《醫暇卮言》~ 卷上 (1)
卷上 (1)
1. 卷上
《列子》曰：太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪，而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
天始惟一氣耳，莊子所謂溟瞑是也。計其所先，莫先於水，水中滓濁，歷歲既久，積而成土，水土震盪，漸加凝聚，水落土出。遂成山川，故山形有波浪之勢焉。於是土之剛者，成石而金生焉。土之柔者，生木而火生焉，五行既具，乃生萬物，萬物化生，而變化無窮焉。
邵康節曰：天何依？依乎地。地何附？附乎天。天地何所依附，曰：自相依附。自斯言一出，宋儒標榜而互贊之，附聲而妄衍之。朱子遂云：天外更須有軀殼甚厚，所以固其氣也。天豈有軀殼乎？誰曾見之乎？既自撰為此說。他日遂因而實之曰：北海只挨著天殼邊過，似曾親見天殼矣。
自古論天文者，宣夜周髀渾天之書，甘石洛下閎之流，皆未嘗言。非不言也，實所不知也。若邵子朱子之言，人所不言，亦不必言也。人所不知，亦不必知也。人所不問，亦不必問也。莊子曰：六合之外，聖人存而不論，此乃切要之言。孰謂莊子為虛無異端乎？元人趙緣督，始稍正邵子之誕，而今之俗儒已交口議之，又丘長春世之所謂神仙也。
其言曰：世間之事，尚不能究，況天外之事乎？由此言之，則莊子長春乃異端之正論，而康節晦翁之言，則吾儒之異端矣。明朝劉伯溫，亦古甘石洛下之流，其言曰：天有極乎？極之外何謂也？天無極乎，凡有形必有極，理也，勢也，是聖人所不能知耳，非不言也。故天之行，聖人以曆紀之。
天之象，聖人以器驗之。天之數，聖之以算窮之。天之理，聖人以易究之。天之所閟，人無術以知之者，惟此耳。今不曰不知，而曰不言，是何好勝之甚也。嗚呼!伯溫此言，其確論乎？其曰好勝者，蓋指宋儒之論天者。予嘗言東坡詩：不識廬山真面目，只緣身在此山中。蓋處於物之外，方見物之真也。
吾人固不出天地之外，何以知天地之真面目歟？且聖賢之學，切問近思，亦何必求天外之事耶？
南北二極，所以定子午之位。歷家因二極而立赤道，所以定卯酉之位。北極瓜之蒂也，南極瓜之攢花處也，赤道瓜之腰圍也，指南針所以通二極之氣也。
赤道為天之腰圍，正當天之闊處。黃道自是日行之道，月之九道，又自月行之道也。
天如勁風旋轉，局大塊於中，吾恐日月星辰之上，則愈高，愈清，愈勁，愈光明而無窮矣。或人見天裂處，見其霞光閃爍，於此足以知之矣。
天以氣言，故無窮。地以形言，故有盡。
空即天也，自地而上，無非空也，即天也。地間亦有動也，亦氣動之耳。
天道不以理言，則歸於幻妄耳。
天為陽宗，故風火在上。地為陰統，故水土在下。
地為陰，故火隱而不見。擊石而火至，剛而後生也，兩木恆摩則火至，動而後生也。列星之為象也，在朝象官，在人象事，在野象物，各因其變而占焉。
日月星辰，天之四象，水火土石，地之四象。康節言土石而不言木金，蓋木乃土之華，金乃石之精也，是知康節皆以體數言也。
風雨雲霧雷，天之用也。吹噴噓呵呼，人之用也。天人一理也，但有小大之差耳，風露能生物，亦能殺物，順陰陽之氣也。
風陽也，故其氣清通而無形。云陰也，故其氣昏濁而可見。
論晝夜之長短，由於日之出入，日出入之舒縮，由於南北極出地之高下。故普天之下，時時曉，時時午，時時日晡，時時黃昏，時時夜半，各於其地作如是觀。
雪寒在上，故高山多雪。霜寒在下，故平地多霜。
地居天之中，地平不當天之半。地上天多，地下天少。是以日出落時，見日大，近人也。日中天時見日小，遠人也。
日初出時見日大，宜當熱而尚寒涼者，陰凝而陽未勝也。日中天時見日小，宜寒涼，而反漸暖漸熱者，陽積盛而陰已消也。申未熱愈於午者，陽尢積盛故也。
世間特一陽氣之周流耳，陽氣不及之處則為陰，觀之姤復之理可見。
鬥一南而萬物生，一北而萬物死。日一北而萬物生，一南而萬物死。鬥日互行，而成歲功也。
或問日生月落，古今異乎？曰：同也。云白山青，古今異乎？曰：同也。夏葛冬裘，古今異乎？曰：同也。曰：天同也，地同也，人同也。人寓形於天壤之間，特須臾爾，宜流浪大化之中，以順其同焉可也。
浮世乃生老病死之洪都，憂愁若惱之窟宅。
云雷雨雪，皆至半空，風則薄乎天，愈高愈勁。
霖雨既霽，閒云在天，皆神化之糟粕矣。
日一歲而一周天，月二十九日有奇而一周天，非謂月行速於日也，周天度數，每日日行一度，月行十三度有奇。凡月初生明時行南陸，如冬至時之日，及生魄時行中天，如夏至時之日，故月行一月，抵日行一歲也。
易澤中有火，《素問》曰：澤中有陽焰。注陽：焰如火，煙騰騰而起於水面是也。蓋澤有陽焰，乃山氣通澤。山有陰靄，乃澤氣通山。
水者，五行之首也，萬物之宗也，浮天而載地也，載形而浮氣也，始天地而終天地也七十二候，始於東風解凍，終於水澤腹堅。天地之始終，亦若是而已矣。
天以五氣育萬物，故雨露霜雪。自天降者，皆無味。地以五味養萬物，故自地生者，皆具五味焉。
火發外明者，薪之盡也。神知外見者，樸之散也。故曰：聖人以洗心退藏於密。
五行之理，有相生者，有相剋者。相生為正色，相剋為間色。正色，青赤黃白黑也。間色，綠紅碧紫流黃也。木色青，故青者東方也。木生火，其色赤，故赤者南方也。火生土，其色黃，故黃者中央也。土生金，其色白，故白者西方也。金生水，其色黑，故黑者北方也，此五行之正色也。
甲己合而為綠，則綠者青黃之雜，以木剋土故也。乙庚合而為碧，則碧者青白之雜，以金剋木故也。丁壬合而為紫，則紫者赤黑之雜，以水剋火故也，此五行之間色也。（流黃一作駢黃）
《素問樞式》曰：水自西而東流也，西、金位也，故曰金生水，亦一說也。
《素問》又曰：根於內者，命曰神機，神去則機息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕，故植物去皮則死。氣在外也，動物傷內則死，神在中也。
太虛聚而有無，無聚則為精，無聚神結包之於土，兆生之理啟矣!經云：男女媾精，包胎始榮，乘其宿命，然後生人，故曰包命。當其元無初包，狀如垂囊，附脾作種。脾為真土，物所憑生，中黃太乙，為人巳命。其無流演不窮，故云元一黃演之氣。
魚在水中不知水，人在心中不知心。如魚能知水，人能知心，魚果魚乎？人果人乎？是以滴水可為六合之云，微塵可為萬方之剎者，非龍非聖人，孰能為之哉？吾以是知為龍不難，魚知水難，為聖人不難，人悟心難。故曰：日用而不知者，眾人也。
王符稱世俗畫龍，馬首蛇尾，又有三停九似之說。謂自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。然龍之見也，皆為雷電雲霧擁護其體，得見其全形者罕矣。
鹿角、牛耳、駝首、鬼目、蛇項、蜃腹、魚鱗、虎掌、鷹爪，龍之狀也。鴻前、麟後、蛇頸、魚尾、鸛顙、鴛腮、龍文、龜背、燕頷、雞喙，五色備舉，鳳之狀也。麇首、半尾、狼頭、馬足、圜蹄、肉角，麟之狀也。有角為虯龍，無角為螭龍，有鱗為蛟龍，有翼為應龍，鳳之青曰鶡，赤曰鶉、黃曰焉，白曰鷫，紫曰鷟，麟之青曰聳孤，赤曰炎駒，白曰素冥，黑曰角端，黃曰麒麟。
龍之鱗八十有一，鯉之鱗三十有六。麟肉角而不觸，鳳肉喙而不啄。鱣骨脆，貘骨實，蛟骨青，鳳骨黑。龍珠在頷鮫珠在皮。蛇之珠在口，魚之珠在目，蚌之珠在腹，鱉之珠在足。蟒目圓，蛟眉連，蜃鱗逆，蝮鼻反，狼腸直，鷧喙曲。羱羊之角重於肉，斫木之舌。長於喙。犀體兼五種肉，象體具十二肖肉，或云有百獸肉。
莫靈於龍，人得而豢之。莫猛於虎，人得而檻之。有欲故也，故人而無欲，名利不能羈矣。
諸獸中獨獬豸不見經，史亦無聞，一云即神羊也。
春之風自下而升上，紙鳶因之以起。夏之風橫行空中，故樹杪多風聲。秋之風自上而下，木葉因之以隕。冬之風著土而行，是以吼地而生寒。
秦淮海《易解》曰：《內經》云：南方生熱，熱生火；北方生寒，寒生水；西方生燥，燥生金；東方生溫，溫生木；中央生濕，濕生土。是知水者寒之形，濕者土之氣，水之於土妻道也，夫從妻所好，故水流濕。火者熱之形，燥者金之氣，火之於金夫道也，妻從夫之令，故火就燥。
或以陰求陽，或以陽求陰也。管輅曰：龍者陽精而居於淵，故能興云。虎者陰精而居於山，故能運風。是則龍陽中之陰也，惟陽中之陰能召陰，故云從龍。虎陰中之陽也，惟陰中之陽能召陽，故風從虎。
傳曰：天一生水，地六成之。鮑景翔曰：神為氣主，神動則氣隨。氣為水母，氣聚則水生。人之一身，貪心動則津生，哀心動則淚生，愧心動則汗生，欲心動則精生，可以為天一生水之證。地六成之，如上天同云，而雨雪至地則六出，六為陰，地數也，凡雨露之點亦皆六出，但碎而不可見耳，太陰玄精石皆六稜，是其證也。
程子曰：《素問》五運六氣，須是堯舜時，風雨調和，陰陽變理始可用。此必待上如堯舜之化，下之人體氣和平如童子，而後施劑焉，則闔棺無用素問之日矣。
太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛，循是出入，是皆不得己而然也，知此可以言死生之理矣，可以生順死安矣。
飛昇有乎？曰：此必有術，不可得而測也，必也至人能之乎？然天上實無著處。
陳希夷詩、倏爾火輪煎地脈，愕然神瀵湧山椒。神瀵，出列子，即易所謂山澤通氣，參同契所謂山澤氣相蒸，興云而為雨是也。地理書，沃焦尾閭，皆此理耳。神瀵臭過椒蘭，味過醪醴。
人慾求道，須於功名上鬧一鬧，方心死。
《莊子》曰：道在秕稗，在瓦礫，在尿溺，每況愈下。蓋以道無乎不在也!
觀物者，所以玩心於其物之意也。是故於草木觀生，於魚觀自得，於云觀閒，于山觀靜，於水觀無息。
人生四十九日而七魄全，其死四十九日而七魄散。
古今分於一息，人物同於一原。
三茆真君云：天無謂之空，山無謂之洞，人無謂之房，山腹中空虛是謂洞庭，人頭中空虛是謂洞房。
邊讓章華臺賦，歸乎生風之廣廈兮，條黃軒之要道，攜西子之弱腕，援毛嬙之素肘。注云：黃帝軒轅氏得房中之術於素女，握固吸氣，還精補腦，留年益齡，長生忘老。張平子詩：明燈巾粉卸，設圖衾枕張，素女為我師，天姥教軒皇。
秘辛嘉禮也，剛卯佩玉也。
萬物中皆有元氣得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛，與氣通，故得久生地。
《楚詞》云：毋滑爾魂（已也汞也）兮，彼（鉛也魄也）將自然。一氣（藥也）孔神兮，於中夜（時也）存。虛（心也）以待（時至也）之兮，母為之先，（二十七字括盡丹書可見參同悟真之說，由來遠矣。）前此《莊子》云：氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛心者，心齊也。
又云：善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。夫不先不後，乃勿助勿忘之謂也。故沁園春云：煉已待時。《青華秘文》云：守已待癸生時。虛待二字之義，淵矣哉!
常人之息以喉者，謂其出多入少。膻中即回，不能至呼吸互換之根故也。真人之息以踵者謂其呼吸相稱，水火兩弦均平，上接天根，下接地根，與腎中祖無混合，故名真息。
桃君乃腎神，蓋宜懲忿窒欲，惜精愛無，為一身之主，性命之根也。色念動時，當存思桃君在心內。
神光寶光，即靈光也，蓋無形可捉，發秀暉採於長空青冥之表，在人則精神光彩，秀髮於雙目。故大洞經云：煙回太暉間，神光秀空峰，空峰，頭面也。
人有一百八十靈關，三百六十骨節，一千二百形骸，一萬二千精光，三萬六千根源本始，八萬四千毛竅關鍵。中咸生津液，人無津液，則枯槁云亡，天地得水而覆載，萬物得水而生成，其實一也。
《楞嚴經》曰：汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來，想中傳命。
鬼神有性無命，草木有命無性，禽獸性少命多，惟人能全之。
歸去來辭曰：悟已往之不諫，知來者之可追，識迷途其未遠，覺今是而昨非，其曰悟、曰知、曰識、曰覺，四字極分分曉，此淵明所以為聞道也。
人之寐也，魂自雷門出入為夢，雷門者耳也。
條行人，行如風，立如松，坐如鐘，臥如弓。
白玉蟾曰：神則火也，氣則藥也，以火煉藥而成丹，即以神御氣而成道也。今夫蠮螉之蟲，孕螟蛉之子，以混其氣者，藥也，以和其神者火也。若龜之相顧，神交也，神交而氣未始不交，火中有藥也。鶴之相唳，氣交也，氣交而神未始不交，藥中有火也。至於不根而生芝蘭，不母而生蝤蠐，陰陽相搏，燥濕相育。
亦有神火氣藥，為之根與母焉，以成其變化之用，而遂其生息之機矣。
白玉蟾曰：梧桐秋風，升也。蕉花春雨，降也。青山暮云，浮雲。碧潭秋月，沉也。不過形容升降之景象耳。
赤子頂門未合，能通宿命，純一無念。頂門既合，神附肉團心中，念想無窮，久而衰矣。
蜣螂轉丸，丸中空處一點虛白，乃是蜣螂精神聚會處，但假糞丸為之地耳，虛白成形，而蜣螂化去，心死神活，所謂脫胎也。
一氣萬物之母也，一靈天地之始也。
唇之上何以曰人中，若以為人身之中，則當在臍腹間。蓋自此而上，目耳鼻皆雙竅，自此而下口及二便皆單竅。上三畫陰，下三畫陽，合成泰卦也。
體一真機云：父母交媾，情欲正熾，陰陽參會，兩情和合，不可名狀，一施一合，化為神水，在母子宮，即有欲神主於中，所謂物所受為性，天所賦為命。凡人性命之蒂，在此係焉。古云：未有此身，先有此竅，方有此身，要窮此竅。乃不竅之竅，所謂中也。試取雞子熟而割之，近殼必有些小空隙，即未熟時正中虛處也，人身之中亦猶是也。
虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物，化化不間，由環之無窮。夫萬物非欲生，不得不生。萬物非欲死，不得不死。達此理者，虛而乳之，神可以不化，形可以不生。
太上者，虛無之神也。天地者，陰陽之神也。人蟲者，血肉之神也。其同者神，其異者形。是故形不靈而氣靈，語不靈而聲靈，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈。水至清而結冰不清，神至明而結形不明，冰泮返清，形散返明。能知真死者，可以遊太上之京。
手陽也，故指長。足陰也，故指短。上陽下陰，人也，猿猴四手皆陽也，故輕捷而在上。豬狗四足皆陰也，故奔突而在下。
《莊子》曰：百昌皆生於土，皆歸於土，此土所以始萬物而終萬物者也。
華佗有五禽戲，道經又有熊經、鳥伸、鳧浴、猿跳、鴟視、虎顧、鷮息、龜縮，謂之八禽。
亥子之交，兩鼻俱通，丹家謂玉洞只開是也，此處不得放過。
神不明謂之魍，精不明謂之魎。
有形無聲，木石也。有聲無形，雷霆也。有形有聲，人物也。無聲無形，鬼神也。
凡視五色皆損目，惟黑色於目無損。
世界內眾，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂內。
常言魚不見水，人不見氣，故人終日在氣中游，未嘗得見。惟於屋漏日光之中，始視塵埃滾滾奔忙。集暗室之內，若有疾風驅之者，此等境界，可以悟道，可以閱世，可以息心，可以參禪。漆園齊物之論，首發此義，亦可謂通天人之故者矣。
或問浩然之氣，答曰：一片花飛減卻春，蓋言浩然是無虧欠時也。
壺隱子曰：禍從口出，病從口入。有味乎其言也，口之出入，禍福存亡，罔不由之。口之所繫於人也亦大矣，然必何如而後可。宣尼有言曰：君子以慎言語，節飲食，其良方也歟哉。
禮春夏教以禮樂，秋冬教以詩書。亦春夏養陽，秋冬養陰之法也。蓋春生夏長，乃陽氣發泄之時，教以禮樂者，歌詠以養其性情，舞蹈以養其血脈，亦養陽之道也。秋冬收藏，乃陰氣收斂之時，教以詩書者，猶遊以求之，涵詠以體之，亦養陰之道也。
舉天下之山無不虛也，舉天下之水無不實也。山惟虛而易崩，水惟實而不腐。
金者，石中之津液，水出石中，故曰金生水也。
萬漚起而復破，水之性未嘗亡也。萬燈明而覆滅，火之性未嘗亡也。漚燈，情也。水火，性也。情與性，魂與魄也。
執相定人非也，荀卿不知心相之合面相，非又非也，但相人者，心不平正，則目不清明。我之眸子先眊矣，雖遵孟子之法，而實不能用。
何謂內相，品德居之矣。既富貴貧賤，亦有內相，意思行事是矣。貴人不諂而恭，富人不吝而樸。凡喜於靡費，莫非貧相；凡近於驕蹇，莫非賤相。不於其身，亦於其子孫。噫!子孫之貧賤，現於祖父之身，則內相之所繫長矣。
方術到絕頂，無不稍稍通於道。君平卜日，管郭卦課，袁李天文星曆，張果祿命，楊賴堪輿，皆立身頗高，不肯教人以無恥無義之事。只緣窺著本原，略信得死生有命，富貴在天，各有分限。欲中傷人，人不可得而傷。欲攫取多財，財不可得而攫。枉壞心術何為？不如循理安分，所以技術高者，決帶幾分道氣。
今術家自負障天，甘心無賴，還是未窺見本原耳，就彼術中更加窮究，當有幡然改心易行之時。
《呂氏春秋》曰：一雨露也，梧櫝得之以養其柯條，荊棘得之以養其芒刺，造化者何嘗有心厚梧櫝之材，而稔荊棘之毒與，咸其自養，而未有養之者也。
動物本諸天，所以頭順天而呼吸以氣。植物本諸地，所以根順地而升降以津。故動物取氣於天，而乘戴以地。植物取精於地，而生養以天。《素問》云：出入廢，則神機化滅。升降息，則氣立孤危。無不出入，無不升降。器有小大，數有遠近。蓋謂此也。
《楞嚴經》以胎卵濕化，推萬物之生生，又以有無色想，推萬類之情識，蓋有色是有牝牡之屬，鳩鴿是也。無色是無雌雄之屬，螺蚌是也。有想是為蠶為蛾時也，無想是為蛹為蟻時也。非有色想，非無色想，此物又極微極細，其情識在於恍惚渺茫之間。如人身之積蟲，似卵白，似血片，似動非動，似生非生之屬是也。
佛氏論說生類，可謂窮深極微矣，鬼神亦在非有非無之內。
草木一荄之細，一核之微，其色香葩落，相傳而生也，經千年而不變，其根干有生死，其神之傳也，未嘗死也，善乎莊生曰，火傳也，不知其盡也。
世間小蟲，如一絲半粟之細，以至目不可辨者，其手足頭目，動靜食息，避就噓吸，無不具足。此可以見天命之流行，無一之或遺，無微之不入，形有大小，而性無大小。
邵子曰：動物自首生，植物自根生。自首生命在首，自根生命在根。
木石皆有心也，使木石無心，何兩石相摩，兩木相摩，而火生乎？物之有火，猶人之有心也。
生血皆赤，怒心之所出也，赤火色，其心躁，故象之。二乘四果，其白如乳，出於淨心，而鱟魚血碧，蝦蛤無血，其故何也。
行行相值，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，華華相順，實實相當，此無量壽經所言天宮寶樹，非塵世所有也。
馬騾驢陽類，起則先前，治用陽藥。牛羊駝陰類起則先後，治用陰藥，故獸醫有二種。
人順生，草木倒生，禽獸橫生。胎生者九竅，卵生者八竅。胎生者眼胞自下而瞑，卵生者眼胞自下而瞑。濕生者眼無胞而不寐，化生者眼無竅而有光。草木有可插而活者，竹以筍生者，胎生類也。以實而產者，卵生類也。荷芡濕生也，芝菌化生也。有雌無雄，龜鱉是也。有雄無雌，蜂蠆是也。
龜雖有鼻而息以耳，牛雖有耳而聽以鼻，龍蜃能飛而無翼，鵝鴨有翼而不飛。陽鳥之飛，頭伸而足縮。陰鳥之飛，頭縮而足伸。馬之臥起自前足，牛之臥起自後足。鹿豕直行，蛇蚓曲行，郭索橫行，變踵卻行。蟢蠅倒行，率然兩頭行，蚇蠖屈伸行。木皆中實，而娑羅樹則中空。
竹皆中空，而廣藤竹則中實。沉香木至輕也，而以水浸之則沉。中冷泉亦水也，而錫器盛之則泄。昆吾刀亦金也，而可以切玉。蕭山火至涼也，而可以供爨。生物之不齊類如此，造物者果有窮乎哉。
與之齒者去其角，付之翼者兩其足。甘瓜則抱苦蒂，美棗則生荊棘。荔枝非名花，牡丹無佳實。鷹鸇能搏鳩雁，而反受逐於鶺鴒。崖鶻能搏鶬鷺，而不能得飛鴿。雉善聽，狼善視，狐善疑，猶善豫，駱駝善知泉，象善知地虛實，而終不免於人之手，物各有能有不能也。
虎之小胃名曰貫，胃中諸肉皆化，而唯爪甲不化。爪甲入胃中，則惡貫滿矣，故囹圄名曰貫城云。
虎威在頸下二肋間，如乙字三寸許，虎鏡在當心皮裡膜外，若脆骨然，取而佩之，則無憎疾。虎帶在胸，而通前左右二足，乃大筋也，可為帶故名。前頸骨三稜，後頸骨圓直，色皆桃紅而不空虛，有微眼，以唾濕其一頭，吹之少有沫焉。其腸為馬韁，雖劣者可御。
虎大寒日始交，七月而生，性至猛烈，雖遭逐猶復徘徊顧步。其傷重者，輒咆哮作聲而去。聽其聲之多少，以知去之遠近，率鳴一聲者為一里，靠岩坐倚木而死，終不僵仆。其搏物不過三躍，不中則舍之。
月暈者，虎必交也。
古者胎教，欲見虎豹勇擊之物，虎子才生三日，即有食牛之氣。其不能搏噬者，輒殺之，為墮武也。
虎豹無事，行步若將不勝其軀。鷹在眾鳥間若睡，然故積怒而全剛生焉。
小兒齒生未足，未可與食虎肉，恐齒不生。
邵子曰：形統於首，神統於目，氣統於唇。
動物本諸天而體則溫，植物本諸地而體則冷，陰陽之謂也。
博花接果，當接博之上，則為是花是果，當接博之下，或有斷折，及其芽櫱再出，則為元花元果。此見造物之主宰處，物之氣類，萬古不移此主宰，所以謂之帝也。
草木一荄之微，而色香臭味，花實枝葉，無不具於一仁之中。及其再生，一一相肖，此造物所以顯諸仁而藏諸用也。
世間萬物無不生蟲，木水土之中生蟲最多，固其常也。至於火中生蟲，則火鼠也，極南方有之，其毛以為火浣布，而火南雞亦火食也。陰山之北，其雪歷世不消，其中生蛆，其大如瓠，北人謂之雪蛆，味極甘美。張子和醫書著《儒門事親》，言見民家一鐵鍋，底上起一鐵泡，錘破有一紅蟲，其走如飛，其嘴至硬，是金鐵中亦有蟲也。
邵康節云：魚水族也，蟲風族也，故蟲皆由風化。尋常榛慄之類，外殼完固，而蟲已長於腹中，豈是外物遺種，當由風化使然。
林棲之羽似葉，草宿之毛似草，水生之鱗似波，亦從其類也。
鱗蟲有蟄，龍蛇是也。羽蟲有蟄，鶯燕是也。毛蟲有蟄，黃鼠是也。介蟲有蟄，龜鱉是也。夫蟄物又造物減其半功耳，故其用不能。
琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燋金，磁石不能取憊鐵，元氣不能發陶爐。所以大人善用五行之精，善奪萬物之靈，食天人之祿，駕風馬之榮，其道也，在忘其形，而求其情。
魚有骨在內者，有骨在外者，有多骨者，有少骨者，有無骨者，萬不同也。然其所同者，蓋水也。草木之有葉大者，有小者，有長者，有短者，有厚者，有薄者，有圓者，有扁者，有尖者，有䰄者，有花鏤者，亦萬不同也。然其所同者，均含生意也。茲可以求萬物之一原者乎。
有雄而無雌，其名細腰，鋒蠆是也。有雌而無雄，其名大腰，龜鱉是也。
妙矣哉，造物之生群動也，隨大隨小，無不各自取足焉，無所待於外也。是故變、一足也，人、兩足也，馬、四足也，蜘蛛、六足也，螃蟹、八足也，螂蛆、四十足也，蜈蚣、百足也，帶、無足也。無者不資於多而後行，多者不見其多而反遲於行，動其天機，不言而喻。多者不見其為有，少者不見其為無。故曰惟蟲能蟲，惟蟲能天。
獐鹿非辰屬，八卦無主，故道家聽許為脯。
術家以十二肖，配十二辰，每肖各有不足之形焉。如鼠無牙，牛無齒，虎無脾，兔無唇，龍無耳，蛇無足，馬無膽，羊無神，猴無臀，雞無腎，犬無腹，豬無筋，人則無不足也。
蛇蟠向王，鵲巢背太歲，燕伏戊己虎奮衝破，干鵲知來，猩猩知往，鸛影抱，蝦蟆聲抱。
鸚鵡能言，眾為趾前三後一，唯此四指齊分。凡鳥下瞼眨上，獨此鳥兩瞼俱動如人，目舌亦如人。
食葉者有絲，食土者不息。食而不飲者蠶，飲而不食者蟬，不飲不食者蜉蝣。
事外無道，道外無事，故事愈近而道愈切。《莊子》曰：哀莫大於心死，而形死次之，誦之令人有生意。
人心思火則體熱，思水則體寒，怒則發豎，驚則汗滴，懼則肉顫，愧則面赤，悲則淚出，慌則心跳，氣則麻痹。言酸則垂涎，言臭則吐唾，言喜則笑，言哀則哭，笑則貌妍，哭則貌媸。又若日有所見，夜必夢擾。日有所思，夜必譫語。夢交則精泄，氣怒則發狂。此皆因心而生者也，人可於靈君，使令一刻不在絳宮以統百屬。
《道經》云：蝶交則粉退，蜂交則黃退。
凡香品皆產自南方，南離位，離主火，火為土母，火盛則土得養。故沉水梅檀薰陸之類，多產自嶺南海表，土氣所鍾也。內經曰：香氣湊脾，火陽也，故氣芬烈。
《禽經》曰：鵲以怨望，鴟以貪顧，雞以嗔視，鴨以怒睨，雀以猜懼，燕以狂䀪，視也，鶯以喜囀，鳥以悲啼，鳶以飢鳴，鶴以潔唳，梟以凶叫，鴟以愁嘯，鳴也。
俗以初五、十四、廿三、為月忌，蓋三日乃河圖數之中宮五數耳。五為君象，故民庶不敢用。
山東無虎，浙江無狼，廣東無兔，蜀無鴿。
象體具百獸之肉，惟鼻是其本肉，以為炙，肥脆甘美。呂氏春秋曰：肉之美者，有髦象之約焉，約即鼻也。
蠍螫者，忍痛問人曰：吾為蠍螫奈何？答曰：尋愈矣!便即豁然，若叫號則愈痛，一晝夜始止。關中有天茄，可治蠍毒（木杯覆蠍螫痛即止）
久病者，忽無蝨必死，其氣冷也。
蜻蜓飛好點水，非愛水也，遺卵也。水蠆化為蜻蜓，蜻蜓相交還於水中，附物散卵，出復為水蠆，水蠆復為蜻蜓，交相化禪，無有窮已，淮南子曰：水蠆為⿰虫忽，兔齧為螚，物之所為，出於不意。
棗杏中屬為核果，梨奈為膚果，椰胡桃之屬為殼果，松柏之實為檜果。木謂之華，草謂之榮，不榮而實曰秀，榮而不實曰英。竹萌謂之荀，蘆萌謂之虇，谷稻萌謂之秧。
草木之花皆五出，雪花六出，朱文公謂地六生水之義。然桂花四出，潘笠江謂土之生物，其成數五，故草木花皆五，惟桂乃月中之木，居西方。四乃西方金之生數，故四出而金色，且開於秋云，然檐卜亦六出。
栽花竹，根下須撒谷種升許，蓋欲引其生氣，穀苗出土，則根行矣。
有睡草，亦有卻睡之草。有醉草，亦有醒醉之草。有宵明之草，亦有晝暗之草。有夜合之草，亦有夜舒之草。物性相反，有如此者。
重束為棗，並束為棘，棘亦棗之類也。埤雅曰：大者棗，小者棘，棘蓋今酸棗之類。而棗樹之短者，亦蔓延針刺，鉤人衣服。其與荊棘又何別哉？唯條而長之，接以佳種，遂見珍於天下，此亦君子小人之別也。故藥中諸果皆稱名，於棗獨加大字，明小者不足用也。
迎春也，半夏也，忍冬也，以時名者也。劉寄奴也，徐長卿也，使君子也，杜仲也，王孫也，丁公藤也，蒲公英也，以人名者也。鹿跑草也，淫羊藿也，鹿銜草也，以物名者也。高良，常山，天竺，迦南，以地名者也，虎掌，狗脊，馬鞭，烏喙，狗尾，鴨腳，鶴蝨，鼠耳，以形名者也。預知子，不留行，骨碎補，益母，狼毒，以性名者也。
土鱉，本草謂之䗪蟲，俗呼蚌虎。蚌者，屋蠹也，此物氣能禁蠹，令蠹盡死，故曰蚌虎。
或問海錯生鹹鹵，而其味每澹，及獲之醃浸以鹽，其味即咸矣，其理何在？答曰：生氣臨之者常，死氣臨之者變。生、生氣也，死、死氣也。故海錯在海皆澹，及其離海，鹽醃之即咸，生則氣血行，故味不入，死則氣血凝，故味能入。
雲南景東府境，內有蛇不僅如守宮，常緣樹而棲，見人輒墮地，則碎為數段，人去復續，以為藥，可以已大內癧瘍，遠過白花烏蛇之屬。人挾筒而往，見則掇之以入筒，一經人手，則不復能續而死矣。然亦難值，其價與金等，名曰脆蛇，亦曰碎蛇。
西域有撒法藍，狀如紅藍花，熱之芬馥清潤，至中國價與黃金等，即所謂鬱金香也。陳藏器云：鬱金香，生大秦國，二月三月有花，狀如紅藍，四月五月採花，即香也。南州異物志云：鬱金香，出罽賓國，人種之先以供佛，數日萎，然後取之，色正黃，與芙蓉花裹嫩蓮者相似，可以香酒。
唐書云：太宗時，伽毗國獻鬱金香，葉似麥門冬，九月花開，狀如芙蓉，其色紫碧，香聞數十步，花而不實，欲種者取根。此言花色不同，或不一種，今撒法藍乃作紅黃色，與前書異矣。此中人謂之番紅花，不知紅花元自張騫得之於西城，安得又有番紅花耶？今之所謂鬱金者，惟蜀中有之，佳者亦自難得，惟取薑黃代之。真鬱金雖亦辛香，而氣不馥烈。
古之釀酒以降神者此耶，或四彝來賓，重驛而至者，遂為神廟用耶，或古有之而今無耶，皆不可知也。
巫彭初作醫。
《續統訓》曰：醫不死之病，庸醫能醫之，何欲於良醫哉？存不危之國，庸人能存之，何欲於君子哉？惟天下必死之人，足以試良醫之技，惟天下至危之國，足以試君予之能。
《物理論》曰：夫醫者，非仁愛不可托也，非聰明理達，不可任也，非廉潔淳良。不可信也。是以古之用醫，必選名姓之後，其德能仁恕博愛，其智能宣暢曲解，能知天地神只之次，能明性命吉凶之數，處虛實之分，定逆順之節，原疾疹之輕重，而量藥劑之多少，貫微達幽，不失細小，如此乃謂良醫。醫有名而不良者，有無名而良者，必參知而隱括之。
醫以生人，而庸工以之殺人；兵以殺人，而聖賢以之生人。
列郡施藥，始於韓魏公。
四月二十八，藥王誕。
祀先醫，春冬仲月上甲日，上祀三皇，配以勾芒、祝融、風后，力牧，而附歷代醫師二十八人，歲遣禮部太醫院堂官分獻。東廡僦貸季、岐伯、伯高、鬼臾區、俞跗、少俞、少師、桐君、雷公，馬師皇、伊、扁鵲、淳于意，張機。西廡華佗、王叔和、皇甫謐、葛洪、巢元方、真人孫思邈、藥王韋慈藏、啟玄子王冰、錢乙、朱肱、李杲、劉完素、張元素、朱彥修。
醫書云：燒灰存性，存性二字最妙。可見萬劫成灰，性未嘗不存。今人當陷溺之後，四端時露，即死柘骨，猶能蔭後。惟業重毒火燒然不留，則性滅，天地聖人無如之何。
方言殗憍病，半臥半起。
梁帝勸醫文云：更六一於金液，改三七於銀丸。
恙說文曰憂也。一曰蟲入腹，食人心，古者草居多被此毒，故相問無恙乎？今人稱疾為微恙貴恙，是又以恙訓疾也。
嬰兒男曰兒，女曰嬰，又兒曰孺。
䘒音雖，或作脧赤子陰也。老子云：未知牝牡之合而䘒作，精之至也。
醫家有龍樹王祝由科，乃移精變氣之術，誠可已中寒之病，傳疰之氣，疫癧之災不可廢也。若五勞六慾之傷，七損八益之病，必有待於藥耳。
男女之無子者，非情不洽，則神不交也。何謂情不洽也，或男情已動，而女情未洽，則玉體方交，瓊漿先吐，陽精雖至，而陰不上從乎陽，謂之孤陽，或女情已動，而男情未洽，則桃浪雖翻，玉露未滴，陰血雖至，而陽不下從乎陰，謂之寡陰。兩者不和，若春無秋，若冬無夏，故不成胎也。
何謂神交也？夫媚其婦，婦依其夫，身雖未合，心已先孚，此神交也。或男子外慕而不專，女子善懷而不怡，事出勉強，中多牴牾，故亦不成胎也。凡若此者，服藥何益？（詳天寶秘訣）
王宇泰曰：萬曆丙午冬日，過鷲峰寺，訪汪仲嘉。留午餐，高原昱法師、王太古、吳翁晉、皆在焉，仲嘉謂余曰：公知王節齋所以死乎？余曰：不知也。仲嘉曰：節齋為四川參政時，得心腹痛疾，醫療之，百方不衰，日以益甚，聞峨眉有道者善醫，然不可至也。
節齋親至山，屏癜輿從，徒步至其寓，所以示虔，道者望見即驚曰：病深矣，既展拜相讓，坐定，問公於服餌有生用氣血之物，焙制未徹者乎？曰：有之，常服補陰丸數十年矣，中用龜甲，酒炙而入之。曰：是矣!宜亟歸屈其指曰：猶可將及家也。節齋遽投檄歸，至吳閶，輒大下赤色小龜無數，是夕卒於舟中。
余諗於眾曰：公等知其說乎？夫貪戀軀殼者，萬物皆然，而龜為甚，故最壽而難死。昔有支床足三十年無恙者，愚癡之效也。道家顧以為善導引而欲效之，不亦謬乎？先王知之，故用之以卜，謂其有神識在焉。古人用之入藥，必取自死朽敗者，防其得人生氣，則復活也，活則以人之氣血脂膜為糧，竭即及五臟六腑而死矣。本草稱龜甲所主，大率破癥瘕，已瘧痔陰蝕，漏下赤白，不言補心腎。
自丹溪有補陰之說，而後世煎膠制丸，服之無纖毫之益，且有害，若是可不戒乎？既歸而錄之冊，以告來者。
邵麟武問欲學醫，須識藥性，欲識藥性，須讀本草乎？曰然!讀本草有法，勿看其主治。麟武曰：不看主治，又何以知藥性也？曰：天豈為病而生藥哉？天非為病而生藥，則曰何藥可治何病，皆舉一而廢百者耳。草木得氣之偏，人得氣之全，偏則病矣，以彼之偏，輔我之偏，醫藥所繇起也。
讀本草者，以藥參驗之，辨其味，察其氣，觀其色，考其以何時苗，以何時華，以何時實，以何時萎，則知其稟何氣而生。凡見某病為何氣不足，則可以此療之矣。《靈樞經·邪客篇》，論不得臥者，因厥氣客於五臟六腑，則衛氣獨衛其外。行於陽，不得入於陰，行於陽，則陽氣盛，陽氣盛，則陽蹺滿，不得入於陰，陰氣虛，故目不瞑，治之以半夏湯。夏至而後一陰生，半夏茁其時，則知其稟一陰之氣而生也，所以能通行陰之道。
五月陽氣尚盛，故生必三葉，其氣薄，為陽中之陰，故能引衛氣從陽入陰。又其味辛，能散陽蹺之滿，故飲之而陰陽通，其臥立至也。李明之治王善夫小便不通，漸成中滿，是無陰而陽氣不化也。凡利小便之藥，皆淡味滲泄為陽，止是氣藥，陽中之陰，所以不效，隨處以稟北方寒水所化。大苦寒氣味俱陰者，黃柏知母，桂為引用，為丸投之，溺出如湧泉，轉眄成流。
蓋此病惟是下焦真陰不足，故純用陰中之陰，不欲干涉陽分，及上中二焦，故為丸，且服之多也。本草何嘗言半夏治不得臥、黃柏知母利小便哉？則據主治而覓藥性，亦何異夫鍥舟而求劍者乎？麟武曰善哉，未之前聞也。
面浮跗腫，小便淋澀，未必成水也，服滲利之藥而不已，則水症成矣。胸滿腹鼓，邑邑不快，未必成脹也，服破氣之藥而不已，則脹症成矣。咳嗽吐血，時時發熱，未必成瘵也，服四物黃柏知母之藥而不已，則瘵症成矣。氣滯膈塞，飲食不下，未必成膈也，服青陳枳樸寬中之劑而不已，則膈症成矣。
成則不可復藥，及阽於危，乃曰病犯條款，雖對症之藥無可奈何也？誤哉!
痰火上壅，喘嗽發熱，足反冷者，服消痰降火藥必死。宜量其輕重而用人參，多至一兩，少則三五錢，佐以桂附煎濃湯，候冷飲之立愈。韓懋所謂假對假，真對真也。然此症實由腎中真水不足，火不受制而上炎。桂附火類也，下咽之初，得其冷性，暫解鬱熱，及至下焦，熱性始發，從其窟宅而招之。
同氣相求，火必下降，自然之理也。然非人參君之，則不能奏功。
每見時師治中風，初用八味順氣散，多不得救，已而用二陳四物，加膽星天麻之類。自謂穩當之極，可以久而奏功，而有竟無一驗，何也？蓋妄以南星半夏為化痰之藥，當歸川芎為生血之劑，而泥於成方，變通無法故也。正不知通血脈，助真元，非大劑人參不可。而有痰者，惟宜竹瀝，少加薑汁佐之，不宜輕用燥劑。
至於歸地，甘黏能滯脾氣，使脾精不運，何以能愈癱瘓？豈若人參出陽入陰，少則留，多則宣，無所不達哉!其能通血脈，雖明載本草，人誰信之。里中一老醫，右手足廢，不能起於床者二年矣，人傳其不起，過數月遇諸塗，訊之曰：吾之病幾危矣!始服順氣行痰之藥，了無應驗，薄暮神志輒昏，度不可支，令家人煎進十全大補湯，即覺清明，遂日服之，浹數月，能扶策而起。無何，則又能捨策而步矣。
經曰：邪之氣湊，其氣必虛。吾治其虛，不理其邪，而邪自去，吾所以獲全也。余曰：有是哉，使進順氣疏風之藥不輟者，墓木拱矣。然此鋒拘於成方，不能因病而變通。隨時而消息，故奏功稍遲。使吾為之，當不止是也，姑書之以俟明者採焉。
治積之法，理氣為先，氣既升降，津液流暢，積聚何由而生。丹溪乃謂氣無形，而不能作塊成聚，只以消痰破血為主，誤矣!天地間有形之物，每自無中生，何止積聚也？戴復庵以一味大七氣湯，治一切積聚，知此道歟。肝積肥氣，用前湯煎熟待冷，卻以鐵氣燒通紅，以藥淋之，乘熱服。
腦者，髓之海也，髓不足，則腦為之痛，宜茸珠丹之類治之。若用風藥，久之必死。
腹脹多是氣虛不斂，用辛散之藥反甚，宜以酸收之，白芍藥五味子之屬，少佐益智仁，以其能收攝三焦元氣也。朝寬暮急，用當歸為主。暮寬朝急，用人參為主。朝暮俱急，二味並用。按之有痛處，乃瘀血也，加行血藥。經云：濁氣在上，則生䐜脹。又云：下之則脹已，謂宜用沉降之藥，引濁氣之在上者而下之，非通利大腑之謂也。
凡腫脹初起，痰多發喘，小便不利者，服濟生腎氣丸無不效。
許少微患口縻，余謂非乾薑不能愈，公猶疑之，後竟從余言而愈。從子懋鋙亦患此，勢甚危急，熱甚，惟欲飲冷，余令用人參白朮乾薑各二錢，茯苓甘草一錢，煎成冷服，日數服乃已。噫!此詎可與拘方者道也。（王宇泰筆麈）
問本草五味之補瀉五臟，其義何居？答：天地之氣不交，則造化幾乎息矣。故辛者散也，東方之氣散，宜辛而反酸，是震中有兌也。酸者，斂也，西方之氣斂，宜酸而反辛，是兌中有震也，故酸入肝而補肺，辛入肺而補肝，是震兌互也。鹹入腎而補心，苦入心而補腎，是坎離互也。
脾不主時，寄旺於四季，則守其本味而已矣。至其瀉也，則又不然。腎肺肝之各以本味為瀉，易知也，乃心脾獨異何耶？曰：心、君主之官也，脾、臟腑經絡之所從稟氣者也，故獨異也。君主之官，以所生之甘味為瀉，惡其泄氣也。脾納水穀，散精於臟腑，新新相因，故以生我之苦味為瀉，惡其休氣也。
我王則生我者休故也。
論曰：胸中結塊，原起於午食後，即臥用噙化丸，使睡中常有藥氣疏通肺胃之間，彼將欲結，藥往疏之，新結不增，舊結漸解，臥時成病，亦治以臥時。且病在膈上，不用湯之盪滌，丸之沉下，而用噙化徐徐沁入，日計不足，月計有餘也，服六七十丸後，膈間漸寬。
聖人發憤忘食，及下箸時又不草草，觀食不厭精一章，何等仔細，此無他，聖心不滯一處，故無所往而不存。王安石專精讀書，每食不辨美惡，但近身者必盡，當其好學時，已先犯心不在焉，食而不知其味一大病矣。世人無所用心，品題酒饌，此直飲食之人，又得罪於安石。
善學道養身者，只是於味無求，臨食不苟，化元無常，先後天無定，孤臟以溉四旁，則脾者周身之化元。氣生質，陽生陰，則丹田者，精液肌體之化元也。滋味為後天，則嬰孩之乳哺為先天。推之則母懷又為先天推之則孕時父母之無疾又為先天，推之則父母自身之稟氣又為先天。
凡先天皆命也，惟平生之調攝屬性。故康寧疾病命也，有性焉，君子不謂命也。腑表而臟里，腑病或不及臟，臟病無不及腑。腑易治而臟難療也。傷臟多起於七情，傷腑多因於飲食。聖人於損，致戒曰懲忿窒欲，於頤，致戒曰：慎言語，節飲食。夫懲忿則木和，窒欲則水滋，慎言則金息，節食則土不勞。
四者全，神明亦無不調矣，養德之道，養生亦在其中，離德而言養生，生何繇養。
覺則脾能磨食，寢則易停，化之常也。勞極傷脾之後，飯余微寢，食反易餓，化之變也，然須少食。
滋益之味，骨肉為重，疏利之氣，草木為先。
食其氣者，水火宜淺。食其味者，水火宜中。食其質者，水火宜深。
甘草調和諸藥，為諸藥原有不調處。若所用各味，本皆純和，何所用調。譬諸良友相聚，呼一坊長立於其前為之勸解，所勸何人，所解何事，適妨諸公之歡笑耳。然辛甘發散為陽，甘草補中發散，固自有用。近時醫者，凡藥皆用以調和，是忘其本力，而謬取其藉資，盍審之。
本草言肉蓯蓉，驟用之反動大便，繆仲淳屢用奇效。然觀其疏解，尚昧所以。蓋比藥鹹溫潤下，本走腎經，但以膀胱竅窄，大腸竅寬，峻用則其潤降之力，膀胱不遑領受，而大腸能受之，故藥力不足膀胱，反走大腸。原非動大便之藥也，凡血液枯槁，用此為宜。倘有腎滑症者，用之則藥本歸腎，腎又熟路善通，徑增滑泄之病，而大便秘結如故矣，不可不察。
問孩童癖積，惟五穀蟲消之，此是何理？曰：鳥獸之糞，不生此蟲。蓋五穀腐後所化，取腐後化生之氣，潔之以水，焦之以火，消臟腑之所不能消。谷者，脾之五味，其本性能養脾，其變化後，又能助脾消積。
白菜疏利，而菜心有毒。竹葉竹茹竹瀝，皆解熱消痰，而筍有毒，何其反也。物有未伸之氣，先時而折之，雖蒙水火之變，借人氣息，猶能發泄。故患瘡腫之人，食之則增痛增癢。若人身平和，臟腑之氣足以運化物氣，不至為害。本草云：凡瓜果未熟者有毒，皆此意。非其性真毒也，郁也。
譬如和厚之人，逆阻其方來，亦懷不樂，然此皆天郁也。酒之有毒，則人力造作之郁也。夫人之為郁異，而鬱之為毒同。又俗稱羊肉有毒，羊肉大補，功同參耆，毒性何在？然瘡腫增痛如神，蓋大溫大補之故，非關毒也。譬如癰疽早用白朮，則腫潰益甚，痛楚益加，膿窠瘡亦爾。
白朮豈有毒耶。
丹溪云：氣有餘即是火。此語誤人，氣安有有餘之理？據云有餘，是凡火症，宜用克氣瀉氣藥也。若對血言氣，則是血之不足，豈氣之有餘。故曰：滋其陰則火自息，第令益彼，不令損此，意至明矣。凡火有二，在臟腑者，升降自如則為氣，沖逆上攻則為火：在經絡筋肉間者，流行不滯則為氣，壅於一處則為火。輕則為痛為癢，重則癰腫生焉。
兩言以蔽之。氣逆為火，氣壅為火，斷不可以有餘為火也。逆則宜順，壅則宜通。
夜臥能使氣降，晝臥能使氣升。人至暮勞極，眼白昏而帶赤，靜臥一宵，詰朝對鏡清徹如故，此氣降之驗也。晝倦當靜坐片時，或散步玩物，睡態自解。若因而沉寢，則初覺之時，目白必赤，此因臥而氣反升之驗也。蓋晝當與陽俱開，乃逆其候而閉之，譬如夜當與陰俱閉。乃故狂呼豪飲，皆傷壽源。
古人云：夙興夜寐，出作入息，天之命也，人之紀也，愚一生勸人夙興，不勸人夜坐。
飲後臥宜側左，食後臥宜側右，大腸膀胱，各從其便。
升與逆不同，肝腎俱下宜升心肺皆上宜降。水火交，則無疾也。肝為風木，木生必升，風起必升，豈得為病？其太過則口苦頭眩，是逆也。腎氣逆則口作咸，亦逆也。非水升之謂也，故居下者宜升不宜逆，居上者宜降不宜陷。