《奇症匯》~ 卷之二 (1)
卷之二 (1)
1. 耳
李樓《怪症方》云：有人耳內生物如棗核大，痛不可動者，以火酒滴入，仰之片時，以鉗取出絕根，此名耳痔。
白話文：
李樓在《怪症方》中記載：有的人耳朵內生了像棗核那麼大的東西，疼痛難忍，不能活動。這時，可以用火酒滴入耳中，仰著頭一會兒，再用鉗子取出來，這樣就可以徹底根除。這種疾病稱為耳痔。
《奇病方》云：有人耳中作癢，以木剌之，尚不足以安其癢，必以鐵刀刺其底，始覺快然，否則癢極欲死。此腎肝之火，結成鐵底於耳，非湯藥可救，方用龍骨一錢，皂角刺一條，燒存性，冰片三分，雄鼠膽一枚，先將前藥為末，後以鼠膽水調勻，而後以人乳再調如厚糊一般，將此藥盡抹入耳孔內，必然癢不可當，須人執兩手，癢定而自愈矣。愈後當常服六味丸，庶不再發。
白話文：
《奇病方》記載：有一個人耳朵發癢，用木棒掏挖仍然不能止癢，一定要用鐵製刀子刺到耳朵底部，才感到舒爽，否則癢得生不如死。這是因為腎臟和肝臟的火氣，在耳朵底部凝結成一個硬塊，藥物無法根治。
有以下偏方可供治療：
- 龍骨一錢
- 皁角刺一根，燒成粉末後保留藥性
- 冰片三分
- 雄鼠膽一枚
將以上藥材研磨成粉末，用雄鼠膽水調勻，再用人乳調成糊狀。將糊狀藥物塞入耳孔內，一定會癢得無法忍受，旁邊需要有人攙扶，等不癢了就會自行痊癒。
治癒後，應長期服用六味丸，以防止復發。
《類編》云：族人友夔，壯歲時，苦兩耳作癢，每日一作，遇其甚時，殆不可耐，擊刮挑剔無所不至，而所患自若。常以堅竹三寸許，截作五六片，細削如洗帚狀，極力撞入耳中，皮破血出，或多至一蜆殼而後止，明日復然，失血既多，為之困悴。適有河北醫士周敏道，到鄉里，因往謁之。
白話文：
《類編》中記載：我的族人友夔在年輕力壯時，常常兩耳奇癢難耐，每天都要發作一次。發作嚴重的時候，簡直令人無法忍受。他嘗試了各種治療方法，包括敲打、刮痧和挖耳朵，但都沒有效果。後來，他常常用三寸左右的堅硬竹片，削成五六片薄片，像洗耳刷一樣細小，用力塞進耳中。竹片劃破了皮膚，流出了鮮血，有時多達一蜆殼才停止。第二天又會復發，長時間失血，讓他變得疲憊不堪。剛好從河北來了一位醫生周敏道，到我們的鄉裏來，於是友夔就去拜訪他。
白話文：
周醫師說：這是腎臟虛弱導致的風熱上衝，不能用一般的方法治療。此時應該服用透冰丹，並且戒掉酒、麵食、雞蛋等食物，堅持一個月效果最好。夔依循醫囑，戒除相關食物幾日後，耳癢的症狀就消失了。但是他沒有長期堅持飲食禁忌，導致症狀復發。後來他痛下決心戒除，經過十幾天的時間，耳癢的症狀才徹底消失。
華佗云：余治一人，耳內忽長肉一條，手不可近，色紅帶紫。余曰：此腎火騰燒於耳也。用硼砂一分，冰片一分點之立化為水。後用六味丸大料飲之，二料痊愈。
白話文：
華佗說：我曾治療過一個人，他的耳朵裡突然長了一條肉，摸不到，顏色發紅帶紫。我說："這是腎火在耳朵裡發作。"於是，我用硼砂一小份，冰片一小份點在肉上，肉馬上化成了水。後來，我用六味丸加一大料的藥水讓他喝下，兩劑藥後痊癒了。
《青箱集》云：孫兆殿丞，治平中有顯官權府尹，一日坐堂決事，人吏環立，尹耳忽聞風雨鼓角聲。顧左右曰：此何州郡也？吏對以天府。尹曰：若然吾乃病耳。遽召孫公往焉，公診之，乃留藥治之。翌日，尹如故。尹召孫問曰：吾所服藥切類內經。孫曰：是也。尹曰：如慮為大患，服此藥立愈，其故何也？孫曰：心脈大盛，腎脈不能歸耳，以藥涼心經，則腎脈復歸故耳。
白話文：
《青箱集》記載：孫兆擔任殿丞期間，有一位顯貴權臣擔任府尹，某天在堂上審理案件，身邊圍繞著許多官吏。府尹忽然聽到風雨和軍號聲。他回頭問左右的人：「這是哪個州郡？」官吏回答：「這是天府。」府尹說：「如果是這樣，那我可能是生病了。」於是急忙召請孫兆過去。孫兆把脈後，開了藥方治療他的病。到了第二天，府尹的病情依舊。府尹召見孫兆，問道：「我服用的藥物和《內經》記載的很相似。」孫兆回答：「正是如此。」府尹又問：「如果擔心會變成大病，服用這種藥立馬就會痊癒，這是什麼緣故？」孫兆回答：「您的心脈旺盛，腎脈無法歸位，用藥物讓心經涼爽，腎脈就會恢復正常。」
楊洪《醫方摘要》云：有人患耳中忽大痛，如有蟲在內奔走，或血水流出，或干痛不可忍者，蛇蛻燒存性研末，鵝翎吹之，立愈，經驗秘方也。
白話文：
楊洪在《醫方摘要》中記載：有人忽然耳痛劇烈，就像有蟲子在裡面亂竄，或者流出血水，或者疼痛難耐無法忍受。將蛇蛻燒存性，研成粉末，用鵝毛管吹入耳中，立馬痊癒。這是經過驗證的祕方。
〔源按〕此症為肝臟風虛，浮火上攻，遊移不定，因而病患不一，蓋蛇屬巽，性能平肝祛風，故吹之立愈。
白話文：
楊起在《簡便方》中記載：有一個七歲小兒，只要聽到雷聲就會昏倒，不省人事，這是因為他膽氣不足。可以使用人參、當歸、麥冬各二兩，五味子五錢，用一斗水煎成五升藥汁，再加一斗水煎煮藥渣，取二升藥汁，熬成膏狀。每次服用三大匙，用白開水送服。服用完一斤後，以後聽到雷聲就能泰然自若了。
《太平廣記》云：參政孟庚夫人有奇疾，每有見聞即舉身戰慄欲絕，其母與弟亦不可見。又惡聞打銀鐵聲，嘗有一婢周旋已久，一日偶聞其家所為業，婢曰：打銀。聞其言，疾遂作。因逐其婢，醫者竟莫能施其術。
白話文：
《太平廣記》記載：參政孟庚的夫人患有怪病，每次遇到或聽到任何事物，全身就會顫抖得幾乎死去，連她的母親和弟弟都不能見。她還憎惡聽到打銀鐵的聲音。曾有一個婢女在她身邊服侍了很久，有一天無意中聽見婢女說她家從事打銀鐵的工作。聽到這句話，她的怪病立刻發作。因此她趕走了婢女，但所有醫生都無法治療她的病。
〔源按〕前症良由肝氣閉郁，郁久則五臟之氣皆鬱而不達，不達則清陽不升，心氣不舒，故惡見聞。惡見聞而偶有所觸則怒，怒則氣上，氣上即鬱火內升，故發戰慄。即《素問》所謂諸禁鼓慄，皆屬於火是也。夫戰慄而氣終不克外泄，則火徒亂於中，故至幾絕。移時火仍內伏，故又如故。
白話文：
這些症狀主要源自肝氣鬱結。鬱結時間長了，就會導致五臟之氣全部鬱積不通。不通則清陽之氣無法上升，心氣也不舒暢，所以討厭看見和聽到。討厭看見和聽到，偶爾受到觸動就會發怒。發怒則氣上升，氣上升鬱火內生，所以出現戰慄。這正如《素問》中所說：「諸多禁止阻礙導致戰慄，都屬於火氣所致。」戰慄時，氣始終無法向外宣洩，所以火氣只在體內亂竄，因此會瀕臨昏厥。過一段時間，火氣再次潛伏在體內，所以症狀又會恢復原狀。
其惡金聲者，因肝火虛也。及見母與弟亦惡，必意有不合，復觸其怒耳。乃婢初極相合，因說打銀而惡，亦惡金聲故也。蓋肝木鬱久則燥，燥則血虛，故更惡金克。治當用黑逍遙散、左金丸滋水舒木，使鬱氣暢達，則病當愈也。
白話文：
他厭惡聽到金屬碰撞的聲音，是因為肝火虛弱。他看到母親和弟弟也討厭這種聲音，肯定是因為他們之間有什麼矛盾，觸動了他的憤怒。至於丫鬟，當初他們感情很好，是因為她說打銀子才產生厭惡感，這也是因為他討厭聽到金屬碰撞的聲音。肝木氣鬱結久了就會導致乾燥，乾燥就會導致血虛，因此他更討厭金屬剋制木氣。治療方法應該是使用黑逍遙散和左金丸，滋養水液、舒緩木氣，讓鬱滯之氣暢通，這樣他的病就可以痊癒了。
《楓瀁別記》云：毀仲堪父，患耳聰病，聞床下有牛鬥聲。仲堪視之，有兩蟻相鬥耳。
〔源按〕修道之士，一旦得道，不特聞蟻鬥有聲，即纖塵飄落，亦能聞之，並能聞極遠之聲，謂之耳通。即《內經》所謂：遊行天地之間，視聽八達之外，此為神全。因心氣下降，百脈開通故也。若病聞蟻鬥如牛，而名耳聰者，良由內火衰微，正氣下陷，因竅虛反聰其耳。猶心氣下降，以通其脈也。治宜補中益氣湯、八味丸。
白話文：
按照原文的意思，修道的人一旦得道，不只可以聽到螞蟻打鬥的聲音，即使是最小的塵埃飄落，也可以聽得到。他們還可以聽到很遠的聲音，這就是所謂的「耳通」。就像《內經》中說的：可以遨遊天地之間，看得見聽得到八方之外，這就是精神充沛的表現。這是因為心氣下降，全身經脈疏通的緣故。
但是，如果生病的時候可以聽到螞蟻打鬥的聲音像牛一樣大，而稱之為「耳聰」的人，實際上是體內的虛火衰弱，正氣下降，耳朵的竅道空虛，所以反而聽得更清楚。這就像心氣下降，可以疏通經脈一樣。治療方法應該以補中益氣湯和八味丸為主。
或問神全之理如何？予曰：此道家修煉內丹之事。修煉內丹，以心為主，心乃神之舍，神不外遊，心常守一。又謂之知一，即聖門所謂知，止而後有定。佛氏所謂無住，道家守一者，為意著元關，守而不移，一任呼吸往來，如河東之船，運久則結就聖胎，以成真人。蓋人身臍下一寸三分為丹田，又為氣海丹田之中，一陰一陽為太極、為元關、為黃庭、為歸根竅，覆命關，其名不一。凡人之生，得父精母血而成胎。
白話文：
有人詢問關於神全的道理是什麼？我回答：這是道家修煉內丹的方法。修煉內丹，以心為主軸，心是神靈居住的地方，神要保持專注，心要時時守住一個點。又稱之為「知一」，就是聖人所說的「知」，停止外求才能有所決定。佛家所說的「無住」，道家所說的「守一」，就是把心思放在元關，專心守住不移動，隨著呼吸的進出，就像東河的船隻，時間一久就能結成聖胎，修成真仙。人的身體臍下一寸三分的地方稱為「丹田」，也是「氣海」。丹田之中，陰陽兩氣合為太極，稱為「元關」、「黃庭」、「歸根竅」、「覆命關」，名詞有很多種。人的誕生，是由父親的精子和母親的血液結合而成胎。
結胎之始，先成兩腎，然後布生五臟，及筋骨、皮肉，所以人之元氣發於腎，兩腎中間，一陰一陽，即謂之太極，是名歸根竅，覆命關也。命之根蒂，在於此矣。若人呼吸，息息歸根，為之歸根覆命。大凡呼吸，其氣止在胸中，而不歸根，不復命也。覆命是接續其命，使之不絕。
白話文：
胎兒形成的最初階段，先形成兩個腎臟，接著擴展出五臟六腑、筋骨和肌肉。因此，人體的元氣源於腎臟，兩個腎臟的中間，陰陽並存，這就是太極，也被稱為歸根竅和覆命關。生命之源就根植於此。如果人的呼吸能夠息息歸根，就是所謂的歸根覆命。一般人的呼吸，氣只停留在胸中，無法歸根，也就無法覆命。覆命就是延續生命，讓它不斷絕。
蓋氣歸根則氣壯，氣壯則精盛，久則體變純陽，而為至真。何得有六淫七情相感，而至殞命乎？經云：凝神入於氣穴，一任真息往來，升降於黃庭之中，旋曲委宛，由心而運至丹田，將太陽之精，從元關、渡尾，上夾脊、雙關、風府、泥丸，下明堂，過鵲橋（鼻為上鵲橋，舌為下鵲橋），降玉池，化為甘津，嚥下重樓，復入丹田，上下往來，周而復始，如門之有樞，車之有轄，而轉運不息也。
白話文：
人體氣血回歸根本就會茁壯，氣壯則精氣充沛，長久以來身體會轉變為純陽之體，成為健康元氣的狀態。怎麼還會有外邪和情緒影響而導致死亡呢？典籍中記載：集中精神進入氣穴，順著真氣的運行，在黃庭（人體中一種氣穴）中上下升降，宛轉盤旋，由心念引導運行至丹田，將太陽的精氣由元關、尾閭、夾脊、雙關、風府、泥丸，再下降至明堂，經過鵲橋（鼻子是上鵲橋，舌頭是下鵲橋），降至玉池，化為甘露，嚥下後經過重樓，再次進入丹田，如此上下往返，循環不息，就像門有軸承，車有車軸，不斷旋轉運行。
凡修煉工夫，有一分一分證驗，有十分十分證驗，難以強得，心惟專一，而不縱橫寢寐之際。與神相抱，切不可昏迷而沉於夢境，覺悟之後，常候丹之或存或亡，以為證驗。由是至寶蘊於中，精華髮於外，容顏浸潤，骨節堅強，得此丹頭，晝夜運火，煉去陰氣，然後十月胎圓，體變純陽。
白話文：
修煉的功夫，一分功夫有一分的驗證，十分功夫有十分的驗證，這是無法強求的。只有心念專一，而不是三天打魚兩天曬網、在睡夢中荒廢。與神靈相抱，切不可昏昏沉沉地沉溺於夢境之中。醒悟之後，時常觀察丹藥的存在與否，作為驗證。從而使寶物蘊藏在體內，精華散發於體外，容貌紅潤，骨節堅固。得到丹頭，晝夜運火，煉化陰氣，然後十月胎圓，身體轉變為純陽。
從此工夫不輟，俾和氣周匝於一身，溶溶如雲，霏霏如雨，淫淫然若春澤之滿池，液液然象河水之冰釋，當此之時，仙道已成。看山河如在掌中，視無不見，聽無不聞，此即謂之神全也。
白話文：
從此之後，繼續不斷地修煉，讓和諧的氣息遍佈全身，宛如輕柔的雲朵，細密的雨滴，盈滿池塘的春水一般滋潤，冰雪融化的河水一般潺潺流淌。當達到這種境界時，仙道已經修成了。山川河流彷彿盡在手掌之中，視力通透無礙，聽力靈敏無比，這就叫做神全。
又問呼吸升降，如河車之船運，一任真息往來，然其氣下降丹田則易，而欲任其上升泥丸則難。予曰：若能息念行火，以神為用，其氣自升。所運之時，舌宜抵齶，口目當閉，不閉則氣不歸神，神雖至泥丸，而氣不能隨神而至也。若工夫日久，則陽勝陰消，自然而仙。
白話文：
有人問我關於呼吸升降的方法，就像河車中的船隻運轉一樣，順任真氣的往來。讓氣下降到丹田容易，但要讓它上升到泥丸宮卻困難。我回答說，如果能夠停止雜念、行使心火，以精神力為用，氣息自然會上升。運氣時，舌頭宜頂住上顎，嘴巴和眼睛都要閉上。如果不閉上，氣息就不能歸順於精神，精神即使到達泥丸宮，氣息也無法隨之而到。如果長期練習，陽氣增加而陰氣消減，自然就能成仙。
又問意著元關，當守而不移，而無如心猿意馬，難以拘定奈何？予曰：經云，起念即覺，覺後即無，久久純熟，自不走也。又云：此心由來依境，未慣獨立，難以自安，縱得暫安，還復散亂，隨時隨制，務令不動，久久調和馴熟，此心自能安閒，無問晝夜，行住坐臥，及應事之時，當須作意安之。若心得定，即須安養，莫有觸惱，少得安閒，即堪自樂。
白話文：
你又問道，我明白元關的意思，應該守住不動，但是像心猿意馬一樣難以控制，怎麼辦呢？
我回答道：經書上說，當念頭生起的時候就覺察到它，覺察到之後它就消失了。長久地練習純熟，它自然就不會再跑出來了。
經書上還說：這顆心本來是依賴外境，沒有習慣獨立，難以自己安定。即使暫時安定下來，也會再次散亂。要隨時隨地剋制它，務必讓它不動。長久地調和馴熟，這顆心自然就能安定下來。
無論白天黑夜，行住坐臥，以及處理事情的時候，都要有意識地讓心安定下來。如果心安定下來，就要安養它，不要讓它受到觸動和煩擾。只要稍得安閒，就能用來自娛自樂。
且牛馬家畜也放縱不收，猶自生梗，不受駕御，鷹鸇野鳥也，為人羈維，終日在手，自然調熟，心亦自是，若放逸縱任不收，一任粗疏，何能觀妙。
白話文：
就算是牛馬等家畜，如果放任不管，任其野性生長，牠們也會變得野性難馴，無法被人騎乘。而鷹隼等野鳥，即便被捕獲繫繩，終日與人相處，也會慢慢變得溫馴，對人產生感情。
人心也是如此，如果放縱自己，不加約束，任其粗鄙野蠻，怎麼能夠領略到高尚的情操和精妙的道理呢？
又問何為又有嬰兒奼女，黃婆為媒之說？予曰：心即奼女，腎即嬰兒，脾即黃婆，蓋心屬陽為離，離卦中虛，為陽極生陰，故反為奼女（離因一陰居內，為宅中之女，故名曰奼）。腎屬陰為坎，坎卦中滿，為陰極生陽，故反為嬰兒。
白話文：
有人再問，為什麼會有「嬰兒、奼女（少女）、黃婆為媒」的說法？
答：「心」就是奼女，「腎」就是嬰兒，「脾」就是黃婆。
因為「心」屬陽，卦象爲「離」，「離」卦中心為虛空，表示陽極生陰，所以反過來稱為「奼女」（「離」卦中有一個陰爻居於內，代表家中女子，因此稱奼女）。
「腎」屬陰，卦象爲「坎」，「坎」卦中心為實滿，表示陰極生陽，所以反過來稱為「嬰兒」。
脾屬坤土，坤為老陰，其色黃，故為之黃婆，居坎離之間，主運行其氣，若無此土運行，則奼女焉得歸入洞房，與嬰兒交媾，成胎乎？故曰：黃婆為媒，猶外丹坎離為藥物（坎即鉛水，離即水中金，此金即在鉛中求出，為之兌金是也，猶人真一水中，內有真一之氣焉，有此真一之氣，則能成內丹，有此水中之金，則能成外丹也）。
白話文：
脾髒屬於坤土，坤代表陰性之母，顏色為黃色，因此稱之為「黃婆」。黃婆位於腎水（坎）和心火（離）之間，負責運行氣機。如果沒有脾土的運化作用，那麼腎水中的真陰（奼女）就無法回到心火之中（洞房），與真陽（嬰兒）交媾，形成胚胎。因此說黃婆是媒介，就像外丹術中的坎離二物是藥物（坎代表鉛水，離代表水中之金，這種金從鉛中萃取，稱為兌金，就像人體內真一氣存在於水中，而有真一氣就能夠結丹，有水中之金就能夠煉製外丹）。
乾坤為土釜（乾為上釜，坤為下釜），釜乃運火之具，若無土釜，則坎離藥物，焉得轉而成胎乎？內外二丹，總歸一理也。
白話文：
乾與坤就像鍋爐（乾為上爐，坤為下爐），鍋爐是運火的工具，如果沒有鍋爐，坎與離的水火藥物，怎麼能化轉成丹藥呢？內外丹術，總的來說就是一個道理。
或又問：佛氏無往之語如何？予曰：無往謂外無往外相，內無住內相，然內無住，則外亦無住，無住而住，則心自降伏，真性亦自然而見。真性即名真如，天然正覺謂之真，無一不知謂之如，故謂之真如，即聖經所謂明德也。明德真如，皆明性之本體，本體無形，無形亦無所去來，惟天生自如，而未嘗少動也。
白話文：
有些人又問：佛教經文中「無往」這個說法是什麼意思？我回答說：「無往」的意思是，外在沒有對象相，內在沒有固守的自我相。然而，內在沒有固守，外在也就沒有固守。不執著於對象和自我，心自然就能降伏，真性也就自然而然地顯現。
真性又稱為真如，天然的正覺稱為「真」，無一不知稱為「如」，所以將其稱為「真如」，這與《聖經》中所說的「明德」是一樣的。「明德」和「真如」都是指明性的本體。本體是無形的，無形也就沒有來去之分，只是自然而然地存在著，從未曾有半分動搖。
蓋人生而始，有天然自覺之性，只緣情欲障礙，則智慧全失，故心嘗昏昧，若欲超生死而入涅槃者，當返觀其內，所觀之法，即所謂內無住，外亦無住，無住而住，則心自寂而相自滅也。《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。佛所演是偈，因試問空生，可以身相見如來否？答曰：不可以身相得見如來，如來所說身相，即非身相，言所說之如來，非身相如來。
白話文：
從一個人出生開始，就有與生俱來的明白事理的天性。只是因為情慾的阻礙，才失去了全部智慧，所以內心常常昏昧不清。如果想要超越生死輪迴，進入涅槃境界，就應該向內反省自己。反省的方法就是：內心沒有固定的執著，外在也沒有固定的執著，沒有執著而安住在當下，那麼內心自然就會寂靜，外在現象也會自然消亡。
《金剛經》上說：所有一切現象，都是虛幻不實的。如果你能看到現象的本質是空無的，那麼你就能看見如來佛。佛陀所說的偈語，是因為有人問空生：能否通過身體相貌見到如來？空生回答說：不能通過身體相貌見到如來。如來所說的「身體相貌」，本身就不是身體相貌。換句話說，如來指的是超越身體相貌的如來。
故云即非身相，佛因即告，凡內觀見相，皆是虛妄生相，若能滅除虛妄諸相，而但見空空之性，即如來矣。蓋如來即是性，自性如來，誠空而無相。故經末復演說，不取於相，如如不動，言如來不可取相，所演說者，但如如不動而已。如如，即真性空也。故不動也，人當返觀，真空如如，則相自滅而心自住也，此即謂之即性而修。
白話文：
所以說，不是身體相，佛因此告誡說，凡是內觀看見的相，都是虛假的假相。如果能夠滅除虛假的諸相，而只看見空空的本性，那就是如來了。因為如來就是本性，本性就是如來，本質上是空而無相的。所以經典最後又說，不要執著於相，如如不動，意思是如來不可執相，所演說的就是如如不動而已。如如，就是真性空。所以不動，人應當反觀，真空如如，那麼相就自然滅除而心自然安住。這就是所謂的「即性而修」。
蓋性即佛，修佛即所以修性，佛即法，故又不可以佛法名之。即經云所謂佛法者，即非佛法，猶恐人泥佛法耳。又云：是法平等，無有高下。法即謂真性，平等言上自諸佛，下至蠢動含靈，其真性皆同。故云平等而無有高下，即所謂無（梵語阿）上（褥多羅）正（三）等（藐）正（三）覺（菩提）也。蓋真性即佛，以真性無得而上之，故云無上，然此性正相平等，故云正等。
白話文：
本性就是佛，修佛就是修本性，佛就是法，所以不可以用佛法這個名詞來稱呼。經書上說，所謂的佛法，就是沒有佛法，恐怕人們會執著於佛法。經書又說，這個法則平等，沒有高低之分。法就是指本性，平等的意思是說，從諸佛到最愚蠢的動物，他們的本性都是一樣的。所以說平等而沒有高低之分，也就是梵語中指的「無上正等正覺」。本性就是佛，因為本性沒有更高層次，所以稱為無上，但這個本性的真實面貌是平等的，所以稱為正等。
其覺無偏無虧，故云：正覺，然所演說真性，不曰如，而曰如如，凡一切為聖為賢為仙為佛，總是一如故名如如。所謂如來者，即諸法如義耳。如所修之人，已登彼岸，而謂之如來。若如未來之時，當十二時中，無一息不內照真空，則真性自現，現即所以入涅槃而成正覺也。正覺即知其如來，如來者從真如來，故能成正覺以化眾生，而為之如來佛也。
白話文：
他們覺得沒有偏頗或缺陷，因此稱之為「正覺」。所宣說的真性，不說「像」，而是說「像如如」。所有成聖成賢、得道成佛的人，總是一樣，所以稱為「如如」。所謂「如來」，就是諸法如義。就像修道之人，已經到達彼岸，而稱之為「如來」。如果像未來之時，在十二個時辰中，沒有片刻不內照真空，那麼真性就會自然顯現。顯現就是進入涅槃、成就正覺的原因。正覺就是知道自己的如來，如來是從真如而來，所以能夠成就正覺來教化眾生，並成為如來佛。
凡菩薩謂之覺有情，同佛所證之謂覺，無明未盡之謂情。因無明未盡，不能滿覺，故尚有情耳。
又問：不取於相，如如不動，又即續何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。言人能發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼，以滿無量阿僧祗（即無數之謂）。世界七寶，持用布施，觀此若修佛者，應作六如觀之。蓋六如有形而無體性，若作是觀，使心易於降伏。
白話文：
你又問：不執著於外在相貌，保持心如止水，為什麼還要繼續修行呢？
佛經裡說，世間的一切事物都像夢幻、泡沫、露水和閃電一樣無常，我們應該這樣看待它們。如果你能發菩提心，持誦這部經文，哪怕只有四句偈，並為人講述，你所得到的福報將勝過佈施無數寶物。
作為修行佛法的人，應該觀想六如：
色如空：有形體而無實質。
受如幻：感覺像虛幻。
想如滅：念頭像火焰熄滅。
行如夢：行為像夢中所為。
識如空：意識像空虛。
如果能這樣觀想，可以幫助我們降服自己的心意。
故復演說此偈，以作降伏之法，而謂之有為法乎？予曰：佛言不取於相，如如不動又恐不悟無相之理，故即云一切有為法，應作六如觀之。蓋六如乃速於變滅之物，凡世間一切有為之法，猶六如之變滅無常，應作是觀，始之有為法，非修持之法。蓋佛法無為，無為應無所往而生其心也。
白話文：
因此，再講解此偈語，作為降伏心魔的方法，這算是「有為法」嗎？我說：佛陀教導我們不要執著於外相，如如不動。但我又擔心人們無法領悟「無相」的道理，因此講說所有「有為法」都應以六如觀之。因為六如是變幻莫測的事物，世間一切有為之法，就像六如一樣變化無常，我們應以此觀點看待。從最開始的「有為法」來說，它並不是修行的法門。佛法是無為的，無為就應該無所追求，以致於生起心念。
若將六如以作內觀之法，豈非有住於心乎？況佛有云：如來於燃燈佛所於法……。
本體失而性反昧矣，性有元性，有氣質性。元性，即先天之氣。氣質性，乃後天之氣也。先天之氣，即天所賦之靈光，名曰祖氣，又名真種子。後天之氣，乃父母以情而育體，故媾形之時，情動於內，所動之情，即交感之氣，乃即為之後天氣也。因有是氣，故每遇物而生情，即名氣質性耳。
白話文：
當身體失去了本質，我們的本性就會變得模糊不明。本性分為先天本性和後天氣質本性。
先天本性，就是從出生前就具備的氣，稱為祖氣或真種子。後天氣質本性，是由父母在懷孕期間的情感所影響而形成的。在受孕時，父母的情感會在體內產生波動，這些波動的情感就是交感之氣，也稱為後天之氣。
由於有了後天之氣，每當我們接觸到事物時就會產生情緒，這就是氣質本性的由來。
有此性，則本性漸失，而此性日長也。若能徐徐劃除，則本元自見，而心之所知無不盡矣。
又問：人有先後二天之氣，後天之氣，得之父母媾形之時，先天之氣，從何入乎？予曰：人因先有先天之靈氣，然後有後天之氣質性。當未媾形時，其情未動，故乾坤之間，但有先天之氣。已媾之後，坎離兩破，情已內感，故又有後天之氣也。若不先有是氣，而何得有先天之名乎？
白話文：
有人問：小孩子的體質是純陽，但是孩子剛出生時腎氣尚未充足，怎麼能稱為純陽呢？
又問：人之幼時，性本不昧，因腎陽未足，故爾不靈，若人或病、或老年，腎陽不足，宜亦茫然無知，何故仍知覺乎？予曰：幼時腎陽未足，猶冬至一陽初生時，陽氣漸長，其氣漸升，以壯太陽之光，萬物皆生也。人得腎陽漸長，以益其性，則知覺自靈。若或病、或老年，腎陽不足，猶夏至一陰生也，一陰漸生，則太陽燥烈，萬物皆萎，此腎陽衰而陽反上浮，故仍知覺，若不知覺，則腎陽絕而死矣。
又問：小兒為純陽之體，若人之幼時，腎尚未足，而何得有純陽之名乎？予曰：凡父母媾精成胎，不論男女，總以父之陽精為主，母之陰血不過隨精施化以成胎。出胎之後，陰少於陽，即食乳，亦但長陽而不陰也。所以孩提時，體皆白而有神，此時名純陽者，實因陰少於陽，並非因腎陽足而名之也。
我回答說：父母交合後產生精血形成胎兒，無論男女，都以父親的陽精為主導，母親的陰血只是隨著陽精的運化而形成胎兒。出生後，陰氣少於陽氣，即使吃母乳，也只會增長陽氣，不會增長陰氣。因此，孩提時期，身體都是白皙而有活力的。此時稱為純陽，實際上是因為陰氣少於陽氣，並非因為腎陽充足而得名。
一食五殼，其色漸蒼，乃五殼長陰故也。所以仙人十月胎圓之後，斷除殼食，恐陰血日長，不能速成純陽之體也。
白話文：
只食用穀物，會逐漸面色蒼白，這是因為穀物會滋生陰氣。因此，仙人懷孕十月胎兒成形後，就要停止食用穀物，以免陰血增多，無法快速成就純陽之體。
又問：人因氣質用事，故所欲多而其性自昧。然同有是欲，而又有智愚之別何也？予曰：此氣之清濁所分也。得氣清者欲雖多而清靈，得氣濁者，欲雖少而心昏。又問：何故人有氣清、氣濁之分？予曰：氣之清濁，定於結胎時，若時在半夜，天氣清和，陰陽遞嬗之時，再得父母不食濁味，及心氣和平之候，交而成胎，其氣自清。
白話文：
如果母親在懷孕期間的正午受孕，孩子很可能會忤逆雙親。如果母親懷孕時碰到風雨交加的天氣，或者父母吃了不潔的食物或喝了酒，其胎氣必定污濁。如果遇上狂風暴雨，或父母喝得酩酊大醉，而且心懷不正，所生的孩子不僅胎氣污濁，還會頑劣不化。這就是古人重視胎教的原因。
若胎結日中，其子必忤逆，或值風雨交作之時，或父母食濁味，及酒後，其氣必濁，若遇疾風暴雨，及父母大醉後，並心懷不正，生子不但氣濁，必至頑劣，古人所以重胎教也。
又問：人之智愚，在結胎時，得氣之清濁所定，乃有雙胎，而所生各異何故？予曰：雙胎因母之陰精，衝開父之陽精而成，如結胎之始，居母腹之左，則腎之原根足，居右則不足，左者氣血發原之所，故足於左而不足於右。猶天地生物，同一土也，而有壯弱之莖焉。夫智愚總隨氣之清濁施化，然智有過不及，愚有甚不甚，又隨腎原足不足所分，如雙胎得氣皆清，居左則腎原足，則智常過中，居右則不足，則智常不及。得氣皆濁而左居之，則濁愈盛，愚亦愈甚也。
白話文：
中醫王肯堂治療百戶戶長張錦的耳朵疼痛，疼痛時劇烈到想要尋死，疼痛緩和後又恢復正常。王肯堂診斷他的脈象，皆無異常，並非疾病。正聊著天時，忽然疼痛發作，王肯堂推測是蟲子作祟，立刻讓他滴貓尿進耳朵，結果果然有一隻發臭的蟲子跑出來，疼痛就再也沒有發作。有人也會使用麻油滴進耳朵，但蟲子死了難以取出；或者用炒芝麻枕著耳朵，蟲子也會出來，但不及貓尿快速。
王肯堂治百戶張錦，耳內不時作痛，痛而欲死，痛止如故。診其脈，皆安靜，非病也。話間痛忽作，王度其有蟲，令即取貓尿滴耳，果出一臭蟲，遂不復作。或用麻油滴之，則蟲死難出，或用炒芝麻枕之，則蟲亦出，但不及貓尿之速也。
〔源按〕蟲入耳中，不獨壁蝨臭蟲，如蚰蜒狀類，蜈蚣而細甚者，亦能為害。昔有人晝臥，忽蚰蜒入耳，漸覺腦痛，知其入腦莫能為計。一日將午飯，就案而睡，睡中忽噴嚏，覺有物出鼻，視之有雞饌置案，蚰蜒已居其上，所痛隨愈。
白話文：
現代
昆蟲進入耳朵裡不止壁蝨和臭蟲，像蚰蜒一樣、比蜈蚣還細小的昆蟲也會造成危害。以前有個人白天睡覺，突然一條蚰蜒爬進了他的耳朵裡。他漸漸感到頭痛，知道蚰蜒鑽進了腦子，但無計可施。一天，他在午飯後靠著桌子睡覺，睡著睡著突然打了一個噴嚏，覺得有東西從鼻子上掉出來。他一看，原來是盤子裡放的雞肉，蚰蜒已經爬到了肉上。他的頭痛隨即就消失了。
白話文：
另外有一個人的腦袋裡有蟲而疼痛，有人教他用桃葉做枕頭，一夜之後，蟲就從鼻孔裡出來了，形狀像鷹喙，大家都不認識它的名字。
透冰丹
白話文：
川大黃、山梔仁、蔓荊子、白茯苓、益智仁、葳靈仙、白芷（各25克）
香墨（用醋燒製，研磨成細粉）、麝香（各5克）
茯神（30克）
川烏（100克，浸泡半個月，切片烘烤，用鹽水炒）
天麻、仙靈脾葉（洗淨烘烤）
白話文：
將藥材磨成細末，與蜂蜜混合成像麥飯一樣的稠度。用真酥塗抹藥杵，在藥臼中搗一千次，直到藥材變乾。然後，逐漸加入蜂蜜，攪拌均勻，捏成梧桐果大小的丸劑。取薄荷原汁，與溫酒化開兩粒丸劑。如果突然中風，涎液增多、昏迷不醒，可用煎製的皁莢、白礬湯化開兩粒丸劑服用。
升陽散化湯
白話文：
柴胡（48克），防風（12.5克），葛根，升麻，羌活，獨活，人參，白芍（25克），炙甘草（15克），生甘草（10克）
每服五錢，加薑棗煎。
左金丸
白話文：
**黃連：**六兩，用薑汁炒製
吳茱萸： 一兩，用鹽水浸泡