《醫暇卮言》~ 納音釋義 (1)
納音釋義 (1)
1. 納音釋義
（納音有至理。余嘗問之星卜及形家，俱茫然無以置對。今以吳草廬所稱術朱光甫者，梓之附《卮言》之後，以備博覽其深奧，則不能詳載。若天台陶氏錢塘王逵所釋，七修類藁並通書所載，俱穿鑿非理，陰陽家可不留意。）
白話文：
關於導引氣息的方法，其中蘊含著重要的原理。我曾經詢問占星卜筮和風水學方面的專家，但他們都一無所知，無法給出合理的解釋。現在我將吳草廬所提到的朱光甫的理論附加在《卮言》之後，以此作為探究其深刻奧祕的參考。至於天台陶氏和錢塘王逵的解釋，以及《七修類藁》和《通書》中的記載，都過於牽強附會，不合乎道理，愛好陰陽學的人可以不必理會。
（靜觀居士程林雲來識）
甲子乙丑海中金。金有五，何者為海中金？蓋天一生水，必先有金而後有水，水自金生，所以始於海中金，而終於大海水也。此金要知其象則鹽也，遇火成象，遇水復化為水，故曰海中金者，鹽也。又按子醜北方水旺之地，雖有醜土之制，又被天干甲乙之木所克，則土虛水旺而為海也。
白話文：
甲子、乙丑日柱為海中金。金有五種，哪一種是海中金呢？天地間首先產生的是水，而水必須先有金才能形成，所以水是從金中產生的。因此，起始於海中金，最終演變成大海水。這種金要了解它的形狀，那便是鹽。鹽遇火變成固體，遇水又再次化為水。所以說海中金，就是鹽。另外，根據子丑日柱屬於北方水旺之地，雖然有醜土剋制，但又被天干甲乙之木剋制。因此，土弱水旺而形成大海。
金也水母，子旺母必隨子，故醜中有金，此金遇火成象，遇水復化水而從子者，鹽也，鹽出於海，故曰海中金也。
白話文：
金屬和水母相似，水母的幼體繁榮時，母體必會伴隨在旁。因此，如果體內有金，這種金遇到火就會形成實像，遇到水又會變成水，從而跟隨幼體，這便是「僖」。「僖」生長在海中，因此也稱為「海中金」。
壬申癸酉劍鋒金。金之至剛者，鐵也。又臨官於申，旺於酉，則金已成材，至堅至剛，得位西方申酉之地，假天干壬癸，之水以磨礪之，則鋒刃清明，成利器也，非劍鋒而何。
白話文：
壬申癸酉這兩年屬金，是金性最強的年份。金屬中最堅硬的，莫過於鐵了。況且這兩年正是金的臨官之地（申）和旺地（酉），說明金已經完全成熟，變得極其堅固。又得西方申酉之地的有利位置。再假藉壬癸天干這兩位水星的磨礪，金器就能夠鋒利明亮，成為銳利的兵器，不正是寶劍的利刃嗎？
庚戌辛亥釵釧金。金旺於酉，當衰於戌，而病於亥。亥屬干，干為金，況庚辛以臨其上，處剛健之時，雖曰氣衰，則體健而不衰，其潔白之性益壯。金處此時，干為天為首為飾。庚辛既潔而不衰，體堅而不乏，在首飾之上，非釵釧而何？
白話文：
在庚戌辛亥年，金屬性強盛。金屬性在酉年開始強盛，在戌年開始衰弱，在亥年最弱。亥屬水，水生金，再加上庚辛金屬性臨於其上，正值強壯之時。雖然說金氣衰弱，但其金屬特性堅固而不衰退，其潔白之性質更加強盛。金屬處於此時，水屬天、屬頭、屬裝飾。庚辛金既潔白而不衰弱，堅固而不乏力，在首飾之上，不正是釵釧嗎？
壬寅癸卯金箔金。蓋金生於巳，而絕於寅。其壬癸水亦病死於寅卯，以垂絕之母，又被病子以竊其氣，肌體薄矣。然壬癸子死於卯，母無所竊，得以復究於卯，不絕於寅矣。況寅為造化之爐，萬物有生之地，金性至剛，入爐陶冶成器，愈煉愈剛。金體至此，縱薄如箔，繼能復完受胎為卯也，故喻以金箔金焉。
白話文：
壬寅癸卯年的金屬像金箔一樣薄弱。因為金屬生長於巳年，而消亡於寅年。這兩年的壬癸水也因病死於寅卯年，由於奄奄一息的母親(壬癸水)，又因病弱的兒子(寅卯年)而竊取氣力，金屬的身體變得十分脆弱。然而，壬癸子水死於卯年，母親(壬癸水)不再被竊取，因此可以再次繁榮於卯年，不再消亡於寅年。更何況，寅年是造化之爐，是萬物生長的地方。金屬性質剛強，進入爐中冶煉，越煉越剛。雖然金屬的身體羸弱，即使薄如金箔，但仍能恢復完整，在卯年受胎。因此用金箔金來比喻這樣的金屬。
甲午乙未沙中金。天元甲乙屬木，支神午火未土，何以曰金？且以沙石為喻。蓋坤土在於午未，土氣充實，況聚於坤，唯能養金，緣金至午沐浴。又曰暴敗，力懦氣弱，不能支持，須假母土以長養之，方能冠帶成材。但土氣大厚，能藏其金，意若混於沙石，故曰沙中金也。
白話文：
甲午年和乙未年是沙中金命。天干甲乙屬木，地支午火未土，為什麼說是金命呢？可以沙石來比喻。因為坤土在午未，土氣充實，而且聚集在坤位，唯獨能養育金。因為金到了午時洗滌，又稱暴敗，力量衰弱元氣不足，不能支撐。必須藉助母土來滋養，才能功成名就，成為棟樑之才。但土氣非常厚重，有埋沒金子的意思，因此像是金混在沙石中，所以稱為沙中金。
庚辰辛巳白鑞金。金絕於寅，復孕於卯，涵養於辰，形於內也。至巳長生，始形見於外，謂庚辛至辰涵養之地。如人在腹，如物在土，至巳方生，如人出腹，如金出土，類嬰孩也。雖稟堅成剛健之性，而體氣尚弱，未能強實。類五金中之鉛錫，言氣剛而體柔，故以為喻也。
白話文：
.
庚寅辛卯松柏木。木臨官於寅，旺於卯。東方震之正位，得時得位，可謂至旺之木矣。況天干受庚辛堅成之氣，體堅性直，凌霜耐雪，堅不可蠹，冬則不凋，故以松柏為喻也。
白話文：
庚寅辛卯年裡的松柏樹。松柏屬於木元素，在寅年處於官位，在卯年處於旺盛階段。東方震卦是木元素的正位，在時間和位置上都得時得位，可謂是極其旺盛的木元素。
況且，天干庚辛金屬性堅固，使松柏本身堅實挺拔，具有不畏風霜、耐寒耐旱的特質，堅不可摧，即使在冬天也不會凋零。因此用松柏作為比喻。
壬午癸未楊柳木。木死於午，墓於未。木至午未，失時氣弱，況木假水金，金壬癸水，至午未則竭。火至午未則炎，土火氣燥，其本根不深，蒂不固，體不實，性不堅，有木之形，無木之實，縱花不果，標干柔弱，故以楊柳為喻也。
白話文：
壬午癸未年出生的人，命格中代表木元素的「壬水」和「癸水」屬於「楊柳木」。木元素在午月和未月會衰弱死亡，因為午月是火的旺盛月份，而火會剋伐木；未月是火的墓庫月份，木入庫後會失去生機。
到了午未月份，木元素已經時運不濟，氣勢衰弱，更何況木元素依靠水和金才能生長旺盛，而水元素（壬癸水）到了午未月份就會乾涸，火元素（午未火）則會熾熱，這使得木元素的根基不穩，枝葉柔弱，身體虛弱，性情不堅定。
這種命格的人雖然有木元素的外表，但卻沒有木元素的實質，就像楊柳樹一樣，雖然外形華麗，但是卻難以結果。他們的做事風格也比較柔弱，缺乏決斷力，因此以楊柳為比喻。
庚申辛酉石榴木。天元庚辛屬金，又臨申酉，正位兌宮，則金得時得位，當以金名，卻以為木何哉？蓋四時之木，各以其時而旺，以時而實。然石榴受夏火之氣，不榮於春，乃榮於仲夏，故花紅而象火。以受庚辛金，故結實於秋，猶藏火色。若以金氣至旺，木絕於申，則木當終絕於此矣!殊不知此木受火之令，七月流火，則金氣爍而木不可以終窮，是以不絕於申，復孕於酉，酉屬兌。兌者，悅也，萬物澤悅之時，木復胎孕，養成於戌，長生於亥，故庚申辛酉以石榴名之。
白話文：
庚申、辛酉年屬石榴木。天元庚辛屬金，又臨申酉，正是兌宮的位置，因此金在時得位，應該以金命名，為什麼卻認為是木呢？
因為四季之木，各有其旺盛和成熟的時節。然而，石榴受到夏季火氣的影響，不繁榮於春季，而是在仲夏時節繁榮，因此花朵呈紅色，像徵火。因為受到庚辛金的影響，所以果實結實於秋季，仍然保留著火氣的顏色。
如果說金氣至盛，木在申月就完全衰敗，那木就應該在這裡徹底終結了！但事實上，此木受到火之影響，七月流火，金氣被灼燒消散，木無法完全衰亡。因此，木在申月不斷絕，又在酉月復生。酉屬兌卦，兌卦的意思是快樂，是萬物滋養快樂的時節，木重新孕育，在戌月養成，在亥月長大。所以，庚申辛酉年以石榴命名。
言懷火令，金弱木眾，無任用之材，則應而果實，亦木之自用。能實而復有金也，立名取義。豈苟然哉？
戊辰己巳大林木，不肯指名，混言木者，何也？蓋天干戊己土也，辰戌未醜，則土維也，土生萬物為母。春生夏長，秋收冬藏，土之德也。故易曰：動萬物者，莫過於震。卯震，二月也。齊萬物者，莫過於巽。辰巳三月四月也，蓋戊己之土，長養萬物而齊於巽，不過私於一物，則萬俱齊，物齊成林木矣。
白話文：
戊辰、己巳年份的運勢以「大林木」表示，但無法明確指出是指哪種類型的木，而是籠統地說「木」，這是為什麼呢？
這是因為天干的戊、己屬土，而辰、戌、未、醜則是土的倉庫，土能生養萬物，如同母親。春天發芽、夏天生長、秋天收穫、冬天收藏，都是土的特性。
因此，《易經》說：「能夠讓萬物運動，沒有比震卦更強大的了。」卯木是震卦，代表二月。
《易經》又說：「能夠使萬物統一，沒有比巽卦更強大的了。」辰、巳是巽卦，代表三月、四月。
戊、己之土可以滋養萬物，並在巽卦中使萬物統一，不會偏袒哪一種物種，讓所有物種都能齊全，因此它們都長成了一片大森林。
戊戌己亥平地木。戊己之土，長養萬物，春夏結實，至秋冬則當收斂。收之與斂，非母而誰。當假土之覆護，覆命歸根，聚土之下。戌為九月，萬物凋零之時。亥為十月，萬物肅殺之地。母當蔽藏，萬物悉在懷抱，如在其腹，地無私藏，無一不被其藏。則戊己土如地之平，藏木其下，故以平地名之也。
白話文：
戊戌己亥，就是冬季十月。此時土氣旺盛，養育著萬物。春天夏天，萬物生長繁茂；到了秋冬，萬物就該收斂。收斂萬物，就像母親一樣。這時，萬物需要土氣的覆蓋，歸於本根，藏於土下。戌是九月，萬物凋零之時。亥是十月，萬物肅殺之時。如同母親懷孕，將萬物藏於懷中，就像它們在子宮裡，大地不偏私，沒有任何東西不被它孕育。因此，戊己土就像一塊平地，木藏在它的下面，所以用「平地」來表示。
壬子癸丑桑柘木。天干壬水癸水，子水醜土，何以為木？殊不知子醜兩月，時當盛冬，兼壬癸水聚之時，若納音不以木名，則萬物當絕於此也。所以木生在亥，暴敗於子，冠帶於醜，臨官帝旺於寅卯，萬物之生，無非水土。蓋子為十一月，醜為十二月，水土凝聚之時，天寒地凍，陽氣潛藏在下，陰氣凝結在上，水土雖在凝寒之時，萬物歸根覆命於此，藏土之下，萌芽於地，故就之以陽也。立春之後，陽氣上升，萬物甲坼，而榮於上矣。
白話文：
天干壬水和癸水，配合子水和醜土，怎麼會是木呢？殊不知，子醜兩月，正值嚴冬，也是壬癸水聚集的時候，如果用其他五行命名，那麼萬物在此時就會滅絕。因此，木的生長在亥月，在子月會枯萎，在醜月會發芽，在寅卯月會長成旺盛，萬物的生長離不開水土。
子月是十一月，醜月是十二月，這時水土凝聚，天氣寒冷，陽氣藏在地下，陰氣凝結在上面，水土雖然處於凝結寒冷的狀態，但萬物此時歸根，埋藏在地下，萌芽於大地，所以用陽來代表。立春之後，陽氣上升，萬物破土而出，生長在地上。
原木所貴，先取有材，可以任重，後取有用，可以濟人。桑柘雖受水土凝寒之氣，體屈而無材，不能以任重。萬物有用，農桑為首，豈不為世之有用而濟人者耶？故以桑柘為喻也。
白話文：
好的木材，首先要選擇有材料價值的，能承擔重任的；其次要選擇有用的，能幫助他人的。桑樹和柘樹雖然受到水土寒冷的影響，樹身彎曲而無用材，不能承擔重任。萬物都有用處，農桑是首要的，豈不是因為它對世間有用，能幫助他人嗎？所以用桑樹和柘樹來比喻這個道理。
庚午辛未路傍土者，然坤為地，居未申之間，午未而處乎坤之上，何以名路傍？蓋天高西北則干也，地缺東南則巽也。巽乃辰巳之位，坤乃未申之位。坤地重厚，而連巽缺之隅，近陷之側，如路之傍，故取此為喻也。
白話文：
庚午辛未這兩個地支代表著路旁土。但坤卦代表土地，位於未、申兩個地支之間，庚午辛未卻位於坤卦之上，為什麼叫做路旁？因為天在地的西北面高，而在地的東南面缺，缺的地方就是巽卦。巽卦代表辰、巳兩個地支，坤卦代表未、申兩個地支。坤卦代表的土地厚重，連接著巽卦缺失的地方，靠近陷落的一側，就像路旁一樣，所以用這個來比喻。
戊申己酉大驛土者，蓋坤在申，當澤悅萬物於其酉，寢西北，位向干。天至此益高，地至此益廣。況寅申巳亥為四驛馬之神，土既在坤，大不可測，廣不可量，載人立物，如驛之廣，容人畜物，地之事也，故以大驛為喻也。
白話文：
戊申己酉年是大驛土，意思是坤卦在申位，在酉位滋潤萬物，停留於西北，朝向幹位。到了這個時候，天空越來越高，大地越來越寬廣。況且寅申巳亥是四個驛馬星神，土星既然在坤位，它的廣闊與容量都無法估量，承載著萬物，就像驛站一樣寬廣，容納著人和牲畜，這是大地的職責，所以用「大驛」來比喻。
丙戌丁亥屋上土者，蓋戌為九月，亥為十月。九月則萬物凋零斂藏，十月則萬物覆命歸根，悉於土也。況土寒則肅殺萬物，土暖則養成萬物。火庫在戌而得丙，臨官於亥而得丁，土受丙丁和土之氣於其中，則庇覆萬物於其下矣。如人至冬不可露居，當在屋下。如土蓋萬物於下，故以屋為喻也。
白話文：
在丙戌和丁亥這兩年，陽氣上升就像屋頂上的土，因為戌代表農曆九月，亥代表農曆十月。在九月，萬物都凋零收藏，在十月，萬物都歸根復命，都歸屬於土。而且，土氣寒冷就會肅殺萬物，土氣溫暖就能養育萬物。戌中藏著火庫，得丙火相生，亥中藏著丁火臨官，土得到了丙丁火和土氣的溫潤，就能庇護萬物。就像人到了冬天不能在野外居住，必須在房子下面。土就像房屋一樣蓋住萬物，所以用房子來比喻土。
庚子辛丑壁上土者，土於丙戌丁亥，己蓋萬物於下，而喻以屋。然子為十一月，醜為十二月。天寒地凍，況資以庚辛之金，則風益冷，氣益寒。萬物雖得土以蓋之，然四圍風雨，亦必假土以庇之，故用庚子辛丑土以圍之，如屋復有壁之。人得以居室周密，物得以固本深藏，故醜名壁上土也。
白話文：
所謂牆體夯實的土壤，就是土壤被密密麻麻地夯實，自己覆蓋住下面的萬物，並用屋頂把它們遮蓋住。但是，當進入十一月，天氣寒冷，地面凍結。加上寒風刺骨，天氣更加寒冷。雖然萬物得到土壤的覆蓋，但周圍的風雨也必須藉助土壤來阻擋。因此，使用經過夯實的土壤來圍住，就像屋子還有牆壁一樣。這樣，人們可以居住在封閉的房屋中，物品可以穩固地存放，所以古代人把它稱為「牆體夯實的土壤」。
戊寅己卯城頭土者，土自九月十月，庇覆萬物於其下。十一月十二月，圍護萬物於其中，又包裹至寅卯之地，有如城焉。況戊己之土，置寅卯木上，非城而何？萬物得土包藏，見寅正月，東風解凍，物當甲坼卯為二月，雷乃動聲，萬物皆奮土而出，物在土內，如人在城中，擁並候門，欲奮城出。故物之與人，俱候其時次第而出，故以城為喻也。
白話文：
在戊寅己卯年，城頭的土就像一座城堡。從九月到十月，它保護萬物於其下方。十一月到十二月，它圍住萬物於其之中，並延伸到寅卯之地，猶如一座城牆。何況戊己之土，位於寅卯之木之上，不就是一座城牆嗎？萬物得到土壤的包裹，到了寅月（正月），東方春風解凍，萬物將在卯月（二月）破土而出。雷聲響起，萬物都被土壤拱出地面。萬物在土壤中，猶如人在城中，擁擠著等待城門打開，準備衝出城外。因此，萬物和人都會等待時機，依次而出，所以用城牆來比喻。
丙辰丁巳沙中土者，蓋土自路傍，積坤成地，為驛路，為城頭，愛覆萬物。至於動雷齊巽，則長成矣，物既長成於巽，各自奮榮，土乃木母，至此氣血枯燥，退居於缺之隅。雖假天干丙丁火以相生，然體終枯燥，不能復生物也。雖有土之名，誠不足培物，如沙石焉，故以為喻。
白話文：
丙辰、丁巳年出生的沙中土命人，這種土源自路邊，堆積而成土地，用於修築驛站和城牆，它愛護和覆蓋萬物。等到雷電交加，巽氣（東南風）盛行之時，它們便發育成熟。萬物發育成熟於巽方，各自奮發向上，而土是木的母親，到了這個時候，它的氣血已經枯竭，退居到缺角的地方。雖然借用天干丙丁火氣來生助，但其本質仍然乾枯，不能夠再滋育萬物了。雖然有土之名，但其實不足以養育萬物，就像沙石一樣，所以用沙中土來比喻他們。
丙午丁未天河水者，蓋午未南方，屬火為盛夏，午為離位，則真火也。況丙丁之火，加於午未之上，則陽極矣。陽極陰生，《素問》故曰熱極生寒，寒極生熱，水化為火，火化為水。又曰：地氣上升為云，天氣下降為雨，天地氣交，物窮則變。火者陽也，水者陰也，陽化為陰，水自火出，非雨而何？且如盛夏天氣鬱蒸，而雨必作，自上而下，甘雨及地。
白話文：
「丙午丁未天河水」的意思是：當年的干支為丙午和丁未，這兩年都屬於南方火旺的夏天，其中午年屬離位，是真正的火位。加上丙火和丁火相加，火勢達到極盛。
根據《素問》記載，陽氣極盛時會產生寒氣，寒氣極盛時會產生熱氣。所以水可以轉化為火，火也可以轉化為水。
另外，古人也說過：地面的氣上升形成雲，天空的氣下降形成雨，天地之間的氣交會，物極必反。火屬陽，水屬陰，陽氣可以轉化為陰氣，所以水從火中產生，這就是下雨的原因。
就像盛夏時節，天氣炎熱潮濕，必定會降雨，從天上降落的大雨滋潤大地，這就是「天河水」的由來。
故曰天河水也，自此潤下為泉源，為澗，為溪沼，為大海，為長流濟舟楫，能潤物以及人也。
甲申乙酉井泉水者，自丙午丁未火化為水，須賴土以容受。土者坤也，而居為申，故水生於申，因土而生，此則雨出地氣也。坤土既受天河之水，當潤下為泉源，然後有江淮河濟，以流衍澤萬物。於其酉水在土下，非木鑿土不能以見泉，是用天干甲乙之木，鑿坤之土，始見泉源。所以甲申乙酉，為井泉水也。
白話文：
甲申乙酉年份的井泉水，是由丙午丁未年份的火化水而來。水需要依靠土來容納。土是坤卦，而坤卦在八卦中為申位，因此水生於申位，因土而生。這就是雨水從地氣中產生的道理。坤土接收到天河之水後，就會往下滲透形成泉源，然後纔有了長江、淮河、黃河、濟水等大河，溉澤萬物。酉水位於土的下方，不使用木器挖掘土層，無法見到泉水。因此，用天干甲乙之木，挖掘坤土，才能見到泉源。所以甲申乙酉，就是井泉水的意思。
壬戌癸亥大海水者，蓋戌亥為干，干為天為屬金。是干為出水之源，而連於坎，加之天干壬癸之水，臨於其上。壬癸得位，上則生於干，下則聚於坎，流蕩無窮，源深浩浩，土不可退，非海而何？故以大海名之。
白話文：
壬戌癸亥這個年份，是戌亥屬金，水由金生，就像從金屬中湧出的水。而戌亥又連接著坎卦，再加入天干壬癸的水氣，在上面流淌。壬癸水得勢，在上面生於金，在下面聚於坎卦，水流不斷，源源不絕，就像浩瀚的大海，沒有什麼能阻擋它。因此，用「大海」來形容這個年份。
丙子丁丑澗下水，蓋子為北坎，醜連乎艮，北坎乃水之正位，坎在艮山之奧，為水之源。非艮止而聚之，則漂流浩蕩，損物害人。非天干丙丁火以和暖之，上化為霜雪，下凝為冰凍，殺物而絕物也。故艮山之奧，習坎之水，止而聚，和而暖，所以能灌物而生物也。山奧積水曰澗，故曰澗下水也。
白話文：
丙子和丁丑年運勢為「澗下水」，地支蓋子（子）屬北方坎水，地支醜牛連接地支艮土，方位的坎水為水的正位，坎水在艮山的後面，是水的源頭。如果沒有艮土阻止它聚水，水就會浩浩蕩蕩流失，造成災害。若沒有天干丙火和丁火溫暖它，水就會變成霜雪，結凍成冰，傷害萬物，甚至滅絕萬物。因此，艮山的後面，一定要有坎水，才能阻止它流失，並溫暖它，讓它滋潤萬物，生養萬物。山中的積水稱為澗水，所以這個卦象稱為「澗下水」。
甲寅乙卯大溪水，蓋水聚艮山之奧，出艮之下曰溪。以天高西北，地缺東南，艮山漸近於巽，將至缺陷之危，其水則順流而下，水深土陷，流衍於東，可以潤物而濟人也。故天干甲乙臨官於寅卯之位，上下俱木，為舟楫以濟其流，利人濟物，故以大溪名之。
白話文：
甲寅、乙卯兩年的流年為大溪水。這個流年是因艮山聚集了水氣，水從艮方流下，所以稱為溪。因為天高西北，地缺東南，艮山逐漸靠近巽方，將要達到缺陷的危境，它的水就會順流而下。水勢深闊，土地陷落，水流向東奔騰，可以滋潤萬物，濟助他人。所以，天干甲乙臨官在寅卯的位置，上下都是木，就像船隻一樣可以載運它的水流，對人事物都有利，故而取名為「大溪」。
壬辰癸巳長流水，其水始自雨露，下降為天河。納於坤地潤土之下，為泉源。入干為海，入坎為澗，出艮為溪，為長流，而納於巽。蓋巽乃百川所聚之地，始自天河終於巽，故曰長流水也。
白話文：
壬辰癸巳（水旺之年）雨水豐沛，這些雨水從天空落下，匯聚成天河。
天河的水流入大地，滋潤土壤，形成泉水。泉水流入乾卦（西北）成為大海，流入坎卦（北）成為山澗，流入艮卦（東北）成為小溪，最後匯聚流入巽卦（東南）。
巽卦是百川（河流）匯聚的地方，雨水從天河開始，最終流入巽卦，所以稱為「長流水」。
戊子己丑霹靂火，子為坎為水，況屬冬季。雷者陽也，陽者火也。水在雷上，雷在水下，坎於是而旺，而雷當屯。六陰既窮於亥，而陽當生於子，子為十一月，醜為十二月。陽雖欲生，則陰凝結，非擊觸而陽不能復也。故以戊己之土。觸坎之水。陰當迎刃而解。陰陽交攻，陽自陰出，則轟然有聲，所以取喻於霹靂也。
白話文：
戊子己丑這兩個天干地支組合成「霹靂火」卦象。子五行屬坎，代表水，況且又屬於冬季。雷是陽氣，陽氣就代表火。水在雷上面，雷在水下面，坎卦在此時旺盛，而雷卦則處於屯卦狀態。陰氣到了亥月極盛，陽氣應該在子月生出。子是十一月，醜是十二月。陽氣雖然要生出來，但陰氣凝結，不經過碰撞，陽氣就不能恢復。所以用戊己土來碰撞坎水，陰氣應該迎刃而解。陰陽交戰，陽氣從陰氣中生出，就會發出轟然的巨響，所以用「霹靂」來比喻。
是知剝而復，窮則變，變則通。故丙午丁未，火變為水，戊子己丑，水變為火也。
丙寅丁犯爐中火，寅為三陽而遇丙。丙者火也，火者陽也，陽於是而生，日於是而升，至卯而出。寅卯屬木，臨官帝旺，四時之首，萬物至此，而甲坼各見其象。此天地造化之爐也，故以爐為喻。
白話文：
丙寅丁日相遇，就像爐中火。寅為三陽之位，又遇見丙火，火為陽氣，陽氣在此生發，太陽在此升起，到卯時便出現。寅卯屬木，正處於臨官帝旺之時，是一年中萬物的開始，萬物至此，甲坼（植物嫩芽破土而出）都能看到它的蹤跡。這就像天地造化的熔爐，所以用「爐」來比喻。
丙申丁酉山下火，日出山下，又曰白茆，何哉？天元丙丁真火則太陽也。以歲言之，申酉則七月八月，火氣漸衰，暑氣漸減。以日言之，至申酉之時，則水退火微，日巳西矣。故火病於申而死於酉，其火至此，則當沒而無炎上之性，明不能廣氣不能炎。況坤為地，日自東北而終於西南艮山之下，故以山下名之。
白話文：
丙申丁酉這段時間，太陽從地平線以下升起，有人也稱作「白茆」。這是為什麼呢？
在中醫理論中，丙丁之火代表陽氣、太陽。而從年份來看，申酉月份（即七月、八月）是火氣逐漸減弱、暑氣逐漸消退的時段。從一天中來看，到了申酉時分，水氣退去，火氣衰微，太陽已經西落。因此，火氣在申月開始衰微，到酉月結束，意味著火氣將要消失，沒有向上燃燒的性質，也不再能散佈熱氣。
此外，坤位代表大地，太陽從東北方升起，在西南方的艮山之下落下。因此，這段時間也稱作「山下」。
火在東南，有巨木而發生，過巽與離，則炎畢而成灰燼，況火至申酉則衰，木至申酉，則枯槁無力以生火。其喻如草如茆，縱能生火，一閧而去，其力不足以炎上與升明矣，故又喻如茆也。
白話文：
火在東南方的位置，靠著高大的樹木才能燃燒起來，如果火勢太旺盛，就會變成烈火而化為灰燼。何況到了下午五六點，火勢就會減弱，而樹木到了下午五六點也會枯萎，沒有產生火的能力。如果把火比喻成草和茅草，即使它們能燃燒，也被撲滅後，其力量也不足以燃燒和照亮。因此，火也被比喻成茅草。
戊午己未天上火，火屬離，升明高高在上，則當照臨下土，以明為德。緣戊己屬土，正位乎坤。坤在地，乃下土也。其火在離，升明則照坤下土，麗光明之德，燭物之功，故曰天上火也。蓋易以火在上，土在下，曰火地晉。火在下，土在上，曰地火明夷。正此謂也。
白話文：
戊午己未年，天上出現火象。火屬於離卦，高懸於上，應當照亮下方土地，以光明為德行。由於戊己屬土，正是坤卦的正位。坤卦代表大地，也就是下方土地。離卦中的火升起發光，照耀坤卦下的土地，散發光明之德，照亮萬物的功用，因此稱為天上火。《易經》中以「火在上，土在下」稱為「火地晉」卦；「火在下，土在上」稱為「地火明夷」卦。正是這個道理。
甲戌乙亥山頭火者，以火當墓絕於戌亥，為天高西北，火在高高之上，有甲乙木以生，其火在山頭，故以此喻也。
白話文：
甲戌乙亥年生在山頭火命的人，火在戌亥月屬墓絕之地，戌亥位在西北高處，火在高空上，有甲乙木生火，這火就像山頭上的火，因此用這個來比喻。
甲辰乙巳覆燈火。蓋辰為巨陽，己為六陽，火將升明於離。天干甲乙屬木，復資火以極其明，大則覆照天下，小則遍燭幽隱，無往不照，喻如覆燈，能照人而燭物也。又按以籠燈曰覆燈，燈無草則滅，草亦木也。故籍天干之木以生，又籍木為籠為竿，則燈高明而照廣矣。正如六陽升明於離，而照則普也。納音象釋（出太黅三卷中）
白話文：
甲辰乙巳就像覆蓋在燈火上的燈罩。因為辰為巨陽，己為六陽，燈火將在離卦中升起光明。天干中的甲乙屬木，再靠燈火才能發揮最大的光亮，宏觀來說可以普照天下，微觀來說可以照亮黑暗角落，無處不照，就像覆蓋在燈上的燈罩，既能照亮人，又能照亮物。
此外，用籠子罩著燈叫覆燈，燈沒有燈芯就會熄滅，燈芯也是木頭做的。所以藉用天干中的木來生火，再用木做成籠子或燈竿，這樣燈就會升得高、照得遠。就像六陽在離卦中升起光明，照耀普天之下一樣。
音生於數，先天之體，象別以位，後天之用。
大海朝宗，天河既濟，泉有源，流有委，澗易涸，溪易盈。
日月麗天，霹靂奮地。爐中冶從革之化，山下篝繼晷之膏。覆燈禺中息爝，山頭蒙谷藏光。
大林自旺，平地自生。松柏楝隆，石榴果實。長夏取桑柘之火（伏火生金，）三春拖楊柳之金（春令秋色。）
劍鋒出淵，白金在礦。海金僅有氣，沙金已有質。釵釧破渾而成飾，金箔後素而成色。
高厚固藏惟屋上，滋疏生旺有沙中。闢上泥塗，城頭堞壘，皆不能以生物。路傍剪伐，大驛蹋蹂，又何足以成功。
白話文：
高大堅固的房屋能藏物，濕潤疏鬆的沙中能生長植物。封閉的地面、城牆的垛口，都不能用來培育生物。路旁被剪伐的草木、驛站被踐踏的地方，又怎麼可能孕育出成果？
合三十象之變通，歸十二辰之消息。
草廬吳澄曰：予嘗謂納甲之五行，猷先天之卦。納音之五行，猷後天之卦也。且納音始於誰乎？五行之上，曰某水某火某土某金某木者，又始於誰乎？疑未世術家猥瑣之所為也。予壯歲過朱光甫家，見其所撰甲子釋義，凡干支之屬五行，及其上所加二字，皆以理論，雖甚精密，而亦不無牽強者。
白話文：
草廬主人吳澄說：我曾經說過，納甲的五行就像先天的卦象。納音的五行就像後天的卦象。那麼，納音最早是由誰開始的？五行之上，說「某水某火某土某金某木」，那麼，最早又是由誰開始的？我懷疑這是後世術士們東拼西湊的結果。我年輕時去朱光甫家拜訪，看到他所寫的《甲子釋義》，對於所有干支對應的五行，以及上面加的兩個字，都做了詳盡的解釋。雖然很精細，但也有些牽強附會。
予曰：納音蓋以數起，得木數者木，得金數者金，得土數則水，得水數則火，得火數則土也。先生布算，算之悉合。喜曰：當改而正之。越三十餘年，出所改釋義以示，下之五行概諸數，上之二字析諸理，愈明白而愈精密矣。
白話文：
我（作者）說：納音（五行）是由數目開始推算，得到木的數目就為木，得到金的數目就為金，得到土的數目就為水，得到水的數目就為火，得到火的數目就為土。老師（邵康節）推算，計算的結果都符合。老師高興地說：應該更正和加以整理。三十多年後，老師拿出他所更正的解釋來給我示範，他把五行概括為數目，把上面的兩個字分析為道理，更加明白精細了。