《瘍醫大全》~ 卷二十六 (1)
卷二十六 (1)
1. 腳氣部
自男婦緩風腳氣起，至揚州江甘儀婦女腳氣，治各不同，法則俱匯於此部中，以便檢閱參治。
2. 男婦緩風腳氣門主論
《太陰陽明論》曰：陽受風氣，陰受濕氣。傷於風者，上先受之。傷於濕者，下先受之。清濕襲虛則病起於下；風雨襲虛則病起於上。
白話文：
《太陰陽明論》中說：陽氣感受風氣，陰氣感受濕氣。受到風寒侵襲的人，上半身先受到影響。受到濕氣侵襲的人，下半身先受到影響。風寒濕氣侵襲到空虛虛弱的部位，就會出現疾病。所以，風寒濕氣侵襲身體後，疾病會從下半身開始；風雨侵襲身體後，疾病會從上半身開始。
《邪氣臟腑病形篇》曰：身半已上者，邪中之也，身半已下者，濕中之也。
《陰陽應象大論》曰：地之濕氣，感則害人皮肉筋脈。
《通評虛實論》曰：蹠跛寒風濕之病也。
《臟氣法時論》曰：脾苦濕，急食苦以燥之，禁濕地濡衣。
《調經論》曰：寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊，營血泣，衛氣去，故曰虛。虛者聶闢氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。
白話文：
《調經論》說：寒濕這種毒氣進入人體，皮膚失去收縮功能，肌肉變得堅緊，血液的運行變慢，抵抗力下降，所以才會虛弱。虛弱的人，不能自發產生足夠的熱氣，用手按壓可以讓身體溫暖起來，所以會很快好轉而且不痛。
《五常政大論》曰：太陰司天，濕氣下臨。
《六元正紀大論》曰：太陽司天之政，民病寒濕，發肌肉萎，足萎不收。太陰司天之政，民病寒濕，腹滿身䐜憤胕腫。太陰所致為重胕腫。
白話文：
《六元正紀大論》中提到，太陽主宰天界的政事，人如果受到寒濕的侵襲，就會產生肌肉萎縮、足部萎縮且無法收回的症狀。太陰主宰天界的政事，人如果受到寒濕的侵襲，就會產生腹脹、身體沉重、胕肉腫脹的症狀。太陰所引起的胕腫，會比其他原因造成的胕腫更嚴重。
《生氣通天論》曰：因於氣為腫，四維相代，陽氣乃竭。
《經脈篇》曰：胃病則大腹水腫，膝臏腫痛。足陽明實則狂顛，虛則足不收脛枯。
《平人氣象論》曰：足脛腫曰水。
張景岳曰：腳氣之說，古所無也，自晉蘇敬始有此名。然其腫痛麻頑，即經之所謂痹也；其縱緩不收，即經之所謂痿也；其甚而上衝，即經之所謂厥逆也。逮夫後世，則有類傷寒四證，而以腳氣居其一，謂凡頭痛發熱，身痛便閉，而但見腳膝屈弱無力者，便是腳氣，此說太混，予不然之。夫腳氣本水濕下壅之病，而實非陽邪外感證也，若諸證之兼見者，則若有之。
白話文：
張景嶽說：腳氣這個病名，古時候沒有，是從晉朝蘇敬開始纔有的。但它的腫痛麻木僵硬，就如同經書中所謂的「痹病」；它的癱軟無力、無法收縮，就如同經書中所謂的「痿病」；它的病情嚴重而往上衝擊，就如同經書中所謂的「厥逆」。到了後世，就有人把它歸類為類似傷寒的四種證候之一，並認為凡是頭痛發熱、全身疼痛、大便不通，而只是腳部和膝蓋彎曲無力，那就是腳氣。這種說法太過混亂，我不認同。腳氣基本上是水濕下注阻滯而造成的疾病，而不是陽邪外感的證候，但如果有其他症狀同時出現的話，那麼也可能與腳氣有關。
若以外感之腳軟者，便認作腳氣，則淆亂意見，大不通也。
又曰：腳氣之證，其初甚微，飲食動作無不如故，或無他疾而急得之，或因病後而漸得之，及其病也，則自膝至足，或見麻痹，或見冷痛，或見痿弱，或見攣急，或腫或不腫，或日漸枯細，或蒸蒸惡熱，或洒洒惡寒，或如冰冷，或如火熱，或到底能食，或不能食，或有物如指，發自腨腓而氣上衝心，是皆腳氣之正病也。
白話文：
此外還說，腳氣的症狀，在最初非常輕微，吃喝行動都像以前一樣，或者沒有其他疾病卻很快患上，或者因為疾病之後慢慢患上，等患上此疾病之後，從膝蓋到腳，有的會麻痺，有的會疼痛，有的虛弱無力，有的抽搐僵直，有的腫脹有的不腫脹，有的逐漸枯瘦，有的發熱，有的發冷，有的像冰一樣冷，有的像火一樣熱，有的還能吃飯有的吃不下飯，或者有東西像手指一樣，從小腿腓骨處發出，氣往上衝到心臟，這些都是腳氣的正病。
其有為發熱頭痛，寒熱往來，或腹內作痛，或見飲食則嘔吐，或惡聞食氣，或不欲見明，或語言錯亂，精神昏憒，是皆腳氣之兼證也。大抵此證有緩急，緩者其來漸，或二三月而日甚，其來速或一二日而即起，治之若緩，恐其氣上衝心，亦能殺人。
白話文：
其中有些有發熱頭痛、忽冷忽熱反復發作，或者腹部疼痛，或者看到食物就嘔吐，或者厭惡聞到食物的味道，或者不喜歡見光，或者言語錯亂，精神昏沉，這些都是腳氣病的兼證。總的來說，這種疾病有緩有急，緩慢發作的逐漸加重，可能二三個月後才非常嚴重；發作快的可能一兩天就突然出現。如果治療緩慢，恐怕氣上衝心，同樣也能殺人。
又曰：腳氣之因有二：一則自外而感，一則自內而致也。自外而感者，以陰寒水濕雨霧之氣，或坐臥濕地，致令濕邪襲人皮肉筋脈，而凡清濕襲虛則病始於下，致為腿足之病，此外因也。自內而致者，以肥甘過度，酒醴無節，或多食乳酪濕熱等物，致令熱壅下焦，走注足脛，而日漸漸腫痛，或上連手節者，此內因也。
白話文：
中醫古文：
又說：腳氣的原因有兩種：一種是從外部感染的，一種是從內部引起的。從外部感染的，是因為陰寒水濕雨霧之氣，或者坐臥在潮濕的地上，導致濕邪侵襲人體的皮肉筋脈，而凡是清濕襲擊虛弱的地方，則疾病就從下方開始，導致腿足疾病，這就是外因。從內部引起的，是因為肥甘過度，酒醴無節制，或者多吃乳酪濕熱等食物，導致熱量積聚在下焦，流注到足脛，而日漸腫痛，或者向上連接到手節，這就是內因。
腳氣的原因有兩種：一種是受到外部環境的影響，例如陰寒水濕雨霧之氣，或者坐臥在潮濕的地上，導致濕邪侵襲人體的皮肉筋脈，從而引起腿足疾病。另一種是受到內部因素的影響，例如肥甘過度、酒醴無節制，或者多吃乳酪濕熱等食物，導致熱量積聚在下焦，流注到足脛，日漸腫痛，甚至向上連接到手節。
然在古人謂南方卑濕，病多外因，北方嗜酒酪，病多內因，此固一說，然北方亦有寒濕，南方豈少酒濕，此固不必分南北，其或內或外，凡受邪氣，有病始於足而漸致他證者，即腳氣之謂也。必察其因而治之，則自無失矣。
白話文：
過去，古人認為南方低窪潮濕，疾病多由外因引起。北方人嗜好飲酒吃酪，疾病多由內因引起。這種說法有一定的道理，但北方也有寒冷潮濕的季節，南方也不乏飲酒過度而導致的疾病。因此，不能簡單地以南北來區分疾病的成因。不論是內因還是外因，凡是受到邪氣侵襲，都有可能發展成疾病。其中，有一種疾病，最初始於足部，逐漸發展成其他症狀，這就是腳氣。治療腳氣時，必須找出病因並針對病因進行治療，這樣纔能有效地治癒疾病。
又曰：方書以腫為濕腳氣，不腫者為乾腳氣，濕者宜除濕，乾者宜行氣。
陳無擇曰：腳氣不專主一氣，亦不專在一經，兼有雜生諸病，未易分別，須尋經絡之陰陽，再察脈息之虛實，以為治也。凡自汗走注者為風勝，無汗攣急制痛者為寒勝，腫滿重著為濕勝，煩渴燥熱為暑勝，若四氣兼中者，但察其多者為勝，分其表裡以施治也。
白話文：
陳無擇說：腳氣不是單純的由一種氣所引起，也不僅僅侷限於一個經絡，常常會合併其他各種不同的疾病，很難單純的辨別出來。必須先找出經絡的陰陽，再觀察脈息的虛實，纔能夠做出診治。如果自汗、走注，這是風氣盛；沒有汗、攣急、制痛，這是寒氣盛；腫脹、滿悶、沉重，這是濕氣盛；煩渴、燥熱，這是暑氣盛。如果四種氣同時存在，就要觀察哪種氣的表現最明顯，再區分其表裡，纔能夠決定治療方法。
張景岳曰：腳氣之病，實三氣之所為也，然亦有虛實之異。又腳氣本為壅疾，古云忌用補劑，然必下元不足，及陽明之氣有虧者，而後邪氣得以犯之，此其中亦有虛證。總之，凡治此者，只因證施治則萬全，但察其因於表者，以發散為主；因於里者，以疏利為主，外因者多寒濕，宜用濕熱；內因者多濕熱，宜用清涼。若元氣本虛及病久致虛者，必當培補下元，不得以忌補之說為拘也。
白話文：
張景嶽說：腳氣病，是由三種氣造成的，但也有虛實之分。另外，腳氣病原本是由壅塞導致的疾病，古人說忌用補藥，但如果下元不足，或陽明之氣虧損，邪氣就會趁虛而入，這就是虛證。總之，治療腳氣病時，應根據證狀施以治療，才能萬無一失。只要觀察出病因於表，以發散為主；病因於裏，以疏通為主。外因多為寒濕，宜用溫熱之藥；內因多為濕熱，宜用清涼之藥。如果元氣本虛或病久致虛，就必須培補下元，不能拘泥於忌補之說。
又曰：腳氣初起，無非濕滯，如無他證兼見，而身體重著者，單宜治濕以分利為主。凡腳膝中濕，或腰腿痠痛，重著腫痛者，宜除濕湯，不問久近乾溼並可用。若腳膝痠軟重著，而胃氣不清，或見噫氣吞酸脹滿者，平胃散。若腳氣浮腫而兼泄瀉者，宜五苓散或胃苓湯。
白話文：
另外說腳氣病剛開始發作時，都離不開濕氣停滯，若沒有其他症狀一起出現，而身體沉重明顯的，只應以治療濕氣、分散寒濕為主要目的。凡是腳、膝蓋部位有濕氣，或腰、腿痠痛，重、腫、痛的症狀的人，都可使用除濕湯，不論是病症發作時間長短，或是乾濕的病因，都可以用。如果腳、膝蓋痠軟，沉重明顯，而且胃氣也不清爽，或出現打嗝、泛酸、肚子脹滿的狀況，則應該使用平胃散治療。如果腳氣病伴有水腫以及腹瀉的狀況，應該用五苓散或胃苓湯治療。
又曰：寒濕外浸致成腳氣者，十居六七，其證疼痛拘攣，惡寒清厥，脈多弦細，治宜以溫經除濕為主，是以古人治此之法，大抵熱藥多寒藥少，故每用麻黃、川烏、桂、附、乾薑之屬。《內經》曰：濕淫於內，治以苦熱。正以烏附麻黃走而不守，故能通行經絡，乾薑、官桂辛甘大熱，故能助陽退陰，清濕既除病無不愈。凡感寒濕雨水，或四氣流注，致成腳氣腫痛不可忍者，宜雞鳴散如神。
白話文：
另外也有人說：寒濕從外面侵入身體，導致腳氣的，佔了十個人中有六七個，其症狀包括疼痛、痙攣、怕冷、手腳冰冷，脈搏大多弦細，治療時應該以溫經除濕為主，因此古代治療這種病的方法，大多是使用熱藥多、寒藥少，所以常常使用麻黃、川烏、桂枝、附子、乾薑等藥物。《內經》說：濕邪侵襲體內，要用苦熱的藥物治療。正是因為烏附麻黃走而不守，所以能夠通行經絡，乾薑、官桂辛甘大熱，所以能夠幫助陽氣祛除陰氣，濕氣清除了，疾病自然就痊癒了。凡是感染了寒濕雨水，或者四氣流注，導致腳氣腫痛難忍的，使用雞鳴散就如同神藥一樣有效。
若寒濕內侵，陽虛陰盛，胃氣不強，經氣不行，頑木浮腫，或疼痛不用者，獨活湯。若寒邪入腹，喘急疼痛，或筋急上衝，悶亂危急欲絕者，茱萸丸或茱萸木瓜湯。若寒濕在經，血脈不和，腰腳筋骨痠軟無力，或拘攣疼痛，脈弱而澀者，酒浸牛膝丸。若寒濕壅腫，氣滯不行，或冷或痛者，立效散。
白話文：
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如果寒濕侵襲人體內部，導致陽氣虛弱、陰氣旺盛，胃氣不強健，經絡氣血不暢通，肌肉、關節腫脹疼痛，甚至麻木不仁，可以使用獨活湯來治療。
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如果寒邪進入腹中，引起呼吸急促、疼痛，或筋脈抽搐、上衝，胸悶氣短、情況危急，可以使用茱萸丸或茱萸木瓜湯來治療。
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如果寒濕滯留在經絡中，導致血脈不通暢，腰腿筋骨痠軟無力，或抽搐疼痛，脈搏虛弱且遲緩，可以使用酒浸牛膝丸來治療。
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如果寒濕壅滯，氣血運行不暢，引起寒冷或疼痛，可以使用立效散來治療。
白話文：
如果是寒氣、濕氣和風邪同時出現的，如五積散、小續命湯都適合使用。
又曰：濕熱內蒸，致成腳氣者，多因酒食不節，其證必煩熱多渴，脈見滑數，二便或多不利，治宜利濕清火為主。若濕熱下壅，足脛腫痛不消者，防己飲加減治之，或蒼朮黃柏丸，或二妙散，或加味二妙丸俱妙。若濕熱氣壅，上衝胸腹，煩渴悶亂，頭痛口乾者，活人犀角散。
白話文：
另外說：體內濕熱蒸發，導致腳氣的人，多半是飲食不節制所引起。其症狀必定是心煩燥熱、口渴，脈象滑而數，排泄可能不順暢。治療時應以利濕清火為主。如果濕熱下注、小腿腫痛不消，可以用防己飲加減治療，或用蒼朮黃柏丸、二妙散、或加味二妙丸，這些藥方都很好。如果濕熱氣體壅塞，衝擊胸腹，煩渴悶亂，頭痛口乾的人，可以用活人犀角散。
白話文：
- 若濕熱流注經絡，肢節煩疼，脊背沉重，手足遍身疼痛熱腫者，當歸拈痛湯。
翻譯：如果濕熱流注經絡，導致手腳四肢疼痛、僵硬，脊椎沉重，雙手雙腳遍佈疼痛，並發熱腫脹，則應服用當歸拈痛湯。
- 若感冒暑濕，肢節疼痛，身熱口渴，小便赤澀，氣虛氣促者，清暑益氣湯。
翻譯：如果感染風寒暑濕，導致四肢關節疼痛，身體發熱，口乾舌燥，小便赤澀，氣虛、呼吸短促，則應服用清暑益氣湯。
- 若肝腎陰虛血熱，腳脊疼痛，行止艱難，小水不利者，續斷丸。
翻譯：如果肝腎陰虛，血熱，導致腳背疼痛，行走動作難以進行，小便不暢，則應服用續斷丸。
又曰：腳氣壅滯氣逆者，其證必喘滿氣急，上攻心腹，甚至危急可畏，治宜行滯降氣為主。凡腳氣上衝，心腹喘急不得眠臥者，紫蘇散、檳榔湯或加減檳榔湯，甚者四磨飲。若腳氣喘急，腹滿腳腫者，桑白皮散或木通散。若腳氣臍下氣升衝心煩悶者，木香散或檳榔散。若腳氣心胸壅悶，嘔逆多痰不食者，半夏散或紫蘇湯。若浮腫心腹痞悶，小水不利，大腹皮散。
白話文：
又說，腳氣的症狀是身體出現淤堵不通、逆氣上升，最常見的是呼吸急促、胸悶、心悸，甚至危急可以產生畏懼。治療應該以疏通淤滯、降低氣逆為主。那些因腳氣導致喘急、心腹悸動、整夜不能睡覺的人，可以服用紫蘇散或檳榔湯，病情嚴重的可以服用四磨飲。如果腳氣導致喘急、腹滿、腳腫，適合服用桑白皮散或木通散。如果腳氣導致肚臍下方的氣上升、心慌、煩悶，適合服用木香散或檳榔散。如果腳氣導致胸悶、嘔吐、痰多、食慾不振，可以服用半夏散或紫蘇湯。如果出現浮腫、心腹脹滿、小便不通暢，適合服用大腹皮散。
又曰：風濕合邪而為腳氣者，其證必兼外感，而或為寒熱往來，或為喘咳氣急，或流走無常，或筋骨疼痛，治宜以散風除濕，通行經絡為主。若感四時風疫風濕，或處陰濕之地，致為腳氣痿弱，筋骨疼痛，或寒熱往來者，敗毒散。若寒熱如瘧，赤腫疼痛者，加味敗毒散。若腳氣以風寒濕邪客於經絡，而骨髓痠痛不可忍，或遍身疼痛，惡寒嘔逆者，五積散。
白話文：
又說：風濕兩邪合在一起而成腳氣的，其症狀一定兼有外感，有的寒熱往來，有的喘咳氣急，有的遊走不定，有的筋骨疼痛，治療應該以祛風除濕，疏通經絡為主。如果感受四時風疫風濕，或處於陰濕之地，導致腳氣痿弱，筋骨疼痛，或寒熱往來的，用敗毒散治療。如果寒熱像瘧疾，紅腫疼痛的，加味敗毒散。如果腳氣是風寒濕邪客於經絡，骨髓痠痛難忍，或遍身疼痛，惡寒嘔吐的，用五積散治療。
一法加全蠍三個，入酒煎服。若腳氣以風濕留滯，而陰寒外閉，表邪不解，或咳嗽喘滿寒熱者，小青龍湯。若風濕留滯，肢節煩疼，心神壅悶者，經絡。《千金》云：若腳氣脈大而緩，宜服小續命湯二劑立瘥。《活人》云：腳氣屬冷者，以小續命湯煎成，入生薑自然汁服之，最快。
白話文：
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只需要蠍子三個，融入酒中煎服。如果腳氣因為風濕而停留在原地，而陰寒在外阻隔著，表邪無法消除，或是咳喘又寒又熱的人，可以服用小青龍湯。
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如果風濕停留在原地，肢體關節痠痛，心神鬱結的人，可以服用經絡。
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《千金》說：如果腳氣的脈搏大又緩慢的，可以用小續命湯服用兩劑立馬痊癒。
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《活人》說：腳氣是屬於寒冷的，用小續命湯煎煮成汁，加入生薑自然汁服用，最快見效。
白話文：
- 若腳氣風濕勝而兼發熱咳嗽，肢體疼痛者，芎芷香蘇散。
- 如果腳氣風濕很嚴重，而且還伴有發熱、咳嗽、肢體疼痛等症狀，可以使用芎芷香蘇散來治療。
- 若腳氣風濕流注，憎寒發熱，無汗惡寒者，麻黃左經湯。
- 如果腳氣風濕在體內流竄，導致怕冷、發熱、沒有汗、怕冷等症狀，可以使用麻黃左經湯來治療。
又曰：腳氣有虛證，凡脾胃肝腎之脈，皆出於足，邪之易入，多有乘虛，故肝虛則筋病，腎虛則骨病，脾虛則肌肉病，胃虛則宗筋病，或以勞欲不節，或以酒濕太過，或以病後失調，凡內有虧損，而外有腳氣者，無非虛證，此當以調補為主，而兼察四氣以治之。若肝腎陰虛，感觸四氣而癱瘓頑木，半身不隨，腳膝無力，遍體疼痛者，神應養真丹，或三因四斤丸，或虎骨酒，或八味地黃湯。若脾胃大虛，陰寒在下，陽氣不行而病腳氣者，獨活湯，附子八味湯。
白話文：
又說：腳氣有虛證，凡是脾胃肝腎的脈，都匯聚在腳上，邪氣容易入侵，多有乘虛而入，所以肝虛則筋脈生病，腎虛則骨頭生病，脾虛則肌肉生病，胃虛則宗筋生病。或由於勞累慾望不節制，或由於喝酒過多，或由於生病後沒有調理。所有內有虧損，而外有腳氣的人，都屬於虛證。這種情況應以調補為主，並同時觀察、治療四季氣候的變化。如果肝腎陰虛，受到四季氣候的影響而使半身麻痺，行動不便，腳膝無力，遍體疼痛的，可以使用神應養真丹、三因四斤丸、虎骨酒、八味地黃湯。如果脾胃大虛，陰寒在下，陽氣不行而患有腳氣的人，可以使用獨活湯、附子八味湯。
白話文：
- 若精血不足，陰虛於下，氣不歸精，而腳氣上逆衝心者，地黃湯。
翻譯：如果精血不足，陰虛在身體下部，氣不歸於精，而腳氣上升衝擊到心臟，可以使用地黃湯。
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若脾胃虛寒，兼風濕外邪而成腳氣者，用引獨活湯，或追毒湯。
翻譯：如果脾胃虛寒，加上風濕外邪而形成腳氣，可以使用引獨活湯或追毒湯。
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若腳氣以脾腎虛寒而兼咳嗽、氣逆嘔吐者，兼補，厚朴湯。
翻譯：如果腳氣是因脾腎虛寒而引起的，同時伴有咳嗽、氣逆嘔吐等症狀，可以用厚朴湯來補益脾腎。
又曰：腳氣有實邪，凡壅盛腫痛，而或為閉結，或為脹滿者，治宜以疏導通利為主。若風濕壅盛，腳氣腫痛，便結腹滿者，羌活導滯湯，或枳實大黃湯。若四氣流注，陽明風熱，腰腳腫痛，大小便秘，喘滿腹痛者，大黃左經湯。若腳氣飲食不消，心下痞悶，腿腳腫痛者，開結導飲丸。
白話文：
中醫古文：
又曰：腳氣有實邪，凡壅盛腫痛，而或為閉結，或為脹滿者，治宜以疏導通利為主。若風濕壅盛，腳氣腫痛，便結腹滿者，羌活導滯湯，或枳實大黃湯。若四氣流注，陽明風熱，腰腳腫痛，大小便祕，喘滿腹痛者，大黃左經湯。若腳氣飲食不消，心下痞悶，腿腳腫痛者，開結導飲丸。
中醫又說：腳氣病有實邪的症狀，凡是出現腫脹、疼痛，而有時會閉結，有時會脹滿的，治療應該以疏導通利為主。如果風濕壅盛，導致腳氣腫痛，大便不通、腹部脹滿的，可以服用羌活導滯湯，或者枳實大黃湯。如果四氣流注，陽明經風熱壅盛，腰腳腫痛，大小便便祕，喘氣、腹痛的，可以服用大黃左經湯。如果腳氣病因飲食不消化引起，心下痞悶，腿腳腫痛的，可以服用開結導飲丸。
白話文：
另外還說：凡是腳氣腫痛得很厲害的人，可以用敷藥來擴散腫脹，也可以用花椒和艾葉做成的藥囊來溫暖腫脹的地方，或者用香散藥材煎煮藥湯來清洗腫脹的地方，像百草煎劑和防風、荊芥、威靈仙、艾葉、蒼朮、蛇牀子、當歸、烏藥等類型的藥材都可以用，或者單獨使用紫蘇，或者忍冬藤煎煮藥湯淋洗，都很有效。
觀《活人》等書云：凡腳氣服補藥及用湯淋洗者，皆醫之所禁也，此亦一偏之說耳。蓋補有宜禁者，以邪壅氣實者也。淋洗有宜禁者，以水濕湯氣之宜避者也。如果下部虛寒，或以病後，或以克伐太過，而腳氣不愈者，豈尚堪禁補乎！又寒邪濕熱壅結不散，而為腫為痛者，最宜以辛香疏散之藥，煎湯蒸洗，則退邪極速，豈禁洗乎！惟是濕熱逆而上衝心腹者，不可驟洗，恐助濕氣上升也。
白話文：
《活人》等醫書上說：凡是腳氣患者服用補藥和用熱水淋洗的，都是醫生所禁止的，這也是一種偏頗的說法。補藥有應該禁止服用的，那是因為邪氣壅塞、氣血實盛的人。淋洗有應該禁止的，那是因為水濕湯氣應該避免接觸的人。假如下半身虛寒，或者是因為生病後，或者是因為過度克伐，而腳氣長期不癒的人，難道還忍心禁止他們服用補藥嗎！另外，寒邪、濕熱壅結不散，而導致腫脹和疼痛的人，最適合用辛香疏散的藥物煎湯蒸洗，這樣可以迅速祛除邪氣，難道要禁止他們淋洗嗎！只有濕熱逆而上衝心腹的人，不可以突然淋洗，恐怕會助長濕氣上升。
此必先降其氣，俟其毒止在腳，再行熏洗，自無不利，蓋補以補其弱也，洗以逐其滯也，夫何禁之有！
又曰：有當禁於未發之先者，如《外臺秘要》云：第一忌嗔，嗔則心煩，煩則腳氣發；又禁大語，大語則傷氣，氣傷病亦發；又不得露足當風入水，以冷水洗足，兩足脛尤不宜冷，雖暑月當著帛袴，至冬寒加綿，常令兩脛及腿溫暖，微汗尤佳，依此將息，腳氣自消，而無邪氣留連之患。夏月腠理開，不宜當風取涼，涼處坐臥，須得勞動關節，令其氣暢。
白話文：
另外，有些禁忌應該在疾病發作之前就開始避免，就像《外臺祕要》所說的：第一個要忌諱生氣，生氣就會導致心情煩躁，煩躁就會使腳氣發作；又要禁止大聲說話，大聲說話就會傷氣，氣如果受損，疾病也會發作；另外，不能在風中或水中露出腳丫子，也不能用冷水洗腳，尤其是腳脛，更不能受寒，即使在炎熱的夏天，也要穿著絲綢褲子，到了寒冷的冬天，還要加穿棉褲，經常讓腳脛和小腿保持溫暖，微微出汗最好，按照這樣的做法養生保健，腳氣自然會消失，也不會留下邪氣纏繞的隱患。夏天毛孔腠理張開，不應該在風中貪涼，在涼爽的地方坐臥，必須勞動關節，讓氣血通暢。
此拒邪之法，養生之要也。每食後宜行三五百步，疲倦便止，則腳中惡氣，隨即下散，雖有浮腫，氣亦不上也。
孫真人曰：古人少有此疾，自永嘉南渡，衣冠之人多有之，此皆濕鬱於內所致也。故凡四時之中，皆不得久坐久立濕冷之地，亦不得因酒醉汗出，脫衣洗足，當風取涼，皆成腳氣。暑月久坐久立濕地，則濕熱之氣蒸人經絡，病發必熱，而四肢痠痛，煩悶，胕腫寒熱，此又山野農夫多有之，以久濕傷於外也。
白話文：
孫真人說：古代人很少有這種疾病，自從永嘉南渡以來，衣冠楚楚的人就很多了，這都是因為體內濕氣鬱結所致。所以，無論在什麼季節，都不要長時間坐在或站立在潮濕寒冷的地方，也不要因為喝酒出汗而脫衣洗腳，迎風取涼，這些都會導致腳氣。炎熱的夏季長時間坐或站立在潮濕的地方，那麼濕熱之氣就會蒸入經絡，患病後一定會發熱，而且四肢痠痛，煩悶，小腿腫脹，寒熱交替，這又是山野農夫多發的疾病，是因為長期濕氣傷於體外。
楊大受曰：腳氣是壅疾，當用宣通之劑，使氣不能成壅也。如羌活導滯湯之類所宜通用。又如蒼白朮、防己、南星以去濕，羌獨活、木瓜、檳榔行氣利關節以去壅，佐木通、牛膝以引經，當歸、生地以和血，此必用之藥也。又如東垣拈痛湯之類亦甚捷。余因證之虛實寒熱而辨治之，此即通變活法也。
白話文：
楊大受說：腳氣是一種氣血壅滯的疾病，應該使用宣通氣血的藥物，使氣血不能壅滯。像羌活導滯湯之類的藥方應該通用。另外像蒼白朮、防己、南星可以祛除濕氣，羌獨活、木瓜、檳榔可以行氣利關節以祛除壅滯，輔以木通、牛膝以引經，當歸、生地以和血，這些都是必須使用的藥物。像東垣拈痛湯之類的藥方也非常有效。我根據證型的虛實寒熱而辨證施治，這就是通變活法的應用。
白話文：
另外，中醫古籍中記載，如果腳氣剛剛開始出現症狀，就要立即在患處針灸二、三十次，或者使用雷火針來引導濕氣排出體外，並飲用醪醴（一種發酵酒）來疏通經絡，驅散邪氣。這是治療腳氣的主要方法。如果腳氣已經發展成嚴重的腫痛發熱，並且在短時間內難以通過藥物治療緩解的話，那麼應該使用砭刺療法來去除惡血，消腫止痛。在砭刺治療後，再配合藥物治療。
古無腳氣，《內經》名厥，兩漢名緩風，宋齊謂腳氣。
《內經》曰：傷於濕者，下先受之。（發於外者，屬足少陰、太陽；發於內者，屬足太陰、陽明。）
《千金》論曰：此病初得，即先從腳起，因即脛腫，時人號為腳氣。經曰：緩風濕痹。深師云：腳弱者即此義也。得此病者多不令人即覺，或會他病一度，乃始發動，或奄然大悶，經二三日不起，方乃覺之，久而不瘥，遍及四肢腰背頭項也。始起甚微，食飲嬉戲，氣力如故，惟卒起腳屈弱不能動，有此為異耳。
白話文：
《千金》一書中說：患上腳氣的病人，起初都是先從腳部開始，然後小腿腫起來，一般人把它叫做「腳氣」。《黃帝內經》中說：風濕痹緩。孫思邈說：腳氣病是指腳部虛弱的病症。患上此病者，多數都不會在剛開始時就察覺，或者會和別的疾病混淆一段時間，然後才開始發作，或者突然間感到非常不舒服，經過兩三天都不見好轉，這時才發覺患了腳氣，如果長時間不能治癒，就會蔓延到四肢、腰背、頭部和頸部。病情初始時很輕微，吃飯、玩耍、體力都和以前一樣，只不過突然站起來時，腳部無力，不能動彈，這一點比較異常。
或熱悶驚悸，心煩嘔吐，或覺臍下冷痞，愊愊然不快，兼小便淋漓，不似生平，皆其候也。
馮魯瞻曰：經曰：諸濕腫滿，皆屬脾土。又曰：傷於濕者，下先受之。蓋脾主四肢，足居於下，而多受濕，濕鬱成熱，濕熱相搏，其痛作矣。古名為壅疾，當用宣通之劑，如羌活導滯湯、當歸拈痛湯之類，使氣不壅而痛自愈矣。古無腳氣之說，《內經》名厥，兩漢間名緩風，宋齊之後謂之腳氣。
白話文：
馮魯瞻說：經典上記載：各種濕性腫脹，都歸屬於脾土。又說：因濕邪而受傷的，下肢最容易受到侵犯。因為脾臟主導四肢，腳的位置較低，容易受到濕邪的侵襲。濕邪鬱結而化熱，濕熱相互激盪，就會產生疼痛，古時候把這種病叫做壅疾，要使用疏通氣血的藥方來治療，例如羌活導滯湯、當歸拈痛湯這類藥方，使氣血不壅滯，疼痛就會自行痊癒了。古時候沒有腳氣的說法，在《內經》中，把這種病稱為厥，在兩漢時期稱為緩風，在宋齊時期之後，才稱為腳氣。
凡腫者名濕腳氣者，筋脈弛長而軟，或浮腫是也，治宜利濕疏風。如不腫者名乾腳氣者，干即熱也，筋脈蜷縮攣痛，枯細而不腫者是也，治宜潤血清燥，有從外感者，有從內傷者，其為濕熱則一而已。北方高燥，多飲𨣒酪肉食醇酒，濕熱下流所致，南方卑下多濕，血氣虛弱之人，或遇房勞，負重遠行，沖冒雨雪，寒濕乘虛所致。大抵風寒暑濕之氣中於諸陽，則病在外，其證多在足外踝及足背，宜散之而愈。
白話文：
凡是腫脹的，叫做濕腳氣，筋脈鬆弛綿長而柔軟，或者浮腫的，就是這種情況，治療宜以利濕疏風。如果不腫脹的，叫做乾腳氣，乾即熱，筋脈蜷縮攣痛，枯細而不腫脹的，就是這種情況，治療宜以潤血清燥。有從外感而來的，有從內傷而來的，這些都是濕熱引起的。北方高燥，多飲酒酪肉食，濕熱下流所致，南方卑下多濕，血氣虛弱的人，或者房勞過度、負重遠行、沖冒雨雪，寒濕乘虛而入所致。總之，風寒暑濕之氣侵入了諸陽，則病在體外，其症狀多在足外踝和足背，宜散之而愈。
中於諸陰則病在裡，其證多在足內踝及臁內，宜溫利之，外證自汗走注為風勝，無汗疼痛攣急為寒勝，腫滿重著為濕勝，煩渴熱頑為暑勝，如四氣兼有，但推其多者為勝。麻者為風，痛者為熱，腫者為濕，寒勝則蟲，（皮膚中如蟲行之狀。）熱勝則縱，蓋足六經皆能致病，惟手六經不與焉。
白話文：
如果中氣受諸陰侵襲，則疾病在體內，其症狀多在足內踝和臁內，應溫暖通利之。外症見出汗而汗液亂流，則為風勝；無汗而疼痛、攣急，則為寒勝；腫滿、沉重、疼痛，則為濕勝；煩渴、發熱、頑固，則為暑勝。如果四氣兼備，則以其中最明顯的症狀為主要病因。麻木為風，疼痛為熱，腫脹為濕，寒勝則肢體似有蟲子爬行之狀，熱勝則肢體縱任妄行。六條腿經絡都能致病，只有手上的六條經絡不與之相關。
寒則溫之，熱則寒之，在表則散，在裡則下，若大虛氣乏，間作補湯，隨病冷熱而用之，不可拘執。其人黑瘦者易治，胖大赤白者難愈，黑人耐風濕，赤白人不耐風寒，瘦人肉硬，肥人肉軟耳。其用藥當分虛實寒熱表裡，如黃柏、蒼朮乃濕熱必用之藥也。
白話文：
遇到寒症就用溫熱的藥物治療，遇到熱症就用寒涼的藥物治療，病症在體表就用發散的藥物，病症在體內就用攻下的藥物。如果病人體質非常虛弱、氣血不足，可以偶爾服用一些補益氣血的湯藥，但要根據病人的冷熱症狀來選擇使用，不能拘泥於某一種藥方。病人如果膚色黝黑、身材瘦弱的比較容易治療，膚色紅潤、身材肥胖的比較難以治癒。膚色黝黑的人比較耐受風濕，膚色紅潤的人比較不耐受風寒。瘦的人肌肉堅硬，胖的人肌肉鬆軟。用藥時應該分清虛實、寒熱、表裡。例如：黃柏、蒼朮是治療濕熱症的必用藥物。
防己、獨活治腰以下至足濕熱腫盛也，木瓜取入肝走筋也，赤苓、木通滲利其濕也，肉桂、烏附散寒濕也，木香、檳榔、香附、烏藥宣行氣道之劑也，紅花、桃仁活血行凝之劑也，牛膝、杜仲、萆薢、虎骨壯筋骨之劑也，參、耆、白朮、歸、芍、地黃補養氣血之劑也，合宜而用，則或攻或補，皆可奏功。（《錦囊》）
白話文：
防己、獨活用來治療腰部以下到足部的濕熱腫盛；木瓜被肝臟吸收，用於治療肌肉病症；赤苓、木通可以滲利濕熱；肉桂、烏附可以散寒濕；木香、檳榔、香附、烏藥可以宣暢氣道；紅花、桃仁可以活血化瘀；牛膝、杜仲、萆薢、虎骨可以壯筋骨；參、耆、白朮、歸、芍、地黃可以補養氣血。合理使用，則可以攻補兼施，都能起到治療作用。（《錦囊》）
又曰：腳氣初起甚微，多不令人識也。食飲嬉戲，氣力如故，惟卒起腳屈弱不能動為異耳。南北所感，雖有內外之殊，然皆由腎虛，婦人病此者，亦由血海虛而得之，與男子腎虛同也。若入腹衝心，嘔吐不止，危在頃刻，宜八味丸溫以逐之。入腎則腰腳腫，小便不通，目額皆有黑氣，沖胸喘而呻吟，左尺脈絕者死。
白話文：
另外，說到腳氣病初期非常輕微，多數人都不會留意到。病患飲食嬉戲，力氣依舊正常，只是突然站起來，腳彎曲無力無法動彈，這點和其他症狀不同。南北地區感染腳氣病的原因，雖然有內外因素的不同，但都是由腎氣虛弱所引起的。女性罹患腳氣病，也是因為血海虛弱所致，和男性的腎氣虛弱相同。若是腳氣病深入腹部衝擊到心臟，就會嘔吐不止，危及生命，此時應使用八味丸溫和地將病氣驅逐出去。腳氣病深入腎臟，就會導致腰部、腳部腫脹，小便不通暢，眼睛和額頭都有黑氣，胸悶喘息，呻吟不止，而且左尺脈搏消失的人就會死亡。
蓋腎虛陽衰之人多犯此，腎乘心水剋火也。故腎氣腳氣，當以金匱腎氣丸預為服之也。
白話文：
凡腎虛陽衰的人多犯此病，是腎水邪氣乘心火剋制了心火。因此，當腎氣不足，肢體腫脹時，應該服用《金匱要略》中的腎氣丸，以達到預防的目的。
又曰：南方自外而入者，止下脛腫痛，北方自內而致者，乃或致於手節也。治法初用解散，次必推蕩大便，以導其邪氣。
白話文：
另外，南方的病自體外而入，只會導致脛部腫痛；北方的病自體內而來，則有可能導致手關節疼痛。治療方法：初期應以解散藥物為主，然後必須推蕩大便，以引導邪氣外出。
經曰：臥出汗而風吹之，凝於膚者為痹，凝於脈者為泣，凝於足者為厥。
《至真要大論》云：太陰之勝，火氣內郁，流散於外，足脛胕腫，飲發於中，胕腫於下。凡內傷酒食，脾胃營運之氣有虧，不能上升，乃下流乘其肝腎之位，注於足脛，加之房事不節，邪氣乘虛，乃為腳氣，久而不愈，遂成痼疾。堅硬如石謂之石疽，肉色紫赤，皮肉潰爛，名為緩疽，惟宜溫補。
白話文：
《至真要大論》中說：太陰經的正氣力量強盛，而火熱之氣鬱結在體內，並從體內流散到體外，導致小腿脛骨和肌肉腫脹，飲水也從體內散發出來，這時小腿腿彎部位會腫起來。如果是由於內傷，如飲酒和飲食不當，脾胃的運化之氣不足，就不能上升到體內，只能向下流動，損害肝臟和腎臟的位置，停留在小腿。如果再加上房事不節，邪氣就會乘虛而入，就會患腳氣，久治不愈，就會成為痼疾。石疽是指堅硬如石頭的皮膚潰瘍，而緩疽是指肉色紫紅，皮肉潰爛的潰瘍，這兩種情況都宜採用溫補的方法治療。
又曰：腳氣或見食嘔吐，憎聞食氣，腹痛作瀉，或二便阻塞，或精神昏憒，或妄語錯亂，或壯熱頭痛，有類傷寒，名腳氣攻心多死。
白話文：
此外，腳氣病的症狀還有看到食物就嘔吐，厭惡聞到食物的味道，腹痛腹瀉，或者小便和大便不能正常排出，或精神昏沉不清醒，或者胡言亂語、神志錯亂，或者高熱頭痛，這些症狀與傷寒類似，稱為腳氣攻心，死亡率很高。
又曰：其脈浮弦者風，濡弱者濕，洪數者熱，遲者寒，微者虛，牢堅者實，結則因氣，散則因憂，緊則因怒，細則因悲。
白話文：
古書上又說：浮而弦狀的脈象是風，濡而弱小的脈象是濕，洪大而數多的脈象是熱，遲緩的脈象是寒，微弱的脈象是虛，牢固堅實的脈象是實，脈象結實是因氣鬱，脈象散亂是因憂慮，脈象緊促是因憤怒，脈象細小是因悲傷。
又曰：婦人腳十指如熱油煎者，皆由榮衛氣虛，濕毒之氣流滯經絡，上攻心則心痛，下攻腳則腳痛，腳指如焚，如腳氣之類，經云熱厥是也。
白話文：
另外，有的人說：婦女腳趾就像是熱油煎過一般難受，都是因為血液及促進氣血運行的力量不足，濕毒之氣滯留在經絡之中，濕毒之氣向上攻則心臟疼痛，向下攻則腳疼痛，腳趾火燒火燎般的，像腳氣病一樣。醫書中說，那是熱厥的病症。
《醫論》曰：腳氣之疾，皆由脾腎二經虛弱，坐臥行動之間，而為風寒暑濕之氣所幹，流注而成此疾。得病之始，多不令人便覺，必感他病，乃始發動，或奄然太悶，經兩三日方覺之，先從腳起，或緩弱疼痹，行起忽倒，或脛腫滿，或足膝枯細，或心中忪悸，或小腹不仁，大小便秘澀，或舉體轉筋，骨節痠疼，或惡聞食氣，見食吐逆，或胸滿氣急，壯熱憎寒，傳足六經，外證與傷寒相似，但卒然腳痛為異耳。
白話文：
《醫論》上說：腳氣病，都是由於脾腎兩經虛弱，在坐、臥、行、動之間，被風寒暑濕之氣侵襲，流注而形成這種疾病。得病之初，大多不讓人立刻察覺，一定感染了其他疾病，然後才開始發作，有的時候突然感到很悶，經過兩三天才能感覺到，先從腳開始，有的時候緩慢虛弱疼痛麻木，走路的時候忽然跌倒，有的時候小腿腫脹充盈，有的時候足膝枯瘦，有的時候心裡感到憂慮心悸，有的時候小腹裏沒有知覺，大小便不通暢，有的時候全身筋骨抽搐，骨節痠痛，有的時候厭惡聞到食物的氣味，見到食物就嘔吐，有的時候胸中充盈氣急，壯熱怕冷，傳遍足陽明經、陽經、少陽經、太陽經、少陰經、厥陰經，外證與傷寒相似，但突然腳痛是其特點。
其為候不一，若寒中三陽所患必冷，暑中三陰所患必熱，脈浮而弦者起於風，濡而弱者起於濕，洪而數者起於熱，遲而澀者起於寒，風者汗之，濕者燥之，熱者清之，寒者溫之，又當隨四時表裡虛實治之，切不可用溫補及湯淋洗，此醫家之大戒也。蓋補則氣實，多致不救，淋洗則邪毒入內，亦難治矣。
白話文：
他們的症狀不一樣，如果在寒冷的季節裡，患了三陽病，必會受寒；在炎熱的夏季裡，患了三陰病，必會發熱；脈搏浮而緊是因為風邪造成的，脈搏濡緩而弱是因為濕邪造成的，脈搏強盛而數是熱邪造成的，脈搏遲緩而不暢是寒邪造成的。針對風邪，治法是發汗；針對濕邪，治法是燥化；針對熱邪，治法是清熱；針對寒邪，治法是溫熱。另外，還應根據季節的變化和身體狀況的虛實情況來進行治療。切不可使用溫補藥物或湯藥淋洗身體，這是醫家的戒律。因為補藥會使正氣強盛，反而會使病情加重，甚至危及生命；而淋洗身體會使邪毒進入體內，也難以治癒。
治之不早，使毒氣入腹衝心，攻築作痛，喘滿上氣，嘔吐異常，此則漸致傾危，其可忽耶！
林氏曰：或問足跗腫痛，明系濕熱，如何謂之腳氣？既以氣稱，亦不失為濕熱，如何又有外感內因之別，乾溼寒熱之異，甚至衝心嘔逆，譫語神昏，以致於死也？答曰：此一氣字，自與平常濕熱不同，蓋非一朝一夕所致，此證雖由濕熱微邪，然而沉伏於足三陰經既久，不能發泄，鬱蒸為熱，瘀而紅腫，腫而後痛，且足三陰之脈從足之內踝而上，至於大小腹，更由腹而上溢手包絡咽嗌之間，故腫痛必然牽引經絡，而鬱蒸之氣又自下而上逆於心胸，遂至寒熱似瘧，噁心嘔逆，所以有類傷寒之別名。
白話文：
林醫師說，曾經有人問到足跗腫痛，顯然是濕熱，怎麼會稱為腳氣病？既然稱之為「氣」，也不失為濕熱，怎麼又有外感內因之分，乾、濕、寒、熱之異，甚至衝擊心臟導致嘔吐逆流、胡言亂語、精神昏迷，以至於死亡呢？回答是，這個「氣」字，和平常的濕熱不一樣，大約不是一朝一夕造成的，這個病癥雖然由細微的濕熱邪氣引起，但沉積於足三陰經很長時間，不能發泄出來，積鬱成熱，淤積後紅腫，腫脹後疼痛，而且足三陰的經脈從足內踝往上，直至大小腹，再由腹往上溢於手部包絡咽喉之間，所以腫痛必然牽引經絡，而積鬱之氣又從下往上逆流至心胸，因而出現寒熱似瘧疾、噁心嘔吐，所以有類似傷寒的別名。
況病發之初，未有不由外感內因，或暴怒房勞所觸發，於是內外兼證夾雜，倉卒難辨，初學臨證，茫然昧於用藥，倘使表裡虛實之不別，補瀉寒熱之妄投，未有不至於衝心危殆者也。（《活人編》）
白話文：
當病症狀開始發作時，通常由外感內因引起的。例如，暴怒或房事不節，會引起內、外因素共同影響，並使症狀複雜化。所以倉促間很難區分。初學者在臨證時，常因脈象混亂而難以用藥。如果不能區別出表裡虛實、補藥或清涼藥方更與病症不合，那麼就會使病症更加惡化，甚至危及生命。（《活人編》）
又曰：或問雖曰腳氣，亦不過濕熱久鬱而成，有何利害以至於死？若果可以致人於死，則其證更凶於傷寒，何以又謂之類傷寒耶？況曰類者，亦正與傷寒相近，故亦有七日而愈，七日而死，十四日而愈，十四日而死，據此豈不可謂之腳氣傷寒乎？答曰：腳氣與傷寒原屬二證，難以溷淆，只有寒熱嘔逆，及三陰三陽傳變深淺，與傷寒相似，故曰類也。
白話文：
有人問：說腳氣，不過是濕熱積聚，纏綿沉鬱所成，有什麼嚴重性以至於死亡呢？如果真的可以致人於死，那麼它的症狀更加兇險於傷寒，為什麼又說它類似傷寒呢？況且「類似」這個詞語，表示它和傷寒非常接近，所以也有七日而癒、七日而死、十四日而癒、十四日而死的情況，根據這些情況，難道不可以把它叫做腳氣傷寒嗎？
回答說：腳氣和傷寒本來是兩種不同的證候，很難混淆，只有寒熱嘔逆，以及三陰三陽傳變深淺等方面，與傷寒相似，所以說它類似。
若論致死之因，凡風寒暑濕之邪，無有不由於經絡而傳於六腑，以至五臟，自輕至重，自重至危，何獨腳氣為然，而必與傷寒並論哉。
白話文：
如果討論致死的因素，凡是風寒暑濕的病邪，沒有不通過經絡而傳到六腑，再到五臟，由輕到重，由重到危重，為什麼只有腳氣病這樣，而一定與傷寒一起討論呢？
又曰：脈與形證，此證濕熱為本，客邪觸發為標。發時還從足胕紅腫微痛而起，腫甚則痛愈甚，而鬱蒸之氣由經絡入於足三陽之腑，故有寒熱交作，畏寒煩躁，噁心嘔逆，煩渴引飲，喘急譫語，惡食而復能食，二便秘結不通，其脈浮洪弦數有力者，謂之乾腳氣，乃三陽經受病也。
白話文：
又說：脈象和症狀，這種證候是濕熱為根本原因，外來的邪氣作為誘因。發病時還從腿肚子紅腫微痛而開始，腫得厲害了疼痛就更加劇烈，而鬱積蒸發的邪氣沿著經絡進入足三陽的腑，所以有寒熱交錯發作、怕冷煩躁、噁心嘔吐、口渴引飲、氣喘急促說胡話、厭惡食物而又能吃東西、大便祕結不通暢，其脈象浮、洪、弦、數而有力，叫做乾腳氣，是三陽經受到病邪侵襲。
若二便通利，汗多不渴，噁心嘔逆，湯飲不受，肢厥戴陽，神昏譫語，六脈沉伏細軟無力者，謂之濕腳氣，乃三陰經受病也。
白話文：
如果小便、大便通暢，汗多不感到口渴，噁心嘔吐，喝湯水也不舒服，四肢冰涼，陽熱氣走不到手足，精神昏亂，說胡話，六種脈象沉伏而細微、柔軟無力的人，這種病被稱為濕腳氣，是三陰經受到外邪的侵襲而引起的疾病。
又曰：腳氣治法，乾腳氣初則疏散，中則和解，末則潤下。濕腳氣初亦疏散，中亦和解，末則宜乎清補。