《醫暇卮言》~ 卷下 (1)
卷下 (1)
1. 卷下
子華子曰：夫混茫之中，是名太初，實生三氣。上氣曰始，中氣曰元，三氣曰玄。玄資於元，元資於始，始資於初。太真剖割，通二而為一，離之而為兩，各有精專，是名陰陽。兩端而三之，數登於九而究矣。是以棲三陰之正氣於風輪，其專精之名曰太玄。棲三陽之正氣於水樞，其專精之名曰太一。
白話文：
子華子說：在浩瀚無垠的宇宙中，存在著名為太初的原始狀態，它產生了三種氣。最上面的氣稱為「始」，中間的氣稱為「元」，最下面的氣稱為「玄」。「玄」氣依靠「元」氣，「元」氣依靠「始」氣，「始」氣則依靠太初。太初分化，將兩氣合為一氣，將一氣分為兩氣，每種氣都有其獨特的特性，這就是陰陽。再將陰陽兩氣分為三，數字累加到九就結束了。因此，將三陰之氣中的正氣安置在風輪中，其特殊精華的部分稱為「太玄」。將三陽之氣中的正氣安置在水樞中，其特殊精華的部分稱為「太一」。
太一，正陽也。太玄，正陰也。陽之正氣其色赤，陰之正氣其色黑。水、陽也，而其伏為陰。風、陰也，而其發為陽。上赤下黑，左青右白，黃潛中宮，而五運流轉，故有輪樞之象焉。水涵太一之中精，故能潤澤百物而行乎地中。風涵太玄之中精，故能動化百物而行乎天上。
白話文：
太一代表正陽，太玄代表正陰。陽的正氣呈現紅色，陰的正氣呈現黑色。水屬陽，但潛藏時表現為陰。風屬陰，但發動時表現為陽。上方紅色，下方黑色，左邊青色，右邊白色，黃色隱藏在中央。五運（金、木、水、火、土）交替運行，因此形成了一個輪迴循環的景象。水蘊含著太一的精華，所以能夠滋潤萬物並在地中運行。風蘊含著太玄的精華，所以能夠推動並變化萬物，在天空運行。
上赤之象，其宮成離。下黑之象，其宮成坎。夫兩端之所以平者，以中存乎其間故也。中名未立，兩端之不形，是以坎離斡乎中氣，中天地而立，生育萬物，新新而不窮。陽之氣為火，火勝，故冬至之日燥。陰之氣為水，水勝，故夏至之日濕。火則上炎，水則下注，鳥飛而上，魚動而下，物類相動，焱本相應，孰究其所以來，誰使其所以然。因其然也然，不然也不然，然乎然，不然乎不然，吾亦不知其所以然也。
白話文：
上赤色代表離宮。下黑色代表坎宮。兩極之所以能保持平衡，是因為中間存在著平衡之力。這個中間點還沒有具體的名稱，兩極還沒有具體的形態，所以坎離兩宮作用於中間的氣，使天地得以形成，進而生養萬物，生生不息。陽氣屬火，火勢旺盛，所以冬至這天乾燥。陰氣屬水，水勢旺盛，所以夏至這天潮濕。火氣向上燃燒，水氣向下流動，鳥向上飛翔，魚向下遊動，萬物相生相剋，自然而然地相互影響。追究其本源，探尋其原因，究竟是什麼讓它如此，又是誰讓它如此，我也不知道為什麼。因為它就是這樣，所以它就是這樣；如果不是這樣，它就不會這樣。它是這樣還是不是這樣，我也不清楚它的道理。
夫是之謂萬化原，上決而成天，下決而成地，既已決矣，命之曰中。決必有所合也，命之曰和，中和玄同，萬物所生，夫是之謂三三六六。
白話文：
這是萬物形成的根源，向上發展變成天，向下發展變成地。既已經分開，就稱為「中」。分開一定會有一些結合的地方，就稱為「和」。「中和」這兩個概念是玄妙而同等的，萬物都是由此而生的。這就是所謂的「三三六六」。
子華子曰：天地之大數，莫過乎五，莫中乎五。五居中宮，以制萬品，謂之實也。沖氣之守也，中之所以起也，中之所以止也，龜筮之所以靈也，神響之所以豐融也，通乎此。則條達而無礙者矣，是以二與四，抱九而上躋也；六與八，蹈一而下沉也，戴九而履一，據三而持七。五居中宮，數之所由生，一縱一橫，數之所由成。
白話文：
子華子說：天地間最大的規律，莫過於「五」；最中和的，也是「五」。「五」位於中央，用來規範萬物，稱為「實」。「沖氣」守護著「五」，「五」是中央生發的基礎，也是中央止息的根源。「龜筮」之所以靈驗，「神響」之所以豐盛，都是因為通曉了這個道理。通曉了這個道理，則通暢無阻礙。因此，二與四，擁抱九而上行；六與八，踩踏一而下降。戴著九，踩著一，立於三，握住七。五位於中央，是數字產生的根源，一縱一橫，是數字形成的基礎。
故曰天地之大數，莫大乎五，莫中乎五，通乎此，則條達而無礙者矣。
子華子曰：醫者，理也；理者，意也，藥者，淪也；淪者，養也。腑臟之伏也，血氣之留也，空窾之塞也，關鬲之礙也，意其所未然也，意其所將然也。察於四然者，而謹訓於理，夫是之謂醫。以其所有餘也，而養其所乏也；以其所益多也，而養其所損也，反其所養，則益者彌損矣；反其所養，則有餘者彌乏矣。察於二尺者，而加疏淪焉，夫是之謂藥。
白話文：
子華子說：醫術是講道理的；道理，就是根據病情發生的原因進行推測；用藥，就是滋養；滋養，就是治療。臟腑的衰弱、血氣的停滯、虛空的阻塞、關節的阻滯，這些病症的發生，都是因為醫生沒有預測到它的發展變化。醫生能察覺到四種症狀，並謹慎地根據道理施治，這就是醫療。用病人生體中過剩的氣血去滋養不足的部分；用病人生體中比較強的機能去滋養虛弱的部分。如果調動的方法相反，那麼強的部分就會變得更加虛弱；如果調動的方法相反，那麼過剩的部分就會變得更加不足。醫生能察覺到人體變化，並且用藥物進行疏通和滋養，這就是用藥。
故曰：醫者，理也；理者，意也；藥者，淪也；淪者，養也。
（程叔本號子華子，晉人，程伯符之後樸之十六代祖也。孔子遇諸郯歡日天下之賢士也。詳子華子二卷並家乘子書無叔字。）
白話文：
程叔本字子華，是晉代人，是程伯符的第十六代祖先。孔子在郯城遇見他，感嘆他是天下賢士。詳細記載子華子的二卷家譜和子書中，都沒有「叔」字。
老子之言：大抵以無為無名為本，至於絕聖棄智。然所云將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之，乃似於用機械而有心者，微言淵奧，固莫探其旨也。
白話文：
老子強調無為無名纔是根本，甚至主張消除聖智。然而，他提出的「反向而行」理念，比如要讓事物收斂，先要使它張揚；要讓它衰弱，先要讓它強盛；要讓它消亡，先要讓它興盛；要奪取，先要給予，似乎有違無為原則，採用機械手段，讓人覺得費解。
太上老君十三虛無。
虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇。
一曰遺形忘體，恬然若無，謂之虛。
二曰損心棄意，廢偽去欲，謂之無。
三曰專精積神，不與物雜，謂之清。
四曰反神服氣，安而不動，謂之靜。
五曰深居閒處，功名不顯，謂之微。
六曰去妻離子，獨與道遊，謂之寡。
七曰呼吸中和，滑澤細微，謂之柔。
八曰緩形縱體，以奉百事，謂之弱。
九曰憎惡尊榮，安貧樂辱，謂之卑。
十曰遁盈逃滿，衣食粗疏，謂之損。
十一曰靜作隨陽，應變卻邪，謂之時。
十二曰不飢不渴，不寒不暑，不喜不怒，不哀不樂，不疾不遲，謂之和。
十三曰愛視愛聽，愛言愛慮，堅固不費，精神內守，謂之嗇。
道家有交梨火棗者，蓋梨乃春花秋熟，外蒼內白，有金木交互之義，故曰交梨。棗味甘而色赤，為陽，有陽土生物之義，故曰火棗。
白話文：
道家有一種東西叫「交梨火棗」，因為梨子在春天開花，秋天成熟，外皮青綠，果肉潔白，代表著金、木元素交替，所以稱為「交梨」。棗子味道甘甜，顏色紅潤，屬陽性，象徵著陽土滋養萬物，因此稱為「火棗」。
為道者如披乾草避火，愛欲人如執烈炬迎風。
不守庚申，都忘甲子。剪三尸內蠹，享六甲行廚。
名在丹臺玉室，名在瓊簡赤書。
云笈瓊函，神經怪牒。
仙丘絳露，見《山海經》；崑崙朱露，見《拾遺記》。
仙家三寶，有碧瓊杯，紅蕤枕，紫玉函。
佩五嶽圖，服三尸酒（石榴也。）
不知上得不得，且怪懸之又懸。
佛有三不能，仙有三不過。
色香臭味，天之所生也。耳目鼻口，人之所具也。目知色，耳知聲，鼻知臭，口知味，此四者，天人之相交也。使無耳目，則聲色又烏用生之哉，則造化或幾乎熄矣，此天地之所以善藏其用也。至於心，則又所以具此理而應此事者也，宰制四者於中，而各聽命焉，此其所以官天地，役萬物者也，故並於兩間而為三。
白話文：
色彩、香味、氣味是天地間自然形成的。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴是人體中本來就具備的器官。眼睛能辨識色彩，耳朵能分辨聲音，鼻子能辨別氣味，嘴巴能品嘗味道，這四種感官是天人之間相互聯繫的途徑。如果沒有耳朵和眼睛，那麼聲音和色彩的存在也就沒有意義了，這樣一來，天地的創造之功也就幾乎停止了。這就是天地善於保存其功用的原因。而心，則是具備這些道理並能對這些事情作出反應的器官。它在體內統治著四種感官，並讓它們都聽從安排。因此，心能統御天地，役使萬物，所以它與天地並列，成為天地間的三才之一。
夫咸者，生於火也。火然薪木，既已成灰，用水淋灌，即成灰滷。燥干之極，遇水即咸此其驗也。地中得火，既多燥干，燥干遇水，即成鹹味，咸者之性，尤多下墜。試觀五味，辛甘酸苦，皆寄草木，獨鹹味寄於海水，足徵四味浮輕，咸性沉重矣。今蜀道鹽井，先鑿得泉，悉是淡水，以桶隅之，更鑿數丈，乃得滷焉。
白話文：
鹹味是由火產生的。火燃燒木材後，變成了灰燼。用水澆灌後，灰燼變成滷水。這表明，極度乾燥的東西遇水就變鹹。地下的火產生了大量的乾燥物質，這些乾燥物質遇水後變成鹹味。鹹味的性質特別容易下沉。觀察五味，辛甘酸苦這些味道都依附在草木上，只有鹹味依附在海水中。這足以證明其他四味都是浮輕的，而鹹味則是沉重的。現在四川產鹽的鹽井，一開始鑿出的泉水都是淡水。用桶舀出淡水後，再鑿深幾丈，才能得到滷水。
又鹽池雨多，水味必淡。作為斗門，泄其淡水，下乃滷焉。咸重淡輕，亦其證也。海於地中，為最卑下，諸咸就之，積咸既多，淡入亦化，非獨水也。海中山島，或悉是咸，故咸重歸海，海水為鹽也。試觀人汗，俱作鹹味，亦由火故，理可類觀。溺處生硝，硝為火藥，亦一端也。
白話文：
另外，鹽池的雨水很多，水的味道必定很淡。用斗笠當作門，讓淡水漏掉，下面就變成鹹水了。鹹的比重的確比淡的重，這也可以證明這一點。海水在地下，處於最低的位置，各種鹹水都流向它，鹹的積累得越來越多，淡水流進去也會變成鹹水，不只是水而已。海中有些島嶼，整座島都是鹹的，因此鹹的會回到海中，海水中才會有鹽。觀察人的汗液，都有鹹味，這也是因為火的作用，道理是可以類似的。溺尿處會有硝石，硝石是火藥，也是一種證明。
或曰：咸既因火，火因於日，日遍大地，大地之下，悉有鹽乎？曰：豈不然乎？蜀道鹽井，三晉鹽池。西國有海，名曰地中，實不通海，亦是鹹水。西戎北狄，多有鹽澤，彼以咸故，悉名為海。足徵大地之下，無不有鹽矣!或曰：大地之下既皆鹽，緣何鹽井以深，鹽池鹽澤以淺？曰：咸生於火，火淺咸淺，火深咸深也。又感能固物，使之不腐，卻能斂物，使之不生。
白話文：
有人說：鹹味是因為火，火是由於太陽，太陽照射遍及大地，那麼大地之下，到處都會有鹽嗎？我回答：難道不是這樣嗎？四川蜀道有鹽井，山西三晉地區有鹽池。西方有片海，名叫地中海，實際上它並不通向大海，也是鹹水。西方的少數民族地區，有很多鹽澤，他們因為鹹的緣故，都稱它們為海。這足以證明大地之下，到處都有鹽！又有人說：大地之下既然都有鹽，為什麼鹽井很深，而鹽池和鹽澤卻很淺？我回答：鹹味是由於火產生的，火淺則鹹淺，火深則鹹深。另外，鹹味能固化物體，讓它不腐爛，又能收斂物體，讓它不生長。
火在地中，藉溫暖多所變化，倘居地上，任其焚燒，有何不滅。若火與咸俱令在地，動植之物，悉皆泯矣。故日生熱，因熱生火，旋用水土壅閼，恆使在下，助生萬物，有時有處，間一發見，即歸本所。因火生咸，亦令性重，歸藏於海，為人作味，不令侵出地上，以為物害也。
白話文：
火在地底，因為溫度上升而產生各種變化，如果火出現在地面上，任由它燃燒，怎麼可能不滅？如果火和鹽同時存在於地面，那麼動植物都會被它們毀滅。因此，太陽生熱，由熱生火，再用水分和泥土掩埋限制它，讓火永遠在地底，幫助萬物生長。有時在特定地點，火才會偶爾顯露出來，但很快就會回到它的本源。因為火生鹽，鹽的性質也比較重，所以鹽會儲存在海洋中，被人們用作調味料，不會侵害地面，造成危害。
且海益於人，不止作味，鹹水生物，美於淡水，故海中之魚，旨於江河之魚。鹹水厚重，載物則強，故入江河而沉者，或入海而浮也。試以江河之舟，載物入海，載物不減，驗其水痕，頓淺尺許，此理何故？蓋緣燥熱之情，本自堅勁，加有鹹味，比之凡水，稠而密理，故載物獨強也。
白話文：
海洋對人類很有好處，不只是它的味道，海水中的生物也比淡水中的美味。所以海水中的魚比江河中的魚更鮮美。海水濃稠厚重，載重力強，因此進入江河會下沉的東西，進入海水卻會浮起。如果用江河中的船隻載貨物進入大海，貨物重量不減少，但測量吃水深度卻淺了一尺多，這是什麼道理呢？因為燥熱的性質本來堅硬有力，再加上鹹味，比普通的水更濃稠密實，所以載重量特別強。
又海水夜光，江河不光，江河之水滅火，海水入火，如益膏油，反加熾盛，則咸為火情彰彰著矣。（海鹽）
月中有形質微黑者，人以為山河之影，非也，其質有常，如玉之有瑕也。（蟾影）
魚生於水，人生於塵。人俯視知為水，魚不知也，魚仰視知為塵，人不知也。立於百仞之上，清虛之間而觀之，塵水一也。大凡塵埃之中，皆氣所沖也，人一息不食氣則不生，魚一息不食水則死。人入水，魚抗塵，死不移時，違其所生之故也。水族入陸而不死者，魚鱉鱣鮰之類，是彼其吭間有闢塵之穴焉。
白話文：
魚在水中誕生，人在地上誕生。人往下看，知道是水，魚卻不知道；魚往上看，知道是塵土，人卻不知道。如果站在高高的山頂上，從空靈的空間往下看，塵土和水是一樣的。普天之下，塵土都是氣體推動的。人如果不呼吸，就無法生存；魚如果不喝水，就會死亡。人進入水中，魚進入塵土，不久就會死亡，這是因為違反了它們生存環境的緣故。那些水生動物上岸後不死，比如魚、鱉、鱣、鮰，這些動物的喉嚨中都有可以排斥塵土的孔穴。
陸族入水而不死者，烏鬼鮫人之類是，彼其吻下有逆水之竅也。人當不語之時，食氣從鼻入，而亦從鼻出。魚當倦遊之候，食水從腮入，而亦從腮出，及其食物也，口即為政，而鼻腮呼吸未嘗間斷也。魚育於水，必借透塵中之氣而後生，水一息不通塵，謂之水死，而魚隨之。
白話文：
陸地上的動物掉入水中不會死亡，比如海龜、鯊魚等，因為它們的嘴下有一個可以逆流的通道。人在不說話的時候，會從鼻子吸入氣體，再從鼻子呼出。魚在遊動疲勞時，會從腮部吸入水，再從腮部呼出。當魚進食時，嘴巴會負責進食，但鼻子和腮部的呼吸卻不會間斷。
魚類生活在水中，必須藉助水中溶解的空氣才能存活。如果水中完全沒有空氣，就會變成死水，而魚也會隨之死亡。
試函水一匱，四隙弭之。經數刻之久，而起視其魚，魚死矣。人育於氣，必旁通運旋之氣而後不死，氣一息不四通，謂之氣死，而大命盡焉。試兀坐十笏閣中，周匝封糊，歷三飯之久而視其人，人死矣。是故三日絕粗糲之糧，淹然延命，十刻違正浩之養，溘爾捐軀。然則生人生長於氣，猶魚之於水也，通乎此。
白話文：
試著把一條魚放入一個沒有縫隙的箱子裡。經過幾小時後，查看這條魚，它已經死了。人依靠氣而生，必須要有周圍流通的氣才能存活。如果氣無法流通，就會導致「氣死」，生命也就結束了。
試著讓一個人坐在一個封閉的房間裡，經過三餐的時間後查看，這個人也會死。因此，三天不進食粗糧可以延續生命，十刻不呼吸新鮮空氣會讓人迅速死亡。
由此可見，人對氣的依賴就像魚對水的依賴一樣。
而子房辟穀之思，未甚怪誕矣。（水塵觀）
天地間非形即氣，非氣即形。雜於形與氣之間者，水火是也，由氣而化形，形復返於氣，百姓日習而不知也。氣聚而不復化形者，日月是也。形成而不復化氣者，土石是也。氣從數萬里而墜，經歷埃坷，奇候融結而為形者，星隕為石是也。氣從數百仞而墜，化為形而不能固者，兩雹是也。
白話文：
宇宙中除了具體的形體，就是無形的氣息，沒有氣息的地方就會有形體。介於形體和氣息之間的東西，就是水和火，它們是由氣息轉化而來的，而形體又重新回到氣息中，但人們每天接觸這些變化卻沒有察覺。氣息聚集起來不再轉化為形體的，就是日月。已經形成形體不再轉化為氣息的，就是土石。氣息從數萬裏高空墜落，經歷波折，奇異的徵兆融合在一起形成了形體，就是流星隕石。氣息從數百丈高空墜落，化為形體但不能凝固的，就是冰雹。
初由氣化形，人見之，卒由形化氣，人不見者，草木與生人禽獸蟲魚之類是也。氣從地下催騰，一粒種性，小者為蓬，大者為蔽牛干霄之材，此一粒原本幾何？其餘則皆氣所化也，當其蓊然於深山，蔚然于田野，人得而見之。即至斧斤伐之，製為宮室器用，與充飲食炊爨，人得而見之。
白話文：
天地初生，是由氣轉化而成形，人可以看到這個過程。最終，形體又重新化為氣，這是人們看不到的，就像草木、人類、禽獸、蟲魚之類的生物。
氣從地底向上湧升，催生出一粒種子。種子很小，可以長成蓬草，種子很大，可以長成遮天蔽日的參天大樹。這些究竟是原本就有的，還是由氣轉化而來的呢？當這些植物鬱鬱蔥蔥地生長在深山之中，或是繁茂地生長在田野裡時，人們可以看到它們。可是等它們被斧頭砍伐，製成房屋、器具、食物或燃料時，人們還是可以看到它們。
及其得火而燃，積為灰燼，衡以曏者之輕重，七十無一焉，量以多寡，五十無一焉。即枯枝榴莖，落葉凋芒，殞墜漬腐，而為塗泥者，失其生茂之形，不啻什之九，人猶見以為草木之形。至灰燼與塗泥而止矣，不復化矣。而不知灰燼枯敗之歸土，與隨流而入壑也。會母無於黃泉，朝元精於冱穴，經年之後，潛化為氣，而未嘗為土與泥，此人所不見也。
白話文：
當植物被火焰點燃，化為灰燼，用先前重量衡量，只剩原來的十分之一不到；用數量計量，也只剩原來的二十分之一不到。即便是枯萎的枝葉，凋零的花草，掉落腐爛而變成泥土，也失去了它們原本繁茂的樣貌，幾乎喪失了十分之九以上的原形。然而，人們仍然將它們視為植物的形態。直到它們變成灰燼和泥土後，纔不再變化。
然而，人們並不知道，灰燼和枯敗的植物最終會歸於塵土，並隨水流進入溝壑。人死去後，靈魂寄居在陰間，精氣停留在寒冷的地方。經過多年，靈魂會逐漸消散為氣體，卻不會變成泥土。這是世人所看不到的。
若灰燼塗泥，究竟積為土，生人豈復有卑處之域，滄海不盡為桑田乎？人身食草木之實，與禽獸之肉，不居然形耶，強飯之人，有日啖豚肩與鬥粟，而臟腑燥結，甚至三日而通。量其所入而度所出，百無一焉。形之化氣，只在晝夜之間，雖由人身火候，足以攢簇五行，而原其始初，則緣所食之物，皆氣所化，故復返於氣耳，或曰皆氣所化。胡為不俱化，而猶存一分滓穢耶，此非形耶。
白話文：
如果將灰燼塗抹在泥土上，最終也會積成泥土。那麼，人體豈不是也可以從卑微的環境中誕生？滄海難道不會變成桑田嗎？人身食草木之實和禽獸之肉，難道不會轉化成形體嗎？貪食之人，有的人一天可以吃掉一隻豬肩和一鬥小米，卻導致臟腑乾燥結滯，甚至三天都不能排便。如果衡量一下他們的攝入量和排泄量，十之八九是不相符的。肉體的轉化為氣體，只會在晝夜之間。雖然憑藉人體的火候，足以凝聚五行之氣，但追根溯源，還是因為所食之物，都是由氣所化，因此又還原為氣體。有人說都是由氣所化。那為何不全部轉化為氣，而仍殘留一分滓穢呢？這難道不是形體嗎？
曰：糞田而後，滓穢安在，其旨與灰燼之潛化，又何以異乎？人身從空來，亦從空化。佛經以皮毛骨肉歸土，精血涕汗歸水，其亦見膚之義。開數百年古墓而視之，石槨而外，有剩土余骸否？覆載之間，草木之朽燼，與血肉毛骨之委遺，積月而成寸，積歲而成尺積世而得尋，積運會而不知紀極，非其還返於虛無也。頊之顓丘陵，入土千仞，高辛之城郭，高出泰山之表矣。
白話文：
糞田之後，那些污穢不潔的東西去哪了呢？它的道理和灰燼隱藏消失的過程有什麼不同嗎？人身自虛空而來，也會歸於虛空。佛經中提到，皮膚、毛髮、骨肉歸於泥土，精血、涕淚歸於水，這也證實了人身化為虛無的道理。打開埋藏了幾百年的古墓來看，除了石棺之外，還能剩下什麼泥土和骨骸嗎？天地之間，草木的腐朽化作塵土，和血肉毛骨的遺骸，隨著時間的流逝，積累成寸、尺、尋，經過漫長的歲月，其數量無法計量。這不就是它們重歸於虛無的過程嗎？顓頊帝的墳丘，埋入地下千仞深；高辛帝的城邑，高過泰山。
是故草木之由萌而修暢，人與禽獸蟲魚之自稚而壯強，其長也，無呼吸之候不長，此即離朱之善察，巧曆之窮推，不能名狀其分數，而況於凡民乎？故其消化而還虛，亦若是而已（形氣化）。
白話文：
因此，草木從發芽到枝葉茂盛，人和禽獸蟲魚從幼小到強壯，它們的生長過程中，沒有呼吸停歇的時刻，這些變化奇微，即使是視力極佳的離朱，或是善於推算的巧曆，也無法準確描述其增長的過程，更何況是普通人呢？所以，它們消化後歸於虛弱，也是遵循著這樣的規律（形氣轉化）。
譚子曰：蛇化為龜，雀化為蛤，彼忽然忘曲屈之狀，而得蹣跚之質，此倏然失飛鳴之態，而得介甲之體。斫削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。且夫當空團塊，見塊而不見空，粉塊求空，見空而不見塊，形無妨而人自妨之，物無滯而人自滯之，悲哉!
白話文：
譚子說：蛇變成烏龜，麻雀變成蛤蜊，牠們突然忘記了蜿蜒盤曲的樣子，而獲得了緩慢憨厚的姿態；牠們忽然失去飛鳴的能力，卻獲得了堅硬貝殼的身體。用刀斧雕刻無法改變牠們的形態，用尺繩規矩也無法確定牠們的形狀，這種轉變何其迅速！
再說到天空中的雲朵，看到雲塊而看不到天空的空隙，想找出天空的空隙，卻只看到天空的空隙而看不到雲塊。形體本身並不會阻礙，是人自己阻礙了形體；事物本身並不會停滯，是人自己阻礙了事物。可悲啊！
老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無情也。是故土木金石，皆有情性精魄，虛無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類。孰為彼，孰為我，孰為有識，孰為無識，萬物一物也，萬神一神也，斯道之至矣!
白話文：
枯老的楓樹幻化成有靈魂的仙禽，腐爛的麥子幻化成美麗的彩蝶，從無情變成有情。貞潔的少女幻化成堅貞的石頭，山中的蚯蚓幻化成芬芳的百合，從有情變成無情。所以，土、木、金、石等萬物都擁有情性與精魂，沒有什麼地方它們不能到達，沒有什麼神靈它們不能感應，沒有什麼氣息它們不能感應，沒有什麼形體它們不能幻化。何者為客體，何者為主體，何者有思想，何者無思想？萬物化為一物，萬神化為一神，這纔是道的最高境地啊！
爪須者，我之形。何爪可割而無害？須可截而無痛？蓋榮衛所不至也，則是我本無害，而筋骨為之害，我本無痛，而血肉為之痛。所以知喜怒非我作，哀樂非我動，我為形所昧，形為我所愛。達此理者，可以出生死之外。
白話文：
指甲和鬍鬚，都是我身體的一部分。為什麼能剪指甲而沒有傷害？為什麼能拔鬍鬚而不感到疼痛？因為它們不屬於血液流通和神經分佈的範圍。也就是說，我本身沒有傷害，是筋骨使我感到有傷害；我本身沒有疼痛，是血肉使我感到疼痛。因此，我們可以知道，喜怒不是我所產生的，哀樂也不是我所感動的。我是被身體矇蔽了，我愛惜自己的身體。明白這個道理的人，可以超越生死。
白話文：
蜩笑子說：水真的冷嗎？火真的很熱嗎？石頭真的會浮起來嗎？羽毛真的會沉下去嗎？然而驪山有溫泉，蕭丘有寒火，南海有浮石，牁牂江不會讓羽毛沉下去，這樣的事不勝枚舉，而自然界的變化是無窮盡的。
《素問》云：霞擁朝陽，云奔雨府。《楚辭》云：虹蜺紛其朝霞，夕淫淫而淋雨。唐詩云：朝霞晴作雨。俗諺云：朝霞不出市。
白話文：
《素問》中說：朝霞環繞著太陽，烏雲奔向雨水聚集的地方。
《楚辭》中說：彩虹和光環在朝霞中飄舞，傍晚時分陰雨綿綿。
唐朝的詩中說：早晨的霞光，晴天會變成雨。
民間俗語說：早上的霞光不出門（因為會下雨）。
舉世皆夢也。夢，夢也；不夢，亦夢也。夢乎夢，不夢乎不夢，是故得失蕉鹿也，物我蝴蝶也，榮枯黃梁也。噫!通晝夜而醒者誰與？
白話文：
整個世界都是一場夢。夢，是夢；不夢，也是夢。是夢還是不夢，所以得失就像蕉鹿一樣虛幻，人我就像蝴蝶一樣變幻莫測，榮耀和衰敗就像黃粱一夢一樣短暫。啊！誰能真正看透晝夜的輪轉，擺脫夢境？
蜀僧湛然，注楞嚴及易，皆有名理，妙於談論，指柳枝云，此物何以易生？蓋柳星在二十八宿中，寄根於天，故栽之輒活。
白話文：
蜀地和尚湛然，註解佛經《楞嚴經》和《易經》，都顯示出精深義理，很擅長談論學問。他指著柳樹枝說，這種東西為什麼很容易生長呢？這是因為柳星在天上的二十八星宿中，寄託著根系在天上，所以種植它就能輕易存活。
心宿有男女二形，房宿具雌雄二狀。
斫竹根以辰日，捕魚鰕以亥日，栽種忌焦枯日。
易曰：天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？可見盈虛消息，自有主宰之者，雖天地亦不能違也。然除卻天地，更有何物？此處見解，難以語人，亦不得不以語人也。
白話文：
《易經》說：天地間的事物都有盛衰變化，隨著時間的流逝而變動，更何況是人呢？更何況是鬼神呢？可見盛衰變化，自有主宰之者，即使天地也不能違背。那麼，除了天地之外，還有什麼？這個見解，難以向人說明，但也不得不向不通道理的人說明一下。
聖人之所謂知天者，豈有它哉？亦不過識得盈虛消息之理而已。說天者莫辯乎易，易之一書，千言萬語，總不出此四字。但天之盈虛消息，自然者也。聖人之知存亡進退，而不失其正，亦自然者也。世之高賢，亦有懼盛滿而勇退者矣，亦有薄富貴而高蹈者矣，但以出處之間，未免有心，故又多一番魔障也。
白話文：
聖人所謂瞭解天道，並非有什麼特別的能力，只是懂得盈虧消長的道理而已。談論天道，沒有比《易經》更深入淺出的了，整本書萬言千語，都離不開「盈虛消息」這四個字。不過，天的盈虧消長是自然的規律，聖人懂得進退存亡的時機，而不偏離正道，也是順應自然。世間有才德的人，也會因為害怕盛極必衰而勇於引退，或厭惡富貴而過著隱居的生活，但這些人往往在出仕和退隱之間猶豫不決，所以仍然會有一些心魔障礙。
心之虛靈知覺，虛是能包萬事萬物之理，靈是能通萬事萬物之理，知是識其理之所當然，覺是悟其理之所以然。
佛氏以性為自底，不涉於天，不知於何處求天，以山河大地為幻妄。有時破壞，不知於何處求地，以四大為假合，本來非有，不知於何處求人。
白話文：
佛家認為人的本性就是一切的根基，與「天」無關。他們不知道從哪裡去找天，並且認為山河大地都是虛幻。他們有時會破壞事物，不知道從哪裡去找地。他們認為四大的結合是虛假的，本來不存在，不知道從哪裡去找人。
佛氏之徒，曰無生者，是畏死之論也。老氏之徒曰不死者，是貪生之說也。死生天地之常理，畏不可以苟免，貪者不可以苟得也。
白話文：
佛家弟子說沒有死亡，這是害怕死亡的說法。道家弟子說不會死亡，這是貪戀生命的說法。死亡是天地間的恆常道理，害怕它也無法倖免，貪戀它也無法強求。
梅花道人畫骷髏一軸，其上題云：漏泄陽春，爹孃搬販。至今未休，吐百種鄉談。千般扭扮，一生人我。幾許機謀，有限光陰。無窮活計，汲汲忙忙作馬牛，何時了？覺來枕上試聽更籌。古今多少風流，想蠅利蝸名誰到頭。看昨日他非，今朝我是。三回拜相，兩度封侯。採菊籬邊，種瓜圃內，都只到邙山一土丘，惺惺漢，皮囊扯破。便是骷髏。
白話文：
梅花道人畫了一幅骷髏圖，上面題寫著：「青年時光一晃而過，父母親早早離世。時至今日，依舊操勞奔波，說盡天下各種方言。千方百計地偽裝自己，卻總是自欺欺人。無數的謀略，只有有限的時間。無盡的勞碌，卻像牛馬一樣忙碌奔波，何時才能了結？醒來後枕在枕頭上，只聽見更鼓聲報時。古往今來，多少風流人物，追逐蠅頭微利、蝸牛般名聲的人，有誰能善終？看看別人不是，今天卻是我。三度拜相，兩次封侯。採菊籬笆邊，種瓜園子裡，最後都只會變成邙山上一座孤墳。聰明的人啊，皮囊破裂之時，就變成了骷髏。」
目視，太陽也，非日火不能自照，此離明外光也。乃木火之交，肝心之用，神魂之所以受役者也。耳聽，少陰也，非風氣不能自通，此坎暗內景也，乃金木之交，肺腎之用，精魄之所以受役者也。此兩端者，是皆體實而用虛，外感而內應也。
白話文：
眼睛看東西，是像太陽一樣發光照亮，因為只有太陽火才能自己發光，這是離卦的光明在外。這是肝火和心火的交接之處，是肝和心臟的作用，也是神魂受它控制的原因。
耳朵聽聲音，是像月亮一樣明亮，因為只有風氣才能自己流通，這是坎卦的黑暗在內。這是肺金和腎水的交接之處，是肺和腎臟的作用，也是精魄受它控制的原因。
這兩端（眼和耳）都是實體而作用是虛靈的，外在感應而內部有所反應的。
鼻息，少陽也，非內氣之出則不能接外氣之入，此雷風相搏也，金木之交，腦髓之用，氣脈之所以受役者也，乃生死之門乎。口食，太陰也，非己之液，不能滋外物之味，此山澤通氣也，水火之交，脾胃之用，肉血之所以受役者也，乃興敗之基乎。此兩端者，是皆體虛而用實，內感而外應也。
白話文：
鼻息屬於少陽，如果沒有內氣排出，就不能吸入外氣，這是雷和風互相搏鬥的結果，金木交接，腦髓發揮作用，氣脈因而受到支配，是生死之門。口吃食物屬於太陰，如果沒有自己的津液，就不能滋養外在的味道，這是山澤相通，水火交接，脾胃發揮作用，肌肉血液因而受到支配，是興旺衰敗的基礎。這兩個端點都是身體虛弱而功能實，內部受到感應而外部產生反應。
人之目與舌皆有形，而所視者亦有形。鼻惟容氣，故所嗅者亦惟氣。至於耳則中虛者也，而所聽之聲亦無跡，事物各以類應也夫。
白話文：
人的眼睛和舌頭都有形狀，它們所看到的東西也有形狀。鼻子只能容納氣體，所以它所聞到的東西也只有氣體。至於耳朵，它是中間空虛的，而我們所聽到的聲音也沒有形跡。事物之間是同類相應的。
血，少陰也，金也，故其氣腥。尿、太陰也，水也，故其氣臊。髓、少陽也，木也，故其氣膻。屎、太陽也，火也，故其氣臭。津、隱於舌，通於脾，故其氣香。《聖濟總錄》曰：血氣在人，猶人之津也。髭發，猶津之彡也，津之稿澤，而彡隨之，則髭發本血氣可知矣。
白話文：
- 血屬少陰，與金屬相應，所以它的氣味腥。
- 尿屬太陰，與水相應，所以它的氣味臊。
- 髓屬少陽，與木相應，所以它的氣味羶。
- 便便屬太陽，與火相應，所以它的氣味臭。
- 津液隱藏在舌頭下，與脾相通，所以它的氣味香。
- 《聖濟總錄》說：血氣在人體中，就像人的津液一樣。
- 鬍鬚和頭髮，就像津液中的細絲和枝葉。津液的營養滋潤，就會影響到細絲和枝葉，所以鬍鬚和頭髮的生長來自於血氣，這是顯而易見的。
毛髮鬚眉，修直而中空。天地間細入塵微，莫不由理氣所生，故蚊喙能引血，蝴蝶絡緯蟋蟀以須交，理可見矣。
白話文：
毛髮和眉毛，都是細長而中空的。天地間再細小的東西，莫不是從規律和氣息中產生的。所以蚊子的喙能吸取血液，蝴蝶用觸鬚交尾，蟋蟀用觸鬚交流，其中的道理顯而易見。
童女首經，能回垂絕之陽氣，第一時難得耳。如女子自受胎時，算至十四歲，恰是五千零四八日，歸黃道之數，用法招攝，如法服餌，亦可延齡。最上者，惟於經行時，有真氣先到，溫溫鉛鼎，光透簾幃而莫可遏。人能得之，名為大藥，可以還丹，可以接命，有感召之奇，非情想可得，知音者稀也。
白話文：
初經來潮的少女，能夠回陽救命，急救的時候最難得遇見。如果從女子懷孕開始計算，到十四歲恰好是五千零四十八天，屬於黃道之數，按照方法招引、服食，也可以延年益壽。最為上乘的方法，是在經期開始前，元氣先至，溫熱丹田，光透簾幕而不可阻擋。如果人能得到這種元氣，叫做大藥，可以煉丹，可以救命，有感召的奇效，不是憑空想就能得到，知音者很少。
抱朴子曰：人在氣中，氣在人中。天地萬物，無不須氣以生，無不假呼吸以養，故太上示人以息。夫人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅。受生之物，在胞胎內，隨母呼吸，受氣而成，此縷與母聯續。漸次漸開。中空如管，通氣往來。前通於臍，後通於腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。
白話文：
抱朴子說：人存在於氣之中，氣存在於人之中。天地間的萬物，沒有不需要氣才能生存的，沒有不借助呼吸來滋養的，所以太上老君才會指示人們修練呼吸。人在誕生之前，就已經有了呼吸，人死之前，呼吸會先停止。那些有生命的存在，在母體中，跟著母親呼吸，吸納氣體而得以形成，這道呼吸與母親相連。逐漸逐漸地展開，中間空洞像管子一樣，讓氣體往返流通。前面通到臍部，後面通到腎部，上面通到背脊的泥丸宮，到了山根而生成兩個孔洞，從兩個孔洞向下到鼻翼，形成鼻子的兩個鼻孔，所以稱為鼻祖。
斯時我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣，通太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡，及乎氣數滿足，裂胞而出，剪斷臍帶，㘞地一聲，一點元陽，落於立命之處。自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。人生自幼至老，未有一息駐於其中。三界凡夫，塵生塵滅，萬死萬生，只為尋不著來時舊路耳。
白話文：
那時我的氣息與母親的氣息相通，母親的氣息與天地之氣相通，天地之氣與太虛之氣相通，各個孔竅都相通，沒有阻礙。等到氣息成熟，便破腹而出，剪斷臍帶，落地一聲啼哭，一點元氣降落於立命之處。從此以後天之氣息主宰著我們，雖然有呼吸出入，卻不得與原始的祖氣相通。人生從幼年到老年，沒有片刻停留於其中。三界凡人，塵埃生滅，生生死死，只因為找不到來時的老路罷了。
太上立法，教人修煉而長生者，其能奪天地之正氣。人之所以奪天地之正氣者，由其有兩孔之呼吸也。所呼者，自己之元氣從中而出；所吸者，天地之正氣從外而入。人若根源牢固，呼吸之間，亦可奪天地之正氣，而壽綿長。人若根源不固，精竭氣弱，所吸天地之正氣，隨呼而出，身中元氣，不為己之所有，反為天地所奪。
白話文：
在古代，太上皇制定了修行長生不老的方法，就是讓修行者吸收天地間的正氣。人之所以能吸收天地正氣，是因為人有呼吸，吸氣時天地正氣從外界進入體內，呼氣時體內的元氣排出體外。如果人的根基穩固，在呼吸之間就能吸收天地正氣，從而延年益壽。如果人的根基不穩固，精氣虧損，所吸收的天地正氣會隨著呼氣排出體外，體內的元氣也會被天地奪走，反而成為了天地的養分。
何也？蓋為呼吸不得其門而入耳，一切常人呼吸，皆從咽喉下至鬲膜而回，一吸則丹田氣與鼻氣相承，一呼則鼻氣出而丹田氣降，是以不能與祖氣相通，如魚飲水，而口進腮出，即莊子所謂眾人之息以喉者是也。若至人呼吸，貫明堂而上夾脊，流入命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵，而同類相親，即莊子所謂真人之息以踵是也。
白話文：
為什麼會這樣呢？這是因為呼吸沒有進入正確的通道。一般人呼吸時，氣息都是從咽喉進入，再到橫膈膜後返回。吸氣時，丹田之氣與鼻息相連，呼氣時，鼻息排出，丹田之氣下降。所以，無法與祖氣（原初之氣）相通。就像魚喝水一樣，水從嘴裡進，從腮裡出，就像莊子所說的「眾人之息以喉」這種呼吸方式。而修道者呼吸時，氣息會貫通明堂（頭頂的百會穴），向上經過夾脊穴，流入命門（腎臟後方的穴位），與祖氣相連。就像磁鐵吸鐵一樣，同類相親，這就如莊子所說的「真人之息以踵」這種呼吸方式。
踵者，其息深深之義，既得深深，則我命在我，而不為大冶陶鑄矣!今人往往謂一吸至丹田，則腹中上下氣滿，一呼則腹中之氣盡出矣。果能盡出乎？此皆不究根源，不達生身之理耳。
白話文：
「踵」這個字有「深長」的含義。當我們吸氣深入到丹田時，就會覺得深沉悠長。既然能達到深沉的境界，那麼我們的生命就能由自己掌控，不再受外在環境的影響。
現在的人常說，當吸氣時，氣息會達到底部丹田，此時腹腔上下會充滿氣體。當呼氣時，腹腔中的氣體會全部排出。但果真能完全排出嗎？這些說法都是沒有深入探究根源，也不瞭解生命生長的原理。
至若數息調息，不過清淨其息道，其於煉己築基，去大丹邈乎遠矣!今再直指先天祖竅，夫人立命之初，此竅先凝，就生兩腎，次生其心，其腎喻藕，其心喻蓮，其梗中通外直，柱地撐天。心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子里是也，乃心腎往來之路，水火既濟之鄉。
白話文：
至於數息調息之法，只不過是淨化呼吸管道而已。用這種方法去修煉自己、奠定基礎，離煉成大丹藥相差甚遠！現在直接指出先天的祖竅，每個人在誕生時，這個祖竅先凝結，然後才生出兩個腎臟，接著生成心臟。這個腎臟像藕，心臟像蓮花，蓮藕的中間貫通外直，貫穿天地。心臟和腎臟相距八寸四分，中間剩下一寸二分，這就是腔子裏，它是心臟和腎臟往來溝通的通道，也是水火交融的地方。
此竅開通，則呼吸之氣，漸次通夾脊透混元，而直達於命府，方才子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固矣!嗟乎？人生如無根之樹，全憑氣息以為根株，一息不來，命非己有。故欲修長生者，必固其氣，氣固，則身中之元氣，不隨呼而出，天地之正氣，恆隨吸而入，久之胎息定，鄞鄂成，而長生有路矣，有志者毋忽。（兩鼻孔是後天，腔子里是先天。
白話文：
火有陽火、陰火、水中火、土中火、金中火、木中火。
陽火就是天上太陽和月亮的光芒，在寅時生起，在酉時熄滅。
陰火就是燈燭的光芒，在酉時生起，在寅時熄滅，這兩種火互相對應。
水中火就是霹靂火，也就是龍雷的火，沒有形體，但有聲音，不燃燒草木，遇到雨水會越加猛烈，在春季出現，在秋季消失。
龍雷之所以出現，是因為五月初出現陰氣，水底變冷，天上變熱，龍是陽物，所以隨著陽氣上升，到了冬至時陽氣回歸，龍也跟著陽氣下降潛伏。雷聲也停止了。
人體腎中的相火，也和龍雷一樣。
平居不節欲，以致命門火衰，腎中陰盛，龍火無藏身之位，故遊於上而不歸，是以上焦煩熱咳嗽等症。善治者，以溫腎之藥，從其性而引之歸原，使行秋冬陽伏之令，而龍歸大海，此至理也。
白話文：
平時不注意節制飲食，導致人體的保護機制衰退，腎臟陰氣過盛，體內陽氣找不到藏身之處，因此會向上遊走而不歸位，從而出現上焦煩熱、咳嗽等症狀。高明的醫治方法，是使用溫腎的藥物，順着人體的自然規律，引導陽氣歸位，使之遵循秋冬陽氣潛藏的規律，讓體內的陽氣回到它該在的位置，這就是非常有道理的。
如燈燭火，亦陰火也，須以膏油養之，不得雜一滴寒水，得水即滅矣。其爐中之火，乃灰土中無焰之火，得木則煙，見濕即滅，須以灰培，實以濕燼。人身脾土中火，以甘溫養之，其火自退。經曰：甘能除大熱，溫能除大熱，此之謂也!
白話文：
身體內部有如燈燭的火焰，也是一種陰火，需要用膏油來滋養它。不可加入一滴寒水，一旦碰到水就會熄滅。爐子裡面的火，是沒有火焰的灰燼中之火，遇到木材就會冒煙，碰水就會熄滅。必須用灰燼來覆蓋，並用濕灰燼來填充。人體脾土之中的火，用甘溫之物來滋養它，這火就會自然熄滅。古籍中說：「甘可以消除大熱，溫也可以消除大熱。」所指的就是這個道理！
空中之火，附於木中，以有坎水滋養，故火不外見，惟乾柴生火，燎原不可止遏，力窮方止。人身肝火內熾，鬱悶煩躁，須以辛涼之品發達之。經曰：木鬱達之，火鬱發之，使之得遂其炎上之性。若以寒藥下之，則愈郁矣。熱藥投之，則愈熾矣。
白話文：
體內如同柴火燃燒的肝火，受到體內的水分滋養，因此不會外露。但是如果像乾柴遇到火，就會燒得烈焰沖天，無法控制，直到柴火燃盡才會停止。
人體的肝火過旺時，會產生煩躁不安的感覺，必須用辛涼的藥物來宣發它。古籍上說：木氣鬱悶時就要宣發，火氣鬱結時就要發散。讓肝火得以向上發散，順著它的特性。
如果用寒涼的藥物來壓制，肝火就會更加鬱結。如果用熱性的藥物來治療，肝火就會更加旺盛。
金中火者，凡山中有金銀之礦，或五金埋瘞之處，夜必有火光，此金鬱土中而不得越。故有光輝發現於外，人身皮毛空竅中，自覺針刺蚊咬，及巔頂如火炎者，此水乘金虛，而見於皮毛故也。
白話文：
含有金屬元素的地方，凡是山中有金銀礦藏，或埋有金屬器物的地方，到了晚上一定會出現火光，這是因為金屬被壓在土裡而無法發散出來。所以會有光輝從外面顯現出來。如果人體的皮毛和孔竅出現刺痛、蚊蟲叮咬的感覺，或者頭頂有像火炎一樣的感覺，這是因為水乘虛入侵金屬部位，而顯現在皮毛上的緣故。
以水言之，有陽水，有陰水，有火中之水，有土中之水，有金中之水，有木中之水。陽水者，坎水也，氣也。陳希夷《消息論》曰：坎以一陽陷於二陰，水氣潛行地中，為萬物受命根本，蓋潤液也，氣之液也。月令於仲秋云：煞氣浸盛，陽氣日衰，水始涸，是水之涸，地之死也。
白話文：
從水的角度來看，有陽水、陰水、火中的水、土中的水、金中的水和木中的水。陽水就是坎水，它是一種氣態。陳希夷在《消息論》中說：坎水是一個陽氣陷落於兩個陰氣之中，水氣潛伏在地下，成為萬物生長的根本，這是滋潤和液體，氣體中的液體。月令在仲秋說道：肅殺之氣日漸盛行，陽氣逐漸衰退，水開始乾枯，水的乾枯就是大地的死亡。
於仲冬云：水泉動，是月一陽生，是水之動，地之生也，謂之火中之水可也，謂之土中之水可也。陰水者，兌澤也，形也，一陰上徹於二陽之上。以有形之水，普施萬物，下降為資生之利澤。在上即雨露之水，在下即大溪之水也。金中之水，礦中之水銀是也。在人身為骨中之髓，至精至粹，人之寶也。
白話文：
在仲冬時節，泉水流動，那是因為這個月一陽氣開始生長，水開始流動，也是大地生發的開始，可以稱之為「火中的水」，也可以稱之為「土中的水」。陰水，就是兌澤卦的象，水的形態，一陰氣上升到兩個陽氣之上。有形的液態水普灑於萬物，降下滋養萬物。在上面的是雨露之水，在下面的是大河之水。金中的水，是礦石中的水銀。在人體中，是骨髓，至精至純，是人體的寶藏。
木中水者，巽木入於坎水而上出，其水即木中之脂膏。人身足下有湧泉穴，肩上有肩井穴，此暗水潛行之道。凡津液潤布於皮膚之內者，皆井泉水也。夫水有如許之不同，總之歸於大海。天地之水，以海為宗。人身之水，以腎為源。而其所以能晝夜不息者，以其有一元之干氣為太極耳。
白話文：
在樹木中流動的水，其實是巽木五行能量進入坎水五行能量而上升，這種水就是樹木中的油脂。人體腳底有湧泉穴，肩膀上有肩井穴，這些都是暗水潛行的地方。所有滋潤皮膚內的體液，都是來自肩井和湧泉這兩個水穴。水有很多不同的形式，但最終都匯集到大海中。天地間的水源出自大海。人體的水源出自腎臟。而人體的水能夠晝夜流動不息，是因為有一種元氣作為太極來推動。
經曰：紀於水火，餘氣可推。
紫間色，而天垣稱紫微，豈非寓意之精乎？夫紫之為色，赤與黑相合而成也。水火相交，陰陽相感，而後萬物以之而為生。萬物以之而為生，是故為萬物之主宰矣。
白話文：
紫色的中間色調，而天上的宮殿稱為紫微宮，難道不是寓意精妙巧合嗎？紫色這種顏色，是紅色和黑色混合而成。水火交融，陰陽感應，萬物才能由此而生。萬物由此而生，因此紫色成為萬物的統治者。
紫色乃水火陰陽相交，既濟流通之義也，故天垣曰紫宮，又曰紫微者，紫宮微妙之所也。是以天子之居亦曰紫宸，面南拱北之情合矣。
白話文：
紫色代表水火陰陽交融，象徵著繁榮昌盛。因此，天上的宮殿被稱為「紫宮」或「紫微」，因為它是陰陽交匯的微妙之地。同樣地，帝王的住所也被稱為「紫宸」，象徵著帝王面朝南方，面對北方，與陰陽相合的意義。
太陰之行，與日同宮為晦朔，對宮為望，日明晝，月明夜。初一初二，日月同於卯時出卯宮，至酉時日月俱沒於酉位，故月夜行於地下，出地下日稍近，則不能明也。初三初四，卯時月到寅宮，自寅加卯，遞數至申位逢酉，故月生於申。初五初六，卯時月到醜宮，自醜加卯，遞數至未位逢酉，故月生於未。
白話文：
月亮繞行地球時，和太陽同處一方為朔日，相反一方為望日，太陽主宰白天，月亮主宰夜晚。
- 初一初二：月亮和太陽同時在卯時從卯宮升起，酉時同時沒於酉位，因此月亮在夜晚行於地下，出地面後離太陽越來越近，所以不能發光。
- 初三初四：卯時月亮到達寅宮，從寅宮開始，依序經過卯宮、辰宮、巳宮、午宮，到達申宮時遇到酉位，因此月亮在申宮升起。
- 初五初六：卯時月亮到達醜宮，從醜宮開始，依序經過寅宮、卯宮、辰宮、巳宮，到達未宮時遇到酉位，因此月亮在未宮升起。
初七初八初九，卯時月到子宮，自子加卯，遞數至午位逢酉，故月生於午。初十十一，卯時月到亥宮，自亥加卯，遞數至巳位逢酉，故月生於巳。十二十三，卯時月到戌宮，自戌加卯，遞數至辰位逢酉，故月生於辰。十四十五十六，卯時月到酉宮，自酉加卯，遞數至卯位逢酉，故月生於酉。
白話文：
初七、初八、初九，卯時月亮位於子宮，從子宮加上卯，遞增數位到午位遇到酉，所以月亮誕生於午宮。
初十、十一，卯時月亮位於亥宮，從亥宮加上卯，遞增數位到巳位遇到酉，所以月亮誕生於巳宮。
十二、十三，卯時月亮位於戌宮，從戌宮加上卯，遞增數位到辰位遇到酉，所以月亮誕生於辰宮。
十四、十五、十六，卯時月亮位於酉宮，從酉宮加上卯，遞增數位到卯位遇到酉，所以月亮誕生於酉宮。
十七十八，卯時月到申宮，自申加卯，遞數至寅位逢酉，故月死於申。十九二十，卯時月到未宮，自未加卯，遞數至醜位逢酉，故月死於未。二十一二十二二十三，卯時月到午宮，自午加卯，遞數至子位逢酉，故月死於午。二十四二十五二十六，卯時月到巳宮，自巳加卯，遞數至亥位逢酉，故月死於巳。
白話文：
十七、十八日：凌晨5時月相到申宮，從申宮加卯宮，遞增計算至寅宮遇到酉宮，因此月相在申宮結束。
十九、二十日：凌晨5時月相到未宮，從未宮加卯宮，遞增計算至醜宮遇到酉宮，因此月相在未宮結束。
二十一、二十二、二十三日：凌晨5時月相到午宮，從午宮加卯宮，遞增計算至子宮遇到酉宮，因此月相在午宮結束。
二十四、二十五、二十六日：凌晨5時月相到巳宮，從巳宮加卯宮，遞增計算至亥宮遇到酉宮，因此月相在巳宮結束。
二十七二十八二十九，卯時月到辰宮，自辰加卯，遞數至戌位逢酉，故月死於辰。三十日卯時月到卯宮，自與日近，故月全死。與日會而為晦矣，是以初一二卯時出，初三四辰時出，初五六巳時出，初七八九午時出，初十十一未時出，十二三申時出，十四五六酉時出，十七八戌時出，十九二十亥時出，二十一二三子時出，二十四五六丑時出，二十七八九寅時出，三十日亦卯時出也。蓋月出地上則明，卯酉分地平，卯酉上為出地，卯酉下為入地。
白話文：
二十七、二十八、二十九日卯時，月亮運行到辰宮，從辰宮開始加卯，依次數到與戌位相遇的酉，所以月亮在辰宮消失。三十日卯時，月亮運行到卯宮，靠近太陽，所以月亮完全消失。當月亮與太陽相會時，就變成晦日了。因此，初一和初二卯時月亮出來，初三和初四辰時月亮出來，初五和初六巳時月亮出來，初七和初八午時月亮出來，初九和初十未時月亮出來，初十一和初十二申時月亮出來，初十三到初十五酉時月亮出來，初十六和初十七戌時月亮出來，初十八和初十九亥時月亮出來，初二十到初二十二子時月亮出來，初二十三到初二十五醜時月亮出來，初二十六到初二十八寅時月亮出來，三十日也卯時月亮出來。月亮從地面出來則是明亮的，卯酉分隔地平線，卯酉之上是出地，卯酉之下是入地。
日生於東，月生於西，其此之謂歟。
北斗位北而得七，為火之成數。南鬥位南而得六，為水之成數，此乃陰陽精神交感之義也。日生於東，乃有西酉之雞。月生於西，乃有東卯之兔，此陰陽魂魄往來之義也。
白話文：
北斗星位於北方，有七顆星，代表火元素的完整數目。南斗星位於南方，有六顆星，代表水元素的完整數目。這反映了陰陽精神的交感作用。
太陽從東方升起，因此有西方屬酉的雞。月亮從西方升起，因此有東方屬卯的兔子。這說明瞭陰陽魂魄的往來關係。
日之食也，月輪掩之，故遭食處必虧缺。月之食也，暗虛蔽之月本無光，借日光以為明行當日之正對。值暗虛而為食暗虛本氣，故但能蔽其光。遭食之處，光陰而魄露焉。
白話文：
太陽食時，月亮掩蓋了太陽，所以被遮住的地方會缺損。月食時，朦朧的虛影遮住了月亮。月亮本身不發光，而是借用太陽的光來照亮自己，在太陽正對面的時候發光。當朦朧的虛影遮住了月亮，是因為虛影的本質是黯淡的，所以只能遮擋月亮的光亮。被食的地方，陰暗而魂魄顯露出來。
陽經而陰緯，經之體縱，緯之體橫。故天之度為經縱，五星之纏為緯橫。縱為經而靜。故列宿曰經星。橫為緯而動，故五星為緯星也。
白話文：
陽經就像經線，陰經就像緯線。經線是垂直的，緯線是橫向的。因此，天上的經度是垂直的經線，五星的運行是橫向的緯線。垂直的是經線，它們是靜止的，所以排列成羣的星星稱為「經星」。橫向的是緯線，它們是運動的，所以五星稱為「緯星」。
潮之說多矣。蓋潮本屬陰，陰極則動。月亦陰也，與之同類，月行過於子午極處則潮起。初一二日，卯時月在卯，自卯順數，一時一位，當時至午位，故午時潮。初三初四日，卯時月在寅，以寅加卯，順數至未時在午位，故未時潮。初五初六日，卯時月在醜，以醜加卯，順數至申時在午位，故申時潮。
白話文：
潮汐有很多種說法。一般來說，潮汐屬於陰屬性，陰性達到極點就會產生運動。月亮也屬陰性，與潮汐同屬一類，月亮運行到子午兩極時，就會引起潮汐。
初一、初二，卯時月亮在卯位，從卯順時針數，一小時一個位置，當時月亮在午位，所以午時漲潮。
初三、初四，卯時月亮在寅位，寅位加卯位，順時針數到未時在午位，所以未時漲潮。
初五、初六，卯時月亮在醜位，醜位加卯位，順時針數到申時在午位，所以申時漲潮。
初七初八初九日，卯時月存子，以子加卯，順數至酉時在午位，故酉時潮。初十十一日，卯時月在亥，以亥加卯，順數至戌時在午位，故戌時潮。十二十三日，卯時月在戌，以戌加卯，順數至亥時在午位，故亥時潮。十四十五十六日，卯時月在酉，以酉加卯，順數至子時在午位，故子時潮，下半月與此同。
白話文：
初七、初八、初九這三天，卯時月亮在子位，從子位順著地支往後數到酉時，酉時月亮就會在午位，所以酉時漲潮。初十、初十一、初十二這三天，卯時月亮在亥位，從亥位順著地支往後數到戌時，戌時月亮就會在午位，所以戌時漲潮。十三、十四、十五這三天，卯時月亮在戌位，從戌位順著地支往後數到亥時，亥時月亮就會在午位，所以亥時漲潮。十六、十七、十八這三天，卯時月亮在酉位，從酉位順著地支往後數到子時，子時月亮就會在午位，所以子時漲潮。下半個月也遵循這個規律。
凡月臨子午，海水必起。但上半月晝為潮，夜為汐，下半月夜為潮，晝為汐，皆月行於子午之位也。波濤洶湧者，由江勢曲折，沙潭深淺，激之而使然也。
白話文：
每逢月亮行經子午時分，海水必定會漲潮。上半個月，白天是漲潮，晚上是退潮；下半個月，晚上是漲潮，白天是退潮，因為月亮總是行經子午的位置。波濤洶湧，是因為長江的河道彎曲，沙灘的深淺不一，激盪海水而形成的。
萬物之生也本乎天，故其生質也皆圓，父之道也。惟石之生也或方，方者為地之骨也。
陽之數一三五七九，陰之數二四六八十。若陽之數有首而無尾，陰之數有尾而無首，是以陽會於首而不至於足，陰會於足而不至於首也。
白話文：
陽數為一、三、五、七、九。陰數為二、四、六、八、十。如果陽數有開始沒有結束，陰數有結束而沒有開始，所以陽性會聚集在身體上方而不會到腳，陰性會聚集在身體下方而不會到頭。
人為陽，物為陰。陽數自一而至九無尾，陰數自二而至十有尾，故人無尾，而物皆有尾也。
人之水溝穴在鼻下口上，一名人中，蓋居人身天地之中也。天氣通於鼻，地氣通於口，天食人以五氣，鼻受之，地食人以五味，口受之，穴居其中，故名之曰人中。（較前說更有理）
白話文：
人中穴位於鼻子下方、嘴巴上方，又稱為「人中」，因為它位於人體「天地」的正中間。天之氣通過鼻子，地之氣通過嘴巴，天空供給人五種氣，由鼻子接收；大地供給人五種味道，由嘴巴接收。人中穴位於中間，所以稱作「人中」（這個說法比之前的更有道理）。
人與畜，凡動物血皆赤者，血為陰屬水，坎為水，中含陽，血色赤，所含者陽也。離中之交，生氣之動也，去體久即黑，熟之亦黑，返本之義也。
白話文：
人和動物中，凡是血呈紅色的，是因為血屬於陰，而陰屬水，坎卦代表水，但裡面含有陽氣，所以血呈現紅色，是因為其中含有陽氣。離卦和坎卦之間的交互作用，說明瞭生氣的流動，血離開身體久了就會變黑，煮熟也會變黑，這都是事物回到本源的道理。
女人產育，哺養以乳，乳之體居經絡氣血始終之間也。蓋自寅時，氣始於手太陰肺經，出於雲門穴，雲門在乳上，陰陽繼續以行，周十二經。至丑時歸於足厥陰肝經，入於期門穴，期門在乳下，出於上，入於下，肺領氣，肝藏血，乳正居於其間也。
白話文：
女性在生產後，用乳汁哺育孩子，而乳腺組織剛好位於經絡氣血運行的起始和終點之間。
從寅時（凌晨3-5點）開始，氣從手太陰肺經起始，流經雲門穴，雲門穴位於乳房上方。陰陽氣血持續運行，經過十二經脈。到了醜時（凌晨1-3點），氣血歸於足厥陰肝經，進入期門穴，期門穴位於乳房下方。氣從上往下運行，肺主管氣，肝臟貯藏血，乳腺組織正好位於這兩條經絡之間。
七損八益之說，始於軒歧，前人辨之亦已明矣，然的指不離乎易數。且九為老陽，六為老陰，乃數之極，極則不生，惟變化爾。八為少陰，七為少陽，少則生育，生育之道，交媾存乎其間，故八交七，七交八。八交七，是以女子之生也，七月而齒。七歲而齔，二七而天癸至，七七而天癸絕。
白話文：
七損八益的說法，是從軒轅黃帝開始的，前人對此也有很明確的辨別。但它還是脫離不開易數的範圍。因為九是老陽，六是老陰，是數的極致；極致了就不會再生長，只會變化。八是少陰，七是少陽；少就會生長，生長的道理，在於交媾其中，所以八交七，七交八。八交七，所以女子出生，七個月就長牙。七歲換牙，十四歲月經來潮，四十九歲月經斷絕。
七交八，是以男子之生也，八月而齒，八歲而齔，二八而天癸至，八八而天癸絕。蓋男子少陽得七數，其根實在於八。女子少陰得八數，其根實在於七也。
白話文：
在人體發育中，男性遵循「七交八」的規律，即：
- 八個月出生後開始長牙齒。
- 八歲時恆齒長齊。
- 十六歲時青春期發育完全。
- 六十四歲時青春期機能衰退消失。
這是因為男性屬於陽氣較旺的「少陽」體質，所以以奇數「七」為基礎，而「八」則是奇數「七」的延伸。
相對應地，女性遵循「八交七」的規律，即：
- 七個月出生後開始長牙齒。
- 八歲時恆齒長齊。
- 十六歲時青春期發育完全。
- 六十三歲時青春期機能衰退消失。
這是因為女性屬於陰氣較重的「少陰」體質，所以以偶數「八」為基礎，而「七」則是偶數「八」的延伸。
人之目上睫動，下睫靜，為觀卦之象，有觀見之義。巽風動於上，坤地靜於下。人之口下頦動，上頦靜，為頤卦之象，有頤養之義。震雷動於下，艮山止於上，目居上，上者動，天氣運於上也。口居下，下者動，地氣運於下也。
白話文：
人的眼睛上眼皮動，下眼皮靜止，這是“觀卦”的徵象，有瞻望的意思。巽風在上面運行，坤地在下據守不動。人的嘴巴下嘴脣動，上嘴脣靜止，這是“頤卦”的徵象，有頤養的意思。震雷在下運行，艮山在上止住，眼睛在上，上面動，天氣就在上面運行。嘴巴在下，下面動，地氣就在下面運行。
或問木色本青，而草木皆綠何也？蓋綠青黃之間色，木非土不養，故青依於黃而綠矣。
白話文：
有人問，樹木的顏色本來是青色，但草和樹木卻都是綠色的，這是為什麼？這是因為綠色介於青色和黃色之間，樹木要生長，必須依靠土壤的滋養，所以青色附著在黃色上，就形成了綠色。
草木之花，雖曰五色，然獨無黑色。黑為水色，母道也，母但陰育於中，故不現也。
雞鵝鴨家畜不能飛，其他野禽皆能飛。或曰家畜皆卵內即生毛，故不能飛。野禽皆卵外生毛，故能飛。又曰家：畜雌抱伏，而雄不抱伏，得陰炁多，故不能飛。野禽則雌雄皆抱伏，故能飛也。二說皆通。
白話文：
家養的雞、鵝、鴨不能飛翔，而其他野生的飛禽都能飛。有人說，家畜在蛋裡就長出羽毛，因此不能飛。野禽在蛋外才長出羽毛，所以能飛。另有人說，家畜的母雞抱窩孵蛋，而公雞不孵蛋，因此母雞吸收了過多的陰氣，所以不能飛。野禽則雌雄都會抱窩孵蛋，所以都能飛。這兩種說法都有道理。
凡卵皆白在外而黃在內，及抱成形，則黃變居外，白變居內矣，何以知其然？觀夫雞鵝鴨，在殼內生毛者俱黃毛，其飛禽外生毛者，身與吻俱黃可驗。此蓋太極之前陰包陽，太極之後陽包陰也。
白話文：
凡是蛋類，一開始外面都是白色的，而裡面是黃色的。等到孵育成形，黃色的部分就變成在外，白色的部分就變成在內。為什麼知道這樣？
看看雞、鵝、鴨，在殼內長毛時，毛都是黃色的。而飛禽類在外生毛時，身體和嘴都是黃色的，可以證明這一點。
這其實就是太極之前陰包陽，太極之後陽包陰的意思。
十二肖屬，子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之，鼠藏跡。午為極，顯易剛健，以馬配之，馬快行。醜為陰，俯而慈愛，以牛配之，牛舐犢。未為陽，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之，虎性暴。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠。卯酉為日月二門，二肖皆一竅，兔舐雄毛則孕，感而不交也。
白話文：
十二生肖的屬性：
- 子：屬陰極，性格幽暗隱祕，配鼠，因為老鼠會藏匿蹤跡。
- 午：屬陽極，性格明顯易見、剛強有力，配馬，因為馬奔跑迅速。
- 醜：屬陰，性格俯首慈愛，配牛，因為牛會舐犢情深。
- 未：屬陽，性格仰首守禮，配羊，因為羊會跪著餵乳。
- 寅：屬三陽，陽氣過旺則會暴烈，配虎，因為老虎性格暴烈。
- 申：屬三陰，陰氣過旺則會狡猾，配猴，因為猴子性格狡猾。
- 卯和酉：屬日月兩門，兔和雞這兩個屬相都有特定的特徵。兔舐雄兔的毛髮就能受孕，說明它能感應而不交配。
雞合踏而無形，交而不感也。辰巳陽起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳。龍蛇者，變化之物也。戌亥陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥。狗豬者，鎮靜之物也。或云皆取不全之物配肖屬者，非也，庶物萬類，豈特十二哉。
白話文：
雞與蛇結合，卻沒有形體，交配也不會有感覺。辰時（早上7-9點）和巳時（早上9-11點）陽氣上升，帶來變化，龍是其中最強盛的，蛇次之，所以龍和蛇配對辰時和巳時。龍和蛇是善於變化的生物。戌時（晚上7-9點）和亥時（晚上9-11點）陰氣收斂，保持穩定，狗是其中最穩重的，豬次之，所以狗和豬配對戌時和亥時。狗和豬是鎮靜穩重的生物。有人說，這些配對都是取用不完整的生物，但這並非如此。天地萬物豈止只有十二種？
畢少董妙於鼎篆，其論水字云：中間一豎，更不須曲，只是畫一坎卦☵三耳。余因思張有妙於小篆，嘗言心字是一個倒火字，豈知心字畫一離卦☲哉？上一點，上一畫也，旁二點中二畫也，一鉤下一畫也。
白話文：
畢少董擅長鼎篆書法，他評論「水」字：中間一豎，不必彎曲，只要畫一個坎卦就可以了（坎卦的形狀為☵，有三個缺口）。我由此聯想到張有在小篆書法上的精妙技藝，他曾經說「心」字是由一個倒置的「火」字演變來的。仔細觀察，「心」字的上方一點是一個小劃，旁邊兩個點是兩個小劃，右邊的彎鉤下面還有一個小劃。
油絹紙、石灰、麥糠、馬矢糞草，皆能出火。
三建雖曰天開於子，地闢於醜，人生於寅。然卻但以冬至為一建，小寒為二建，大寒為三建也，何以知其然也？蓋造曆始於冬至，察天氣也，候花信之風。始於小寒，察地氣也，辨人身之氣。始於大寒，以厥陰為首，察人氣也。豈非三建之氣，只在於立春之前前也歟。
白話文：
古人說天開於子時，地闢於醜時，人生於寅時。但是現在是以冬至為第一個建，小寒為第二個建，大寒為第三個建。怎麼知道是這樣呢？
因為製作曆法的開始是冬至，觀察天氣變化，等待花信風的到來。接著是小寒，觀察地氣，察看人體的氣機變化。最後是大寒，以厥陰為首，觀察人體的氣。難道不是這三個建的氣機，都在立春之前嗎？
風雷在天，有聲而無形，故假干位戌亥肖屬以配之。是以風伯首像犬，雷公首像豕。雨為坎，坎中男也，雨師像士子。電、雷光也，對干配震者巽。巽、長女也，電母像婦人，古之鹵簿四神旗皆繪畫也。
白話文：
風和雷存在於天地間，它們有聲音但無形體，因此借用戌亥地支方位和肖屬動物來搭配。所以風伯的頭像是一隻狗，雷公的頭像是一頭豬。雨屬坎卦，坎卦卦象是中男，因此雨師的形象是一個文士。電與雷光一樣，雷光與乾卦相對應的是巽卦。巽卦卦象是長女，因此電母的形象是一個女子。古代儀仗隊所執的四神旗都繪有這些形象。
梓潼文昌君從者，曰天聾，曰地啞，蓋帝君不欲聰明之盡用，故假聾啞以寓意，且夫天地豈可聾啞哉？
佛老有地府十王之說，蓋即十干之義。其五稱閻羅最尊，位配戊土，居雖故也。其有七七之名者，蓋取十干循流，至七則剋制。且如甲子第一，至第七日遇庚剋制。又如庚子第一，至第七日遇丙剋制，更以十二支論之。一日子，至七日遇午為沖。一日醜，至七日遇未為沖。仿此，以至易卦以七日來復，則初爻至六爻畢，七日又至於初爻，此亦義也。
白話文：
佛教和道教中都有「十殿閻羅」的說法，其實就是「十天干」的意思。其中閻羅王是最尊貴的，他的位階對應於「戊土」，這是因為「居雖」的「居」通「戊」。
「七七」這個名字的由來，是因為十天干互相輪轉，到第七個就會相剋。比如甲子為第一，到了第七天就會遇見庚剋制。再比如庚子為第一，到了第七天就會遇見丙剋制。
如果再結合十二地支來看，一天為子，到了第七天就會遇見午相沖。一天為醜，到了第七天就會遇見未相沖。以此類推。
在《易經》中，一個卦的六個爻，每七天循環一次，從初爻到六爻，再從初爻開始，這也是「七七」之說的來源。
或問酒因毒藥烏頭之類以釀造，故能醉人。客駁之曰：非也!烏頭之類，何嘗醉人乎？蓋酒因米曲相反而成，稻花晝開，麥花夜開，子午相反之義，故酒能醉人。予難之曰：南方作醋，亦多米麥而造，緣何醋不醉乎？況又北方有葡萄酒、梨酒、棗酒、棗酒，南方有蜜酒、樹汁酒、椰漿酒，皆得醉人。豈米麥相反而然耶？或人與客咸自愧。
白話文：
有人問，酒是用有毒的烏頭等藥材釀造的，所以才會讓人醉。但有人反駁說：烏頭這些藥材根本不會讓人醉啊！酒之所以讓人醉，是因為米曲和藥材之間相抵消的作用。稻花在白天開放，麥花在晚上開放，它們的子午時辰相反，因此酒才會讓人醉。
我提出疑問：南方釀醋也用了很多米和麥，為什麼醋不會讓人醉呢？而且北方還有葡萄酒、梨酒、棗酒，南方有蜜酒、樹汁酒、椰漿酒，這些都能讓人醉。難道都是因為米和麥子午時辰相反而造成的嗎？
於是，提問者和反駁者都自覺理虧。
因謂之曰：酒味辛甘，醞釀米麥之精華而成之者也，至精純陽，故能走經絡而入腠理，酒飲入口，未嘗停胃，遍循百脈，是以醉後氣息必粗，瘢痕必赤。能飲者，多至鬥石而不辭，使若停留胃中，胃之量豈能容受如許哉？醋不能醉人，因其味酸屬陰，性收斂止蓄，不惟不能醉人，亦不能多飲。
白話文：
因此說：酒的味道辛辣甘甜，是經過釀造米麥精華而成。它的性質至精純陽，所以能夠沿著經絡進入體內組織。酒一喝入口，便不曾停留在胃中，而是遍佈各個脈絡，因此醉酒後呼吸必定急促，臉色必定發紅。能夠喝酒的人，可以喝到一鬥一石而不推辭，假使停留在胃中，胃的容量怎麼能夠容納如此之多呢？醋不能讓人喝醉，因為它的味道酸澀屬於陰，性質會收斂止蓄，不僅不能讓人喝醉，也不能多喝。
其他諸物之酒，皆不由米麥，然悉系至精純陽之性，不離乎辛甘之味，故可使人醉也，且葡萄梨棗蜜，不醞釀成酒，則不能醉。馬奶未成酒，亦不能醉。惟椰漿及樹汁，獨不須醞釀，是自然之性也。
白話文：
除了米麥釀造的酒之外，其他由各種水果和植物釀造的酒，雖然不是由米麥製成，但都具備極其純正的陽性屬性，不脫離辛辣和甘甜的滋味，因此也能使人醉倒。葡萄、梨、棗子、蜂蜜如果不經過釀造，就無法產生醉人的效果。馬奶在變成酒之前，也不能讓人喝醉。只有椰漿和樹汁，不需要經過釀造，就能讓人醉，這是它們與生俱來的特性。
孔隙風名為賊風何也？曰：平面風如開口之呵，檐下風如開口之吹，呵溫而吹冷，吹已不可不避，況孔隙乎？鐵之為物，方圓平厚，可坐可憑，惟刀錐不可近，薄與尖故也。縫風如刃，隙風如錐。
白話文：
為什麼孔隙風又被稱為賊風呢？
因為它像人呼出的氣，平坦處的風就像人張口哈氣，屋簷下的風就像人張口吹氣，哈出的氣是溫暖的，而吹出的氣是冷的。光吹出的氣就已經讓人難以忍受，更何況是穿過孔隙的風呢？
鐵這種東西，無論是方的、圓的、平的還是厚的，都可以拿來坐或靠，但唯獨怕刀和錐子，因為它們又薄又尖。而縫隙間的風就像刀片，孔隙間的風就像錐子。
丹溪云：醇酒宜涼飲，醇酒謂不濃不淡，氣味之中和者也。涼、謂微涼也。昔司馬公晚年得一侍妾，問其所能，曰能暖酒，即是此意。蓋胃喜寒而惡熱，脾喜溫而惡寒，醇酒涼飲，初得其涼以養胃，次得其溫以養脾。人之喜飲熱酒者，善病胃脘痛，此熱傷瘀血作痛也。喜飲冷酒者，善腹痛，不嗜食而嘔，寒傷脾也。
白話文：
朱丹溪說：適中的酒最好涼著喝。醇酒是指酒精度不濃也不淡，味道適中的酒。涼，是指微微涼爽。過去司馬公晚年得到一位侍妾，問她有什麼特長，侍妾回答說會暖酒，這就是這個意思。
這是因為胃喜歡涼而討厭熱，脾喜歡溫暖而討厭寒冷。適中的酒涼著喝，先讓涼氣滋養胃，然後用溫氣滋養脾。那些喜歡喝熱酒的人，容易患胃脘疼痛，這是因為熱傷瘀血導致疼痛。那些喜歡喝冷酒的人，容易腹痛、不愛吃東西並且嘔吐，這是因為寒氣損傷了脾。
孟望湖，淮安人，耳中聞人聲，悉是祖考談其家事，擾擾不休，邀劉春齋醫治。春齋胗視之曰：暴病謂之火，怪病謂之痰，用滾痰丸下之而痊。
白話文：
淮安人孟望湖，耳朵聽見有人聲，都是他祖先在談論家裡的事，吵雜不已。他請劉春齋醫生醫治。春齋診視後說：「急發的病叫火，奇怪的病叫痰。」便用滾痰丸讓孟望湖服用，後來病就痊癒了。
李克齋公在兵部，正坐堂，忽空中飛一鶴，馴熟不去，對醫人劉春齋云，家曾有鶴飛來，第二小兒舉進士，今又有鶴飛來，大小兒定中進士矣!未幾而鶴折其脛，私心殊不喜，因問有人接其脛骨乎？一人對曰：家藏接骨秘方，想人禽一理，或可接也。急命修制之，方用土鱉新瓦焙乾，半兩錢醋焠七次，自然銅乳香沒藥菜瓜子仁各等分，為細末，每服一分半，酒調灌之，鶴脛如故。但人上體傷，食後服之。
白話文：
李克齋在兵部任職時，正坐在堂上，突然一隻鶴從空中飛來，非常馴服，一直不走。他對醫生劉春齋說，以前家裡飛來一隻鶴，後來小兒子考上了進士。現在又來了，大兒子和小兒子肯定也能考上進士。不久，鶴腿折了，李克齋心裡很不高興。他問有沒有人能接鶴腿骨的？有人說自己家裡藏著接骨祕方，想來人和動物的道理是一樣的，也許可以嘗試。於是，李克齋趕緊讓人制藥，用鱉殼和瓦片烤乾，再用半兩錢醋灼煮七次，再加上沒藥、乳香、冬瓜子仁等分量，研磨成細末。每次服用一分半，用酒調和灌服。鶴的脛骨果然復原了。但是，人體上半身受傷時，要在飯後服用。
下體傷，空心服之。李公乃以其方傳之劉春齋。
晦翁中烏喙毒，頭岑岑汗漸煩憊，遍體皆黑，幾至危殆!深山中又無醫藥，因思漢質帝得水可活之言，汲新水連飲之，大嘔而解。
白話文：
晦翁中毒食用了烏喙草，頭上不斷冒汗，感覺疲憊，全身發黑，幾乎瀕臨死亡！深山之中又沒有藥物，他想起漢質帝聽說喝水就能活命的傳言，於是連續喝了很多新水，接著大吐一場，毒性就解除了。
晦翁有足疾，有道人為行針熨之術，旋覺輕安，公大喜，厚謝之，且贈以詩云：幾載相扶藉瘦筇，一針還覺有奇功，出門放杖兒童笑，不是從前勃窣翁。道人得詩徑去。未數日，足疾大作，甚於未針時，亟令人尋逐道人，莫知所之矣。公歡息曰：某非欲罪之，但欲追索其詩，恐恃此以誤他人耳。
白話文：
晦翁有腿疾，有一個道士為他使用針灸的治療方法，治療後很快就感到輕鬆舒服，晦翁非常高興，重謝道士，並贈詩曰：「多年來依靠著瘦弱的柺杖，一針下感覺奇效無窮，出門可以放下柺杖連小孩都笑了，不像以前那個步履蹣跚的老人。」道士得詩後徑自離開。不到幾天，晦翁的腿疾發作得比針灸前更厲害，急忙派人尋找道士，但無處可尋。晦翁長嘆一聲說：「我不是要懲罰他，只是想追回這首詩，恐怕他憑藉這個詩句去誤導別人。」
瘧鬼小，不能病巨人，故曰壯士不病瘧。晉人曰：君子不病瘧，蜀人以痎瘧為奴婢瘧，。
青箱雜記，蜀有亥市，間日而集，如痎瘧間日而作也，江南惡以痎稱，故止曰亥。荊吳俗，有取寅申巳亥日市，故謂亥市。（亥音皆）
白話文：
《青箱雜記》中記載，蜀地有亥市，每隔一天開一次，就像瘧疾隔天發作一樣。江南人不喜歡用「痎」這個字，所以只稱它為亥。荊吳地區的風俗中，有在寅、申、巳、亥日開市的習慣，因此稱之為亥市。（亥的發音為「皆」）
觀前人治痰，立論頗詳，但混飲於其中，則難於立法施治，予不揣鄙陋，聊為分析之。痰者，病名也，涎之所變也。涎乃脾之液也，脾包胃脘而掩乎太倉之上，其形宛象馬蹄，其涎無可容之地，而即注於胃中，胃即脾之府也，其氣相通。平人無病，其涎但能滋養胃土，澆灌四旁，接順飲食下行而已。
白話文：
前人對於「疰」的論述很詳細，但把多種病症混為一談，導致在立法時難以施治。我不厭其煩，就此加以闡述。「疰」是一種疾病名稱，是「癉」的變體。「癉」是一種液體，它包圍著胃部和掩蓋住儲藏糧食的上部，形狀像馬鞍，容納不了一點東西，直接傾注於胃中，而胃就是「疰」聚集之處，它們的氣息相通。健康的人沒有「疰」，「疰」液只能滋養胃部，灌輸四肢，促進飲食事物的消化就可以了。
如因氣滯不行，或被火燔灼，或被濕熱熏蒸，即便稠濁凝聚，而化為痰矣。既化為痰，不比涎之尚有真氣也，所以飲食入胃，竟沉於下，而吐痰愈多。儼若浮萍木牌之浮於水面耳，衣服厚暖，則表易招寒；滋味過多，則里易招熱。
白話文：
如果因為氣血運行不暢，或者被熱毒灼傷，或者被濕熱燻蒸，就會導致體液濃稠黏結成痰。這種痰不同於還有真氣的口水，所以食物進入胃部後會下沉，吐出的痰也越來越多。就像浮萍和木片漂浮在水面上一樣，穿著厚重的衣服會讓身體容易受寒；吃太多美味也會讓身體容易發熱。
醫羸弱之人，令飲以人乳，或飲以鹿血，皆非至當之理何也？小兒吮乳，吮則不泄元氣，是活乳也，所以能肥能胖，易長易大。今乃擠而服之，則元氣已去，惟有死質獨存，但能潤腸充腹，久則戀隔生痰，何益之有？
白話文：
給體虛的人喝人乳或鹿血，這些都不是適當的方法。因為：
- 嬰兒吸吮乳汁時，不會耗損元氣，因為那是活的乳汁，所以能讓嬰兒長胖長高。
- 但如果是擠出來的乳汁，元氣已經流失，只剩下物質的成分，只能潤腸充飢。
- 長期飲用，反而會導致消化不良和生痰，對身體沒有好處。
古人有飲鹿血法，用銀管插入鹿之天突穴中吮之，是與元氣同過，乃活血也，服之大補，鹿亦不死。今則宰而取血飲之，此元氣已去，是死血也，不過充腸破血，服之何益？二者鑑之。
白話文：
古代有飲用鹿血的方法，用銀管插入鹿的天突穴中吸取血液，這血液與元氣同時通過，所以能活血。飲用後大補，鹿也不會死亡。而現在宰殺鹿再取血飲用，這時候鹿的元氣已經消失了，這已經是死血了。這種死血只能充斥腸胃，破壞血液，喝了有什麼用？兩種方法相比之下，高下立見。
李獻吉云：道理一橫一直耳，十字是也，數盡十，理亦盡之矣。王字真草篆隸不變，挺三才而獨立也，變之非王也。
白話文：
李獻吉說：道理只有橫和直兩種，十字就是這個道理，數字數到十就結束，道理也到頭了。不管楷書、草書、篆書、隸書，王字都不會改變，因為它代表三才（天地人）而獨立存在，如果改變了就不是王字。
人慾心動時，一想惡醜凶怪之事而止，一想身世憂患而止，一想女子穢汙皮囊，及其病疾色衰，與其死亡，骸骨骷髏之狀可駭，而欲心可已。
白話文：
立天下之命存乎農，決天下之疑存乎卜，寄天下之死生存乎醫。夫三者天下之大端也，先王之所不敢後也。
地以海為腎，故水咸，人以腎為海，故溺咸。
拘儒不可與譚禪，腐儒不可與論道。