獨應用陽明經。討論其所以如此的原因，正如《痿論》中所說的，其關聯在經絡之間；討論其應該如此的原因，則胃是肺臟的母親。
然則諸痿之治，概可質諸是篇歟？夫欲塞其流者，必推其源；欲溯其本者，須循其末。治宗肺痿，固其大本大源所在，第脛縱不任地，筋急而攣，肌肉不仁，腰脊不舉，豈遂可任之乎？是又當於《本經》逐味究之。
白話文：
那麼，各類痿症的治療方法，是否大概可以參考這篇文獻呢？想要堵塞疾病的發展，必須追溯其根源；想要探究疾病的根源，必須循著疾病的末端。治療肺痿的根本和源頭固然重要，但小腿不能彎曲行走，筋脈緊張而攣縮，肌肉失去知覺，腰脊不能挺直，豈能就此不管它呢？這就需要根據《本經》逐味窮究了。
麻黃：溫，臣。
杏仁：溫，臣○主雷鳴，喉痹，下氣。
厚朴：溫，臣○消痰，下氣。
橘皮：溫，臣○下氣，止嘔欬。
半夏：生微寒熟溫，使○傷寒寒熱，心下堅，下氣。
白前：微溫，臣○主一切氣《藥性論》。
生薑：微溫，臣○主痰水，氣滿，下氣。
前胡：微寒，臣○去痰實，下氣。
李樹根白皮：大寒，使○下氣，主熱毒，煩躁。
蘇子：溫，臣○主下氣，除寒中。
石硫黃：大熱，臣○能下氣，治腳弱，腰腎久冷《藥性論》。
白茅根：寒，臣。
蒺藜子：微寒，臣○止煩，下氣。
白話文：
**麻黃：**溫性，佐藥，能驅風發汗。
**杏仁：**溫性，佐藥，主治雷鳴風吼、喉嚨痛，化痰降氣。
**厚朴：**溫性，佐藥，化痰降氣。
**橘皮：**溫性，佐藥，降氣，止嘔吐。
**半夏：**生用微寒，熟用溫，君藥，主治傷寒、心下痞滿，降氣。
**白前：**微溫，佐藥，主治一切氣證。
**生薑：**微溫，佐藥，主治痰水、氣滿，降氣。
**前胡：**微寒，佐藥，祛痰降氣。
**李樹根白皮：**大寒，使藥，降氣，主治熱毒、煩躁。
**蘇子：**溫性，佐藥，主治降氣，驅寒氣。
**石硫黃：**大熱，佐藥，能降氣，治療腳軟、腰腎久冷。
**白茅根：**寒性，佐藥。
**蒺藜子：**微寒，佐藥，安神，降氣。
上氣者，病之情形；下氣者，藥之功效，故治上氣病，必以下氣之藥，此〈下氣篇〉列藥十三，所以複於〈上氣篇〉者，七也。然在〈上氣篇〉，不有此複，則無以知上氣與咳嗽，猶有分科；在〈下氣篇〉若盡皆複，則無以知下氣之藥，不必盡治上氣，故夫因痰厚朴、前胡，因熱李根白皮、茅根、蒺藜，因寒石硫黃，當從下氣而愈者，均可以是而識，由是而推矣。
白話文：
上氣的病症，是病情的表現；下氣的藥物，是藥物的功效，所以治療上氣的疾病，一定要用下氣的藥物。這篇〈下氣篇〉列舉了十三種藥物，與〈上氣篇〉重複的有七種藥物。如果在〈上氣篇〉中沒有這些重複的藥物，那麼就無法知道上氣和咳嗽的區別。如果在〈下氣篇〉中把所有藥物都重複，那麼就無法知道下氣的藥物，不一定都能治療上氣。因此，像痰引起的厚朴、前胡，熱引起的李根白皮、茅根、蒺藜，寒引起的石硫黃，都應該從下氣的角度來治療，都可以作為識別的標準，由此類推。
雖然病變萬殊，治遵一轍，即全編而言，凡大腹水腫、嘔吐、腹脹、肺痿，皆可因上氣而生咳嗽。痰飲皆本與上氣為伍，治之者，必不可置其上氣，但治他患，他患遂可除也，則下氣之藥，竟是至要之物。就是篇而言，則中熱下寒，痰凝氣滯，皆得以下氣而除。第祇可推實以就虛，使氣機得其平；決不可推虛俾就實，則非特實不濟虛，且虛已先自受戕而無從救矣，則下氣之藥，斷難獨任，而須裁成輔相之得宜。
白話文：
雖然疾病的變化萬端，但治療方法遵循一條原則，即從整篇內容來看，凡是大腹水腫、嘔吐、腹脹、肺痿，都可因上氣而產生咳嗽。痰飲皆與上氣相伴，治療時，必須不能忽視上氣，只治療其他疾病，其他疾病才能消除，那麼下氣的藥物，絕對是至關重要的。就這篇文章而言，中熱下寒，痰凝氣滯，都可通過下氣而消除。但只能推動實證以歸於虛證，使氣機保持平衡；絕對不能推動虛證以歸於實證，否則不僅實證無法補虛，而且虛證已經先自己受到損害而無法挽救，那麼下氣的藥物，絕對不能單獨使用，而必須裁減輔助得宜。
統稽篇中，曰痰，曰嘔，曰心下堅，曰水，可以悟性溫者之下氣，斷須執定病氣之有形；曰熱毒，曰煩躁，又可悟性寒者之下氣，斷須選擇清利之品。如是，則下氣之物，不敢濫投，削人元氣矣，下氣云乎哉？
白話文：
以下是古文《統稽篇》中關於下氣的解釋，以及為什麼不能濫用下氣藥的
在《統稽篇》中，提到「痰」、「嘔」、「心下堅」、「水」，這些都是可以悟性溫者的下氣，必須斷然確定病氣的有形；提到「熱毒」、「煩躁」，又可以悟性寒者之下氣，必須選擇清利之品。如此，纔能夠避免濫用下氣的藥物，削弱人的元氣，否則將得不償失。
䕡茹：寒○排膿。
雄黃：平。
桔梗：微溫○養血，排膿《日華》。
龍骨：微溫。
麝香：溫○蝕一切癰創膿《藥性論》。
白芷：溫○能蝕膿《藥性論》。
大黃：大寒○蝕膿《藥性論》。
芍藥：微寒○能蝕膿《藥性論》。
當歸：溫。
藜蘆：寒。
巴豆：溫○排膿消腫《日華》。
地榆：微寒○蝕膿《藥性論》。
白話文：
傷寒排膿
**雄黃：**平性。
**桔梗：**微溫性，能補血，排膿（《日華子本草》）。
**龍骨：**微溫性。
**麝香：**溫性，能腐蝕一切瘡口膿液（《藥性論》）。
**白芷：**溫性，能腐蝕膿液（《藥性論》）。
**大黃：**大寒性，能腐蝕膿液（《藥性論》）。
**芍藥：**微寒性，能腐蝕膿液（《藥性論》）。
**當歸：**溫性。
**藜蘆：**寒性。
**巴豆：**溫性，能排膿消腫（《日華子本草》）。
**地榆：**微寒性，能腐蝕膿液（《藥性論》）。
創癰之膿，猶傷寒之汗。汗者，正氣伸而邪氣解；膿者，新血生而惡血化。邪氣本無形，故隨解而即散；惡血固有用，故雖化而未去。是以有汗者，不必再汗，一汗，亦且忌其多；潰膿者，仍當蝕膿，屢膿，方得希其盡，此兩者之異同，實亦至理之所在也。
白話文：
創傷處的膿液，就像傷寒病人的汗液。汗液排出，是正氣舒展，邪氣消散的表現；膿液形成，是新血生長，壞血轉化的表現。邪氣本來就沒有形體，所以隨著汗液排出之後就消散了；壞血本來就有用處，所以即使轉化，也不會馬上消失。因此，出過汗之後，就不要再出汗了，如果再出汗，還要防止汗出太多；瘡口潰爛出膿後，仍然應該繼續排膿，多次排膿，才能希望膿液排盡。這兩種情況的不同之處，實際上也是至理所在。
徐氏患陶氏於創癰止言上截而遺潰，復恐後人一例認為傷寒表解後，見病治病，內病雖差，膿水壅結，復有攻衝侵薄等事，卒至難期全效，久曠變生，因於膏摩薄帖外，詔示徹內徹外之法，剝蝕淨盡之計，庶幾腐退新生，血行肌滿，恢復之後，毫無闕漏，為最要。
白話文：
徐氏得了陶氏在外科的創傷性瘡瘍，祇談到如何截斷而不講如何治療潰爛，後人恐怕一律認為，傷寒的病根在體表已經解除之後，見到症狀便治療，內臟的疾病雖然減輕了，膿水卻阻塞了，再有襲擊、衝擊、侵犯、薄迫等情況，最後難以期望治癒，並且拖延很長時間出現變化，所以不只在創面外塗膏藥，還教導了徹底治療內外瘡瘍的方法，剝去腐肉、清除乾淨的辦法，使腐皮慢慢消失，長出新皮，血脈通暢，肌肉豐滿，恢復健康之後，毫無缺陷，這一點最為重要。
篇中大半，皆在皮膚、肌肉、血衇上著想，其有頑礦不化，仍不廢惡劣劫爍大黃、藜蘆、巴豆，及去火去溼雄黃、地榆，固犁庭埽穴，所不容緩者，而於血中導氣當歸，氣中導血桔梗、白芷，成和治之功；腐中引新䕡茹，新中逐腐麝香，復流動之舊，由是意推廣之，蓋可信手拈來，頭頭是道，不推此數物者為可用也，況猶有《金匱要略》排膿散、排膿湯之調爕其內耶？
白話文：
這篇文章的大部分內容，都在皮膚、肌肉、血液之間思考，其中有頑固不化的東西，仍然不廢除惡劣劫爍的大黃、藜蘆、巴豆，以及去火去濕的雄黃、地榆，確實是刻不容緩的，而在血液中導氣的當歸，氣中導血的桔梗、白芷，起了協調治療的作用。腐爛的中間引進新的車前草，新的中間趕走腐爛的麝香，恢復流動的舊狀，由此意思推廣開來，大概可以信手拈來，處處都是道理，沒有推廣這些東西的人才是可用的啊。況且《金匱要略》中還有排膿散、排膿湯之類的藥物，試想一下，它們在裡面調和膿瘡是多麼重要啊！
黃芪：微溫○主婦人子藏風邪氣，逐五藏間惡血。
芍藥：微寒○主婦人血閉不通《藥性論》。
紫薓：寒○主婦人血閉不通。
桃仁：平○主瘀血，血閉瘕，邪氣。
細辛：溫○主血不行。
紫石英：溫○主女子風寒在子宮。
乾薑：大熱○治血閉。
桂心：大熱○主破血。
茯苓：平○療心腹脹痛，婦熱淋《藥性論》。
白話文：
**黃芪：**微溫，主治婦人子宮藏有風邪之氣，能活血化瘀，驅除五臟之間的惡血。
**芍藥：**微寒，主治婦人血行不暢。（出自《藥性論》）
**紫薓：**寒，主治婦人血行不暢。
**桃仁：**平，主治血瘀、血閉堵塞、邪氣。
**細辛：**溫，主治血行不暢。
**紫石英：**溫，主治女子子宮受風寒之邪。
**乾薑：**大熱，治血閉。
**桂心：**大熱，主治破血。
**茯苓：**平，能治療心腹脹痛，婦人熱淋。（出自《藥性論》）
血閉矣，月事能仍利乎？苟不利，則與月閉，複矣。月閉矣，腹能無痛乎？苟腹痛，則與血閉腹痛，複矣。夫亦因其甚相近，絕相似，故特補此，使後人不得於血閉腹痛，未經月候者，浪用治月閉法治之耳。
白話文：
血閉了，月經還能順利來潮嗎？如果不順利，那麼跟月閉，一樣了。月閉了，腹部能不疼痛嗎？如果腹部疼痛，那麼跟血閉腹痛，一樣了。因為月閉和月經沒有來是如此相似、如此接近，因此特別補充這些內容，好讓後世的人不要在月經沒有來但是疼痛的時候，就用治療月閉的方法來治療。
觀本篇藥物所主，一則曰「婦人子藏風邪」，再則曰「瘀血、血閉瘕、邪氣」，屢屢曰「風寒在子宮」，曰「心腹脹痛熱淋」，可見血皆因邪而閉，因閉而痛，旣痛而邪未化，與因虛積冷結氣，為諸經水斷絕，已至結熱中而在關元者，迥不侔也。夫然，故〈月閉篇〉所用藥多寒，間有微溫，亦皆血肉之品，過而不畱之性。
白話文：
觀察本篇藥物的功效，一是說「婦女子宮受了風寒」，二是說「瘀血、血閉瘕、邪氣」，經常用「風寒在子宮」、「心腹脹痛熱淋」來形容，可見月經閉止，都是因為邪氣而引起閉經，由於閉經而引起疼痛，疼痛了以後邪氣還沒有化解，與因虛弱積聚冰冷的氣結塊，使經脈的水液斷絕，已經到了關元穴產生熱氣的地步，完全不一樣。既然如此，因此〈月閉篇〉所用藥物大多是寒性的，偶爾有微溫的藥物，也都是血肉之品，具有通而不留的性質。
無他，恐其助熱，益燥陰液也。此篇所用藥多溫，間有微寒，又係破陰布陽芍藥，拔邪離血紫薓。非他，以逐寒須及早，欲免其成月閉也。試更參其彼此俱用之一味桃仁，能旣治新邪，復攻舊積，則本篇為治寒邪阻血，彼篇為治邪血化熱，事有先後之殊，為異中之同矣。
白話文：
沒有別的原因，只擔心它幫助熱氣，更加使陰液乾燥。本篇所使用的藥物很多都是溫性的，偶爾有微寒的藥物，又使用了破陰布陽的芍藥，拔出邪氣遠離血液的紫薓。之所以這樣做，是因為驅趕寒氣必須及早，想避免它成為月經閉止。再看它們都使用了相同的一味桃仁，既能治療新邪，又能攻克舊積，所以本篇用於治療寒邪阻血，而那篇用於治療邪血化熱，事情有先後次序的不同，都是在治療不同疾病上相同。
然彼篇多用剋削，本篇多用補益，豈暴病正反虛，久病正反實耶？夫破血之物何限，彼篇不皆采用，偏偏列血肉之物、空靈之品，其披郤導窾之意為何如？而此為之補，偏不補血而補氣，是其命意又在？惟欲逐邪，乃暫崇正，非沾沾用補，可同日語，是法有常哲之用，為同中之異也。
白話文：
他那篇方劑多使用具有剋制和削弱作用的藥物，我這篇方劑則多用具有滋補強身作用的藥物，難道是急症正氣虛弱，久病正氣反而實盛嗎？能起到活血化瘀作用的藥物多不勝數，他那篇方劑卻不全部採用，偏偏列舉具有補益氣血作用的藥物和具有清熱解毒作用的藥品，他揭示病症的實質及其變化規律的意圖是怎樣的呢？又用這些藥物作為補益藥物，卻偏不滋補氣血而滋補元氣，他的用意又在何處呢?只是想驅逐邪氣，才暫時扶持正氣，並不是一味地使用補益藥物，可以與常規使用補益藥物的方法相提並論，這種方法具有始終一貫的哲理，是屬於同一事物的不同方面。
倘無此篇，不令人視血閉，皆屬熱歟？然使僅有此篇，不令人謂月閉，亦屬寒歟？徐氏之補，意固在是。
澤蘭：微溫○治婦人血瀝腰痛《藥性論》。
當歸：溫○主婦人瀝血腰痛《藥性論》。
甘草：平○治婦人血瀝腰痛《藥性論》。
細辛：溫○主血閉，婦人血瀝腰痛《藥性論》。
柏實：平○治腰腎中冷《藥性論》。
牡丹：微寒○主女子經衇不通，血瀝腰疼《藥性論》。
牡蠣：微寒。
白話文：
假設沒有這一篇中醫理論，那麼有些人血滯不出，閉塞不通，是否都是因為體內有熱？但是，如果只看這一篇理論，又會令人以為閉塞不通都是因為體內有寒？徐氏（徐之才）的理論補充，用意就在於此。
澤蘭：微溫，可以治療婦女血淋不止，腰痛。《藥性論》
當歸：溫，主要治療婦女血淋不止，腰痛。《藥性論》
甘草：平，可以治療婦女血淋不止，腰痛。《藥性論》
細辛：溫，主治血閉，婦女血淋不止，腰痛。《藥性論》
柏實：平，可以治療腰腎中風寒。《藥性論》
牡丹：微寒，主治女子經血不通，血淋腰痛。《藥性論》
牡蠣：微寒。
是篇病候，若依《藥性論》當作「血漏而腰痛」解，然〈崩中篇〉所該之漏甚多，所列之藥亦甚多，何無一證數味相同者？若謂是瘀在腰間作痛，則與〈瘀血篇〉，又無一味相同？女人所以異於男子，不外血分之病，乃考之於血分諸證而稽其治，竟毫不可通。
白話文：
這篇文章敘述的症狀，如果依照《藥性論》的解釋，應該是「血漏而腰痛」。但是，在《崩漏篇》中所記載的漏有很多種，所列的藥物也很多，怎麼會沒有任何一種藥物是相同的呢？如果說這是瘀血在腰間引起的疼痛，那麼跟《瘀血篇》中的內容相比，也沒有任何一種藥物是相同的。女人所以不同於男人，就在於血分之病，應該從血分諸證中考查治療方法，但是最終卻毫無頭緒。
若分析覈之，則得血閉腹痛之細辛，產後之澤蘭、當歸，月閉之牡丹，而當歸、甘草、牡蠣、牡丹、柏實，竝連載於〈虛勞篇〉，其諸在下素虛，血氣素滯，以滯歷虛，不勝踐踏，故為痛歟？血氣之滯奈何？蓋究澤蘭，而知血中有水矣；究細辛，而知血中有寒矣；究當歸、甘草、牡丹、牡蠣，而知血中有火矣。
白話文：
如果仔細分析，就會發現治療血閉腹痛的細辛、產後的澤蘭、當歸，治療月閉的牡丹，以及當歸、甘草、牡蠣、牡丹、柏實，都同時收錄在《虛勞篇》中。這說明這些人原本就虛弱，血氣本來就停滯，因爲停滯歷時經久，虛弱不堪，所以受到踐踏就疼痛了。血氣停滯的原因是什麼呢？考察澤蘭，就知道血中有水了；考察細辛，就知道血中有寒了；考察當歸、甘草、牡丹、牡蠣，就知道血中有火了。
血之於人身，如歷鹿之不停《方言》「繀車謂之轣轆」，《廣雅》作「歷鹿」，惟在腰間，尤欲存駐，以當聽命於腎。腎主五液，血固液之屬也。乃布令萎餒，不速受事，倔強多稽，於是遣者、行者，互相齟齬推諉，而為痛。少項則已，片時復然，此所以與尋常腎虛、風溼痹、瘀血種種腰痛，為不同也。
白話文：
血對於人體的重要性，就像鹿車不停地轉動一樣。而腎臟是五液的主人，血也是液體的一種。如果腎臟功能不好，就會導致血液運行不暢，出現萎靡不振、反應遲鈍、做事拖拉、容易疲倦等症狀。而這些症狀會互相影響，導致腰痛。這種腰痛與常見的腎虛、風濕痹痛、瘀血等引起的腰痛不同，它會反覆發作，而且疼痛的性質比較劇烈。
是故，歷，傳也《爾雅釋詁》，經也《文選》〈西京賦〉「歷其彌光」薛注，陟也《後漢書》〈杜篤傳〉注，行也《廣雅》〈釋詁〉，過也《楚詞》「天問河海何歷」註，逢也《離騷》「委厥美而歷茲」注，謂「經過則痛，過已即止」也。然是說也，於本篇則合矣，其如與《藥性論》不可合何？按堖漏，古人謂之歷堖，依義而言，當曰瀝堖。瀝可為歷《釋名》釋疾病，歷獨不可為瀝乎？
白話文：
因此，歷有經過、經書、上升、行動、經過、遇到等多種含義。《爾雅·釋詁》中說歷是傳遞，《文選》〈西京賦〉中「歷其彌光」中薛注說歷是經書，《後漢書》〈杜篤傳〉注中說歷是上升，《廣雅》〈釋詁〉中說歷是行動，《楚詞》「天問河海何歷」註中說歷是經過，《離騷》「委厥美而歷茲」注中說歷是遇到，指「經過則痛，過去就停止」的意思。這樣說，在本篇中是符合的，但與《藥性論》就無法符合了。依據《堖漏》，古人稱之為歷堖，依據其意義來說，應該稱之為瀝堖。瀝可以轉為歷，《釋名》中解釋疾病時說瀝可以轉為歷，歷難道不能轉為瀝嗎？
白話文：
芍藥：微寒，治療心腹脹滿，婦女經血不通順。《藥性論》記載。
黃芩：大寒，治療腹部熱痛、心腹脹滿。《藥性論》記載。
茯苓：平性，治療心腹脹滿，婦女熱淋。《藥性論》記載。
解是篇者，孰不謂「黃芩治熱堅脹，茯苓治溼堅脹，芍藥治陰陽相拒堅脹」。夫熱與溼及陰陽相拒，何以得為堅脹？則曰「溼聚則化熱，熱盛能生溼，溼熱不行則脹」，其有素蓄熱，更被溼，或先停溼，復受熱，客主不和洽，彼此不交也。因兩不相下，抵拒而為脹，然何以能堅？則曰「始原為脹，久且成堅」，芍、芩、苓三者，足治脹已耳，何以竝能治堅？則曰「黃芩初生，表裏俱實，在地久，則內腐而中虛」。癥瘕，但因熱而堅脹，正外實中空，以其形似化，其病本堅脹，胡為不已。
白話文：
假若有人讀瞭解說這一篇的一段文字，一定會說「黃芩治熱引起的堅脹，茯苓治溼引起的堅脹，芍藥治陰陽相拒引起的堅脹」。熱和溼以及陰陽相拒，為什麼會導致堅脹？於是有人說「溼氣聚積就會轉化為熱，熱盛可以產生溼，溼熱不通就會脹」，患有本就儲存的熱，又受到了溼的侵襲，或者先停有溼，又受到熱，客體和主體不協調，互相排斥。因為二者不相上下，互相抵觸而形成脹，但為什麼會堅？於是有人說「起初因脹而起，時間一長就變硬」。芍藥、黃芩、茯苓這三種藥，足夠治療脹了，為什麼還能同時治療堅？於是有人說「黃芩初生的時候，表裡都很實，在地下的時間長了，裡面就腐爛而中間空虛」。癥瘕，只是因為熱而堅脹，正面的確很實，但裡面卻很空虛，因為它的形狀相似而轉化，它的病根是堅脹，為什麼不能治癒呢？
芍藥破陰布陽，陽旣入而和陰，陰被和而隨化，陰陽互交，堅脹有何不已。至茯苓，原吸氣以蟠於下，雖在下終受氣而不受溼，其利溼可知，正與氣之下歸，被停溼阻而不能化者，相對。以此入室操戈，堅脹自然得已。又不知三種堅脹，恃何者為驗而有攸分？則曰「熱堅脹，外必有熱。
白話文：
芍藥破除陰性，發揮陽性，陽性注入而與陰性和諧，陰性被和諧而隨之改變，陰陽相互交融，堅硬脹滿的癥狀也就自然消失了。至於茯苓，本來是吸收氣體而盤旋在腹部，雖然在腹部，始終能吸收氣體而不吸收濕氣，它的利濕功效是不言而喻的，正與氣的下行歸宿，被停滯的濕氣阻礙而不能運化的情況相反。因此，用它來治病，堅硬脹滿自然就能消除。再者，不知道三種堅硬脹滿的癥狀，憑什麼作為判斷依據而有不同的分別呢？那麼，他說「熱堅脹，外表一定有熱」。
溼堅脹，必小便不利。陰陽相拒堅脹，必腹痛」，然男子亦應有之，何以獨標女人？蓋女人腹堅脹，鮮不似為血分病，而三種腹堅脹，止係常病，實無與於血，恐人錯會誤攻血分，故特詔人，見病治病耳。若男子病，此原列於〈腹痛、大熱、小便淋篇〉，則〈腹痛篇〉之用芍藥，〈大熱篇〉之用黃芩，〈小便淋篇〉之用茯苓，皆可知其有腹堅脹矣。凡試古書者，宜會心焉。
白話文：
在下腹部出現濕氣的腫脹，一定會伴隨著小便不利。陰陽之氣相抵而出現腫脹，一定會伴隨著腹痛，然而，男人也應有此症狀，為什麼特別強調女人呢？大概是因為女人下腹部腫脹，很少不是因為血淋病，而這三種下腹部腫脹，都只屬於普通疾病，根本與血淋病無關，恐怕人們會搞錯而誤治了血淋病，因此特意告訴人們，見到病症就要治療。如果男人患了這種病，本來就列在《腹痛、大熱、小便淋篇》中，那麼《腹痛篇》中所使用的芍藥，《大熱篇》中所使用的黃芩，《小便淋篇》中所使用的茯苓，都可以治理腹脹。凡是想要驗證古籍的人，都應該懂得融會貫通。
雄黃，巴豆，麝香，丹沙，乾薑
右蛇虺百蟲毒。
桑汁及煮桑根汁
右蜈蚣毒。
藍青，麝香
右蜘蛛毒。
蜂房，藍青汁
右蜂毒。
杏仁，礬石，韭根人，屎汁
右狗毒。
犀角，羚羊角，雄黃，麝香
右惡風瘴毒。
右喉痹腫，邪氣惡毒入腹。
白話文：
右：治療蛇蟲百毒
桑葚汁及煮桑根汁
右：治療蜈蚣毒
藍靛，麝香
右：治療蜘蛛毒
蜂窩，藍靛汁
右：治療蜂毒
杏仁，明礬，韭菜液，屎汁
右：治療狗咬毒
犀牛角，羚羊角，雄黃，麝香
右：治療惡風瘴毒
升麻，犀牛角，射干
右：治療喉嚨腫痛，邪氣惡毒進入腹中
白話文：
沉香：是一種具有芳香氣味的樹脂，從沉香樹的樹幹中提取。
木香：是一種具有芳香氣味的樹皮，從木香樹的樹幹中提取。
薰陸香：是一種具有芳香氣味的樹脂，從薰陸香樹的樹幹中提取。
雞舌香：是一種具有芳香氣味的樹皮，從雞舌香樹的樹幹中提取。
麝香：是一種具有芳香氣味的物質，從雄性麝鹿的麝香腺中提取。
紫檀香：是一種具有芳香氣味的木材，從紫檀樹的樹幹中提取。
白話文：
繁體中文翻譯：
甘草 薺苨 大小豆汁 藍汁 藍實
現代白話文翻譯：
以上藥物可治療瘡腫，毒腫。
白話文：
藍汁： 藍草汁。
大小豆汁： 綠豆或黃豆汁。
竹瀝： 竹子經高溫炙烤後流出的汁液。
大麻子汁： 大麻種子汁。
六畜血： 牛、馬、羊、豬、狗、雞等牲畜的血。
貝齒屑： 貝殼的碎屑。
葍根屑： 葍根的碎屑。葍根，是一種中草藥，有清熱解毒、利尿消腫的功效。
蚯蚓屎： 蚯蚓的糞便。
藕芰汁： 蓮藕和芰荷的汁液。
右射罔毒。
白話文：
雞蛋清、葛根汁、甘草汁、鴨頭熱血、豬油；若已死雙脣緊閉，以大竹筒盛裝冷水，將其澆在雙側肋和肚臍上，水變溫後再更換冷水，不久嘴脣就會打開，打開嘴巴後就將藥物倒入，藥物入口，就會活過來。最後再用薺菜汁解除藥物毒性。
白話文：
ERROR
白話文：
- 煮黃連汁：將黃連中藥材煮成汁液。
2. 大豆汁：將大豆磨成豆漿或豆汁。
3. 生藿汁：將新鮮的藿香葉搗碎取汁。
4. 菖蒲屑汁：將菖蒲根洗淨切碎，浸水取汁。
5. 煮寒水石汁：將寒水石中藥材煮成汁液。
右右巴豆毒。
雄黃，煮蔥汁，溫湯
右藜蘆毒。
右雄黃毒。
大豆汁
右甘遂毒。
葵子汁，桂汁，豉汁，人溺，冷水，土漿，食蒜，雞毛燒吸煙及水調服
右蜀椒毒。
生薑汁，煮乾薑汁
右半夏毒。
大豆汁，白鵝膏
右礜石毒。
防己，防風，甘艸，桂汁
右芫花毒。
大豆汁，遠志，防風，棗肌，飴餹
薺苨，甘艸汁，犀角，蟹汁
右莨菪毒。
清水
右馬刀毒。
右大㦸毒。
白粥
右桔梗毒。
藍子汁
右杏仁毒。
掘地作坑，以水沃中，攪令濁，俄頃飲之名曰地漿
右諸菌毒。
白話文：
ERROR
葵根汁按防葵《本經》無毒，試用云無毒，今用葵根汁，凡是解狼毒浮者爾。臣禹錫等謹按《蜀本》云「防葵，傷火者，不可服，令人恍惚」，故以解之。
白話文：
防葵的根部，藥性沒有毒性，試用時確認沒有毒害。現代使用葵根汁，主要用來解狼毒浮腫之症。臣禹錫等考證後覺得〈蜀本〉記載的「防葵性溫，治療火傷，不可服，會讓人神志恍惚」，所以拿它來做解藥。
白話文：
防治葵毒：
土漿、人糞汁
防治野芋毒：
醇醋
防治雞子毒：
磁石
防治鐵毒：
生韭汁、韭根燒末、燒豬骨末、頭垢、燒犬屎酒、服豉汁
防治食用各種肉類、馬肝、漏脯中毒：
生韭汁、韭根燒末、燒豬骨末、頭垢、燒犬屎酒、服豉汁
白話文：
服用數兩水銀後，可以用鴨血、雞蛋液和用水稀釋的雞糞汁來治療。
右食金銀毒。
煮橘皮，生蘆葦根汁，大豆汁，馬鞭艸汁，燒末鮫魚皮，大黃汁，煮朴消汁
右食諸魚中毒。
生藕汁，煮乾蒜汁，冬瓜汁一云生紫蘇汁、藕屑及乾蘇汁
右食蠏中毒。
甘草，貝齒，胡粉，右三種末，水和服之。
小兒溺，乳汁服二升，佳
右食諸菜毒。
煮苦薓汁，飲之，令吐出即止
右飲食中毒，心煩滿。
白鴨屎汁，人薓汁
右服石藥中毒。
白話文：
ERROR
白話文：
服用雞蛋黃、藍汁、水和胡粉、地漿、蘘荷汁、稉米粉汁、豉汁、乾薑、黃連屑、飴餹、水和葛粉飲。
右服藥過劑悶亂者。
白話文：
服用藥物過量，導致胸悶氣亂。
白話文：
有治療術時，不要吃桃李、雀肉、胡荽、大蒜、青魚鮓等食物。
白話文：
有藜蘆，勿食狸肉。 有藜蘆時，不要吃狸貓肉。
有巴豆，勿食蘆筍羹及野豬肉。 有巴豆時，不要食用蘆筍湯和野豬肉。
有黃連、桔梗，勿食豬肉。 有黃連、桔梗時，不要吃豬肉。
有地黃，勿食蕪夷。 有地黃時，不要吃蕪菁。
有半夏、菖蒲，勿食飴餹及羊肉。 有半夏、菖蒲時，不要食用飴糖和羊肉。
有細辛，勿食生菜。 有細辛時，不要吃生菜。
白話文：
有服用甘草時，就不要吃菘菜。掌禹認為《唐本》、《傷寒論》、《藥對》，這三本醫書都說「不要吃海藻」。
白話文：
有商陸，不可食用狗肉。
有常山，不可食用生蔥、生菜。
有空青、硃砂，不可食用生血物。
有茯苓，不可食用醋物。
有鼈甲，不可食用莧菜。
有天虋冬，不可食用鯉魚。
服藥，不可多食生胡荽及蒜雜生菜，又不可食諸滑物果實等，又不可多食肥豬犬肉、油膩、肥羹、魚鱠、鯹臊等物。
白話文：
服用藥物時，不可多食用生胡荽、大蒜和小油菜等雜菜，也不可食用各種滋膩滑爽的食物和水果等，也不可多食用肥豬肉、狗肉、油膩的食物、肥膩的肉羹、魚生、魚腐等食物。
服藥通忌，見死屍及產婦淹穢事。
右一十七種石類。
右四十八種艸木類。
右二十九種蟲獸類。
白話文：
服藥通忌
見死屍及產婦淹穢事
右邊記載了一百七種石類藥物。
右邊記載了四十八種草木類藥物。
右邊記載了二十九種蟲獸類藥物。