《冷廬醫話》~ 卷二 (3)
卷二 (3)
1. 古書
醫家著書，每為假託之辭，以炫其功能。如竇材《扁鵲心書》，則以為上天所畀，《張景岳全書》，則以為遊東藩之野，而遇異人，至陳遠公《石室秘錄》，乃竟托之於岐天師雷公，尤屬不經。《洪氏集驗方》五卷，宋·洪景嚴遵所輯，《本草綱目》採宋人方書甚多，獨遺此書，蓋失傳久矣。嘉慶間。
白話文：
醫學著作常喜歡藉假託之辭，來炫耀自己的功用。例如竇材的《扁鵲心書》，以為是上天所給予的；《張景嶽全書》，以為作者遊覽東藩之野時，遇見異人；到了陳遠公的《石室祕錄》，竟然託之於岐天師和雷公，這些說法都是不合理不合情理的。洪氏《集驗方》包括五卷本，是宋朝的洪景嚴所蒐集編纂的。《本草綱目》採納了很多宋朝人的醫藥著作，可唯獨遺漏了這部著作，這部著作可能已經失傳很久了，到了嘉慶年間。
吳縣黃堯圃丕烈，得宋刻本，乃重刊之，其書始傳於世，黃序中謂此書刊成，求序於獨學老人，（謂石殿撰韞玉。）有札示余曰：昨所言交感丹，疑用香附太偏重，因查敝處所藏方書，乃是香附一個，配茯神四兩，尊抄是香附一斤，竊意香附一個，無一斤重之理，恐系抄胥之誤。
白話文：
吳縣的黃堯圃丕烈，得到宋代雕刻的版本，於是重新刊印，這本書才開始在世上流傳。黃堯圃在序言中說，這本書刊成後，向獨學老人求序言，（獨學老人是石殿撰韞玉），他寄信給我說：昨天你說交感丹，懷疑使用香附太偏重，所以我查了一下我家裡收藏的方書，是用一個香附，配四兩茯神。你抄的是一斤香附，我私下認為一個香附不可能重達一斤，恐怕是抄寫的人寫錯了。
能再查原本，此固慎重起見，然余即以此方降氣湯二條證之，一用半斤，一用五兩，是遞減用之，原方一斤非誤佞，宋之癖如是，並附著之以質之深於醫理者，一正其是非云。余按：用藥分兩，有君臣佐使之不同，即如此書中蓯蓉茸附丸，菟絲子六兩，而沉香僅一分，以視一斤四兩，更為輕重懸殊，且《瑞竹堂經驗方》亦載是方，香附亦用一斤，《本草綱目》收入香附條下，分兩悉合，然則黃說是也。
白話文：
可以再查原本，這果真是為慎重起見，然而我即以此方降氣湯中的二條證明，一條用半斤，一條用五兩，是以逐漸減少的方式使用，原方一斤並非錯誤或奉承，宋人便有這種癖好。此外附上這些資訊，以便請教對醫理有深入研究的人，使之能夠判斷孰是孰非。我認為：使用藥物時按照重量分兩，有君臣佐使的不同，就像書中蓯蓉茸附丸一樣，菟絲子用六兩，而沉香只用一分，與一斤四兩相比，可說輕重懸殊。而且《瑞竹堂經驗方》中也有記載此方，其香附同樣使用一斤。《本草綱目》中在香附條下，分兩也都相符，由此可見，黃氏的說法是正確的。
《蘇沈內翰良方》沈存中自序有云：世之為方者，稱其治效常喜過實，《千金》、《肘後》之類，尤多溢言，使人不復敢信。夫《千金》、《肘後》，為古方書之佳者，而猶若如此，況其他乎？即如此書中蘇合香丸、至寶丹等素稱神效，而統觀全書，熱藥居多，至若止吐軟紅丸之用信砒、巴豆，治驚辰砂丸之用膩粉、龍腦，尤為峻厲，豈可輕視？又小柴胡湯為傷寒少陽證主方，而此書以為赤白痢尤效，且謂痢多因伏暑，此藥極解暑毒，凡傷暑之人，審是暑暍，不問是何狀，連服數次即解，是欲執此方以治一切暑暍證也，不又為聖散子之貽？禍於世乎？是知方書非無可取之處，而不能盡善，在人精心審擇，以定棄取耳。
白話文：
沈存中在《蘇沈內翰良方》的序言中說，世間專做藥方的醫師，常常把治療的效果吹噓得很誇張，尤其是像《千金方》、《肘後備急方》一類的書，更是誇大其詞，讓人不敢再相信。像《千金方》、《肘後備急方》這類古代的良方書，尚且如此，更何況其他更普通的醫書呢？舉例來說，我表面上看，這本書裡頭的蘇合香丸、至寶丹等藥方，一直被認為十分靈驗，可是仔細看整本書，裡面的藥方大多是溫熱性藥物。甚至像止吐的軟紅丸，竟然用了砒霜、巴豆；治療驚風的辰砂丸，還用了滑石粉、龍腦，這種藥方真是非常激烈，難道可以掉以輕心嗎？小柴胡湯，是傷寒少陽證的主方，可是這本書卻說它在治療赤痢、白痢時也很有效，還說痢疾多半是因為夏季伏熱造成的，這個藥方能有效地清除暑毒，凡是受暑的人，只要症狀是暑熱引起的，不管是什麼，吃幾次藥就能解除。這樣的說法，是想把這個藥方當成治療所有暑熱相關疾病的萬靈丹嗎？這樣一來，豈不是跟當年傳播聖散子的行徑一樣，把禍害傳遍世間嗎？所以說，藥書裡頭雖然有一些可取的地方，但不可能樣樣都好，必須經過人仔細選擇，才能決定哪些藥方該用、哪些該捨棄。
宋·董汲《旅舍備要方》，《四庫全書題要》云：汲因客途猝病，醫藥難得，集經效之方百有餘道，內如蚰蜒入耳及中藥毒，最為險急，而所用之藥至為簡易，其雜傷五方，古書中不少概見，今亦罕傳，尤見奇特，蓋古所謂專門禁方，用之則神驗，至求其理，則和扁有所不能解，即此類也。今錄其方以備用。
白話文：
根據宋朝董汲的《旅舍備要方》，《四庫全書提要》說：董汲因為在旅途中突然生病，醫藥難以獲得，於是集結了一百多種有療效的方劑。其中，像蚰蜒入耳和中毒之類的病症，病情最為危急，但所用的藥物卻非常簡單。另外，古書中記載了很多五花八門的雜傷，現在已經很少流傳了，顯得非常奇特。這些都是古代所謂的專門禁方，使用後就會有奇效，但如果要探究其中的道理，即使是扁鵲也難以解釋。現在將這些方劑記錄下來，以備不時之需。
治蚰蜒入耳，膽礬末一匙，以醋少許滴灌之，須臾蟲化為水。解中藥毒，並蟲毒悶亂吐血煩躁，甘草一兩生用，白礬五錢，生延胡索一兩，上為細末，每服半錢，水一盞，煎至六分，去滓，放冷細細呷之。雜傷，治火傷被火燒處，急向火灸之，雖大痛強忍之，少間不痛不膿。
白話文：
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治療蚰蜒入耳，膽礬末一匙，加少許醋滴灌入耳中，不久蟲就會化成水。
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解中藥毒，以及蟲毒引起的悶亂、吐血、煩躁，使用一兩生甘草，五錢白礬，一兩生延胡索，將這些藥材研磨成細末，每次服用半錢，加一杯水煎煮至六分，去除渣滓，放涼後慢慢呷服。
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雜傷，治療火傷，在被火燒傷的部位，立即用火灸，儘管很痛也要強忍著，過一會兒就不會痛了也不會化膿。
治犬馬齧及馬骨刺傷人及馬血入舊瘡中方，取灰汁熱漬瘡，常令汁器有火，數易其汁，勿令爛入肉，三數日漬之，有腫者，炙石令熱熨之，日二次即止。
白話文：
治療狗馬咬傷和馬骨刺傷人以及馬血進入舊瘡中的方法，用草木灰汁熱敷瘡口，並使盛灰汁的器皿一直有火，數次更換灰汁，不要讓瘡口腐爛到肉裡，三到幾天後敷上灰汁，如果有腫脹，用熱炙石熨燙，每天兩次即可止痛。
治蛇咬久不效，及毒氣內攻瘡痛方，雄黃、白礬等分研就，刀頭上爆令熔下，便貼咬傷處自瘥。治道塗大醉仆地，或取涼地臥。為蛇入人竅方，見時急以手捻定，用刀刻破尾，以椒或辛物置破尾上，以綿系之，少刻自出，此蛇有逆骨，慎不可以力拔之，須切記。壁鏡咬人立死治之方，檳榔不拘多少，燒灰存性，先以醋淋洗，後以醋調貼之。
白話文：
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治療蛇咬很久沒有效果，以及毒氣內攻導致瘡痛的方法：雄黃、白礬等分研磨成粉末，用刀頭加熱熔化，直接敷在被蛇咬傷的地方，就可以自行痊癒。
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治療在路邊喝醉倒地，或是在涼爽的地方睡覺，被蛇鑽入人體竅穴的方法：發現時立刻用手捏住蛇，用刀切開蛇的尾巴，在切口上放上胡椒或辛辣的東西，用棉線綁住，稍等一會兒蛇就會自己出來，這種蛇有倒退骨，千萬不要用力拔出，必須謹記。
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壁鏡蛇咬人致死的治療方法：檳榔不限數量，燒成灰後保留其特性，先用醋清洗傷口，再用醋調和檳榔灰敷在傷口上。
又一方甚平易可用，並錄之。治跋涉風雨，或道路誤為細塵眯目，隱痛不能視物，隨所眯目以手分開，自以唾搽之即愈。
白話文：
再提供一個非常簡單易用的方法，順便記錄下來。治療行走於風雨中，或在路上被微細的灰塵眯了眼睛，疼痛難忍無法視物時，可以用手將眯住的眼睛分開，用唾液塗抹眼睛即可痊癒。
偶從友人處見張叔承三錫《醫學六要》眉間評語甚佳，惜不知何人手筆，摘錄數條於此。惟痰最易忽略，鄞醫周公望治謝時素三十年不愈之痰，用滾痰丸三服頓除。又治一夢遺幾死，百補不愈，以滾痰丸一兩行之即愈。葛可久補髓丹，黃蠟與雞同用，此二味不宜並食，錄有明禁，當刪去。
白話文：
有一次，我在朋友那裡看到張叔承三錫的《醫學六要》，眉批評論很好，可惜不知道是誰寫的，摘錄幾條在這裡。只有痰最容易忽視，鄞縣醫生周公望治療謝時素長達三十年沒有治好的痰，用滾痰丸三服，立刻消除。還治療了一個夢遺幾度瀕死的患者，用各種補藥都治不好，服用滾痰丸一兩後立即痊癒。葛可久的補髓丹中，黃蠟與雞不能同用，這兩味藥品不能一起食用，記錄中也有明確的禁止，應該刪除。
一人嗜酒，醉後服葛花即解，一醫曰：此人不久矣，疏利太過也。果以風痹死。吞酸一症，東垣作寒證，河間、丹溪作熱論，世人因有標本之說分屬之，吾輩固當兼參，然治常得芩連症，用薑桂者甚少，豈東垣之法可廢哉？緣俗醫治病，初多用溫散，久久寒化為熱，未有不從熱治者耳。
白話文：
有一個嗜酒的人，喝醉了之後服用葛花就會酒醒，一個醫師說：這個人活不長了，因為葛花利尿通便的功效太強了。後來果然死於風濕痹症。吞酸症狀一種疾病，東垣派醫師認為是寒證，河間派、丹溪派醫師認為是熱症，世人因此有「標本」的說法來區分它，我們這一輩的醫師應該要兼顧，但是經常治療時用到的都是黃芩、黃連，用薑桂的很少，難道東垣派的療法可以廢除嗎？原因是世俗的醫師治療疾病，剛開始時多用溫散的藥物，時間久了寒症轉變為熱症，沒有不從熱症方面治療的。
一娠婦小便，遍數多而溺少，澀而不通，余用補中益氣湯吞六味丸四錢愈《醫貫》法也，次日令再服，病人以不慣丸藥，且謂地黃泥隔遂止，越四日病復作，必欲易一方，因以清心蓮子飲與之，一服效，後視《傷寒準繩》知古有成法也。妊婦轉胞，由胎壓膀胱，大抵虛陷所致，薛氏以補中益氣湯舉之，較丹溪四物、四君、二陳煎服探吐為穩。杭醫陳月坡治鄞謝宣子室人，一劑而通，蓋清氣之陷，總因濁氣不降耳。
白話文：
一位孕婦小便次數多，但每次尿量少，而且小便澀而不通。我使用了「補中益氣湯」和「吞六味丸」，四錢重，病人服藥後病情好轉，並被治癒。第二天，我讓病人繼續服用，但病人不習慣丸藥，而且認為地黃泥隔在身體裡，所以就停止服用。四天後，病人的病情復發，他堅持要換一種藥方。於是我給了他「清心蓮子飲」，一服見效。後來我查閱《傷寒準繩》，瞭解到古人有既定的治療方法，孕婦轉胞是由胎兒壓迫膀胱而引起的，大多是虛陷所致。薛氏使用「補中益氣湯」來治療，比丹溪的「四物」、「四君」和「二陳」煎服更穩定。杭州的醫生陳月坡治療了鄞謝宣子夫人的轉胞，一劑藥就治好了。總的來說，清氣的陷落，都是因為濁氣不下降造成的。
白話文：
用力提氣助產，就會出現向下墜落的現象，而向下墜落助產，就會向上湧升。促使分娩的方法，如柞木湯、兔腦丸、通明乳香等方法，都不足以擔當重任，只有獨參湯一味藥最為靈妙。我的第四個女兒難產一天一夜，服用半斤參而順利生產。高鼓峯經常使用人參、黨參各一兩，當歸五錢，川芎三錢，冬季加桂枝溫暖身體。
《四庫全書》醫家類存目《藥鏡》四卷，浙江巡撫採進本。《題要》云：明·蔣儀撰。儀，（字儀用），嘉興人，正德甲戌進士，其歷官未詳。是編前後無序跋，惟凡例謂《醫鏡》之鐫，駢車海內，今梓藥性，仍以鏡名云云。此書余於咸豐七年，從武林書坊得刊本四卷，乃與王宇泰《醫鏡》四卷（有儀用崇禎辛已序文。
白話文：
《四庫全書》中醫類別存目《藥鏡》四卷，是浙江巡撫採納進呈的版本。《題要》中說：這本書是明代蔣儀撰寫的。蔣儀，字儀用，是嘉興人，正德甲戌進士，他的官職經歷不詳。這本書的前後沒有序言和跋文，但凡例中說，《藥鏡》廣泛流傳於全國各地，現在印刷藥性，仍以「鏡」命名。我於鹹豐七年，從武林書坊找到刊印的四卷本，與王宇泰的《藥鏡》四卷（有儀用崇禎辛己序文）相互對照。
）合刻者，前有儀用之弟雲章彥文氏順治丁亥序，及儀用康熙二年自序，各卷首刊嘉善（蔣儀纂定，常醴參訂。）彥文之序，謂儀用負宏濟蒼生之願，出入場屋，見刖執事，鬱郁不得志，以為無爵位而有功名，可以遂我宏濟之願者，莫若業醫，若遍訪名宿，遂得宗旨於王宇泰先生，發其枕秘，有《醫鏡》一書，鐫傳海內，學人奉為指南矣。
白話文：
這本書是合編的，前面有儀用的弟弟雲章彥文氏順治丁亥序，和儀用在康熙二年寫的自序，各個卷首刊有嘉善（蔣儀纂定，常醴參訂）。彥文的序中說，儀用懷著宏濟蒼生的願望，出入場屋，看到被砍斷腳的官吏，心中鬱鬱不平，他認為沒有爵位卻有功名，可以實現宏濟願望的，沒有比學醫更好的了。於是遍訪名醫，終於在王宇泰先生那裡得到了要領，他寫出了《醫鏡》一書，在海內流傳，學者們奉為圭臬。
然而用克鏡醫，必先鏡藥，歲在乙酉魏塘春夏為弘光元年，魏塘秋冬為順治之二年，民之死於兵死於疫者，蓋踵相望，儀用側處北村，惻然心傷，益無意章句，乃集古今藥性全書，並諸名家，及金壇用藥秘旨，手自刪訂編輯，綴方給藥，全活鄉黨貧人，又與常子馨逸互相考論，砥琢詞章，協以聲韻，成書四卷，名曰《藥鏡》。
白話文：
然而，用《醫鏡》一書行醫，必須先審視和辨別藥物的性質。永曆元年（1645年）春夏兩季，魏塘地區遭遇弘光元年之戰，秋冬兩季遭遇順治二年之戰，戰亂與瘟疫導致大量百姓死亡，遍地哀鴻。儀用居住在北村偏僻之地，目睹了這些慘狀，十分傷心，於是無意再鑽研章句文字，便收集了古今藥性全書，以及諸位名家的著作，以及金壇用藥的祕訣，親自刪訂、編輯、整理，並將這些藥方配製成藥物，免費提供給鄉裏貧困百姓。同時，他還與吳江的常子馨逸互相考證、討論，共同切磋詞章，注意韻律，最終完成了四卷的《藥鏡》一書。
又云：儀用近葺蓬編茨，驅兒輩及僮僕，督耕隴上，暇時買藥歸來，懸壺街市，袖古今醫說，研窮探味，云以自老。據此則儀用應試而未嘗登第，入本朝業醫以終。《題要》所云，乃據採進本之辭耳。及考《嘉興府志·撰述門》，只有卜祖學《藥鏡》，無儀用名，當亦有誤，特識於此，為吾郡徵文獻者告焉。
白話文：
還有人說：儀用居住在簡陋的茅草屋裡，驅使僕人和孩子去農田中耕作，閒暇時再購買藥物回來，懸壺開業於市集，袖中有著歷代古今的醫學經典，探究其內容精髓，並打算以此養老。根據這段話，儀用應該曾參加過科舉考試，但沒有考中，於是在本朝年間開始行醫，並終其一生。《題要》中所說，那是根據採進本的說法。查考《嘉興府志·撰述門》，只有卜祖學的《藥鏡》，沒有儀用的名字，這應該也是個錯誤，特此記錄，以告知我們郡縣徵集文獻的人。
張介石謂《醫貫》以六味治傷寒，其言如酖。葉天士謂景岳以大溫中飲治溫邪時疫，言滋陰可以發汗，真醫中之賊。蓋趙氏喜用六味、張氏喜用參桂，立言一偏，遂滋流弊。今二書盛行於世，讀者必詳察其失，而節取其長，斯可矣。
白話文：
張介石說《醫貫》用六味來治療傷寒，他的話聽起來很毒。葉天士說景嶽用大溫中飲來治療溫邪時疫，說滋陰可以發汗，真是醫界裡的賊。因為趙氏喜歡用六味，張氏喜歡用參桂，他們的言論偏頗，於是造成了不良影響。如今，這兩本書在世上廣為流行，讀者一定要細緻地考察他們的錯誤，然後節取他們的長處，這樣就可以了。
《史載之方》二卷，即《直齋書錄解題》所云：蜀人史堪《指南方》也。此書世少傳本，余從新城羅鏡泉學博以智，借得抄本錄之，《洪景嚴集驗方》曾記載之，治婦人氣塊刺痛二方，兼及其治驗，蓋亦能醫之士也。
白話文：
《史載之方》這本書有兩卷，就是《直齋書錄解題》中所說的：蜀人史堪的《指南方》。這本書世上留傳下來的版本很少，我從新城羅鏡泉這個學識淵博、智慧過人的人那裡，借到抄本把它抄錄下來了。《洪景嚴集驗方》中曾經記載它，治婦人氣塊刺痛的兩個方子，並且講述了它的治療效果，作者可能也是一位精通醫術的人。
然其書中之方，大半皆麻黃、獨活、附子、官桂等藥，其治疫毒痢之通神散，用麻黃、官桂、甘草、川芎、白朮、細辛、獨活、桔梗、防風、芍藥、白芷、牡丹皮、牽牛，第二方用訶子，第三方用硫黃，楊子建襲之，改為萬全獲命三方，並襲其說。如寒邪犯心，水火相戰，所以先發寒熱，水火相犯，血變於中，所以下赤痢云云。
白話文：
文中提到的大部分藥方都含有麻黃、獨活、附子、官桂等藥材，其中治療疫毒痢的「通神散」，含有麻黃、官桂、甘草、川芎、白朮、細辛、獨活、桔梗、防風、芍藥、白芷、牡丹皮、牽牛。第二種藥方含有訶子，第三種藥方含有硫黃。楊子建襲用這些藥方，改名為「萬全獲命三方」，並襲用其說法。如寒邪侵犯心臟，水火相戰，所以首先出現寒熱症狀，水火相犯，血液在體內發生變化，所以會出現赤痢等症狀。
孔以立《痢疾論》深詆之，斥為不經之說，又謂不辨人體之強弱，脈息之虛實，擅用麻黃、朮、桂、牽牛、訶子、硫黃，實乃殺人之事。其論良然。
白話文：
孔以立在《痢疾論》中對此種說法進行了嚴厲的批評，斥責其為不符合道理的說法，還說不分辨人體的強弱，脈搏的虛實，擅自使用麻黃、朮、桂、牽牛、訶子、硫黃，實際上就是在殺人。他的論述非常有道理。
宋·靈泉山初虞世《古今錄驗養生必用方》，人間絕少，咸豐初年，杭州吳山陶氏寶書堂書坊，偶得宋刊本於四明，湖州丁寶書以錢六千購之去，余友羅鏡泉亦喜搜奇書，聞之大驚，急從丁君強借抄副本，余因得錄一冊。按《郡齋讀書後志》謂是十六卷，《直齋書錄解題》及《宋史·藝文志》謂是三卷，《通志·藝文略》亦云三卷，又有《續必用方》一卷。
白話文：
宋朝·靈泉山初虞世所寫的《古今錄驗養生必用方》，在人間幾乎失傳，鹹豐初年，杭州吳山陶氏寶書堂書坊，偶然在四明得到宋朝刊印的版本，湖州丁寶書花六千文錢買走了它，我的朋友羅鏡泉也喜歡搜羅奇書，聽到這事大吃一驚，趕緊從丁君處強行借來抄寫副本，我因此得到了其中的一冊。《郡齋讀書後志》說此書有十六卷，《直齋書錄解題》及《宋史·藝文志》說此書有三卷，《通志·藝文略》也說有三卷，此外還有一卷《續必用方》。
此冊分上中下三卷，前有紹聖五年宗室捐之重刊序文，書中記傳方之人甚多，皆詳其出處行誼，知亦有心人也。卷首論「為醫」一條云：用藥之法，先審有害無害，苟能無害，是為有利，蓋湯丸一入不出，人死豈可復生？歷劫長夜，永為冤對，無有免離。仁者鑑此，豈不勉旃？語簡旨深，可為醫門藥石。
白話文：
這本書分為上、中、下三卷，前面有紹聖五年宗室捐款重印的序文。書中記載和傳授醫方的有很多人，全都詳細地記載了他們的出身和事跡，看樣子也都是有心的人啊。第一卷中，「為醫」這條寫道：用藥的方法，首先要判斷是否有害無害，如果能夠做到無害，那就有利了，因為湯藥一旦服下就不會再出來，人死了還能復活嗎？經歷劫難的漫長黑夜，就永遠成了冤家對頭，沒有辦法解脫。仁慈的人看到了這一點，難道不努力嗎？這句話簡短而含義深刻，可以作為醫生用藥的準則。
張戴人治病，專用汗吐下，然則其時病者竟無虛症當補者乎？醫術雖高，不謂之偏不得也，其醫業中往往不詳脈象，此出自麻知幾輩之手，不免多附會失實，至如治勞嗽、治虛勞、治凍瘡，皆以舟車丸、浚川散大下之，治臨產病喘，以涼膈散二兩，四物湯二兩，朴硝一兩，煎令冷服，且謂孕婦有病用朴硝，八月者當忌之，九月十月內無礙，其說皆未可信。
白話文：
張戴人治病，專門使用汗法、吐法、下法，那麼當時病人難道就沒有虛症需要進行滋補的嗎？醫術雖然高明，但不能說他不偏激，在他的醫業中，往往不詳細檢查脈象，這出自麻知幾一輩的手裡，流傳下來之後，難免會有一些錯誤的附會。比如治療勞嗽、虛勞、凍瘡，都用舟車丸、浚川散大量瀉下；治療臨產婦女的喘病，用涼膈散二兩、四物湯二兩、朴硝一兩，煎服後等藥湯變涼後服用；並且說孕婦患病可用朴硝，八個月的孕婦應當忌用，九個月和十個月的孕婦服用則沒有問題，他的這些說法都是不可信的。
雷公、扁鵲，皆上古時人，戰國時秦越人慕扁鵲學，因稱扁鵲，迨後宋《雷斆炮炙論》亦稱雷公，《竇材心書》亦稱扁鵲。《炮炙論》之稱雷公，乃後世所傳訛，《心書》之稱扁鵲，則材直以之自稱，從來著書家，未有如此誇大者。
白話文：
雷公和扁鵲都是古代的人，戰國時期秦國的越人仰慕扁鵲的醫術，於是改名為扁鵲。後來宋朝的《雷斆炮炙論》稱雷公，竇材的《心書》也稱扁鵲。《炮炙論》中稱呼雷公，是後世傳誤的，而竇材在《心書》中稱扁鵲，只是自稱而已。從來著書立說的人，沒有像他這樣誇大自己的。
秀水殷方叔仲春《醫藏目錄》一卷，就其生平所見醫書，自上古以及近世咸載焉，分為二十函，函各數十種，首曰「無上函」，自《內經》、《神農本草》、《難經》諸書，外兼及《易經》、《洪範》、《繁露》，蓋本孫思邈大醫須兼識陰陽卜相之意。同時平湖陳懿典為作序有云：方叔研討方藥，治病稱神，戶履常滿，然蕭然環闠中，不走五都，不遊大人，而《醫藏》一編，網羅悉人間未睹之書，議論闡古人未發之旨。
白話文：
秀水人殷方叔在仲春完成的《醫藏目錄》共一卷，收錄了他一生所見的醫書，囊括了從上古到近世的作品，分為二十函，每函包括數十種書目。第一函名為「無上函」，收錄了《內經》、《神農本草》、《難經》等書籍，還兼收了《易經》、《洪範》、《繁露》等書。這可能是根據孫思邈的思想，認為大醫除了精通醫術之外，還應該懂得陰陽學說、占卜術和相術。同時，平湖人陳懿典為《醫藏目錄》作序說：殷方叔研究探討各種藥方，治療疾病有神效，病患絡繹不絕。儘管如此，他卻安然淡泊地生活在鬧市之中，不曾踏足京城，不向有權勢者巴結奉承。而《醫藏目錄》一書，網羅羅了許多世人從未見過、議論論述開創了古人從未發表的見解的書籍。
考《嘉興府志》方叔有傳，在「隱逸門」，是殆精於醫而不以醫名者，方叔又能詩，有《安老堂集》，惜未得見。
白話文：
翻閱《嘉興府志》，得知方叔是一位有記載的人物，出現在「隱逸門」。他很可能是一位精通醫術但不以醫術聞名的人。方叔還會寫詩，著有《安老堂集》，很可惜沒有機會拜讀。
董氏璉《衛濟寶書》，吳曉鉦得袁永之影宋定本二十二篇，完善無缺，視文勞同之本多三之一，後有「續添方」，乃元人所輯，不知名氏，方多佳者，摘錄於此。治毒蛇咬，先以麻繩扎傷處兩頭，次用香白芷細末摻於瘡口，以多為妙，仍以新汲水調下半兩許，毒氣自消。（一方用熱酒調下，諸方皆用麥冬水，蓋欲先護心氣也。
白話文：
董氏璉的《衛濟寶書》，吳曉鉦得到了袁永之影印的宋定本二十二篇，內容完整無缺，與文勞同的版本相比，多了三分之一的內容。書後有「續添方」，是元人所輯，不知作者姓名，其中有很多好的方子，摘錄於此。治療毒蛇咬傷，先用麻繩紮住傷處兩頭，然後用香白芷末細細地敷在瘡口上，敷得越多越好，再用新汲的水調下半兩左右，毒氣自然就會消散。（另一種方法是用熱酒調下，其他的方法都用麥冬水，這是為了先保護心氣。
）系瘤法兼去鼠奶痔，（出《集驗方》，真奇捷也。）芫花根洗淨帶濕，不得犯鐵器，於木石器中搗取汁，用線一條，浸半日或一宿，以線系瘤，經宿即落，如未落再換線，不過兩次自落，後用龍骨並訶子末敷瘡口即合，依上法系鼠奶痔，屢用得效。《蘇沈良方》亦有用蜘蛛者，然費力，不如此徑捷。
白話文：
）中醫古文：以下方法可以切除鼠乳痔，（此法出自《集驗方》，非常神奇便捷。）取芫花根清洗乾淨，並保持濕潤，過程中不能碰到鐵器，並在木石器中搗成汁，用一條線浸泡半日或一夜，用線結紮瘤，過一夜就會脫落，如果沒有脫落，可以再換線，最多兩次就會自行脫落，然後使用龍骨和訶子粉末敷在瘡口處，即可癒合。按照以上方法治療鼠乳痔，多有成效。《蘇沈良方》中也記載了使用蜘蛛的方法，但費力，不如此方法直接便捷。
中醫古文：以下方法可以切除鼠乳痔，（此法出自《集驗方》，非常神奇便捷。）將芫花根清洗乾淨，並保持濕潤，過程中不能碰到鐵器，並在木石器中搗成汁液，用一條線浸泡半日或一夜，然後用線結紮瘤，過一夜就會脫落，如果沒有脫落，可以再換線，最多兩次就會自行脫落。然後使用龍骨和訶子末敷在瘡口處，即可癒合。按照以上方法治療鼠乳痔，多有成效。《蘇沈良方》中也記載了使用蜘蛛的方法，但費力，不如此方法直接便捷。
如無根，只用花泡濃水浸線亦得。趙氏嘗用以繫腰間一瘤，不半日即落，亦不痛。二聖散治咽喉風熱纏喉一切腫毒，鴨嘴膽礬二錢半，白殭蠶半兩去絲嘴，共為細末，每用少許，以竹管吹入喉中立效。
白話文：
如果沒有藥引，只用花泡濃水浸泡線條也行。趙氏曾經用它綁住腰間的一個腫瘤，不到半天時間腫瘤就掉了，而且不痛。二聖散可以治療咽喉風熱纏喉一切腫毒，鴨嘴膽礬二錢半，白殭蠶半兩去絲嘴，一起研磨成細末，每次使用少量，用竹管吹入喉中立竿見影。
來蘇膏治驚邪風癇，心恙狂亂，積熱痰涎上衝，破傷風搐牙關不開，無問遠年近日，並皆治之，用干圓肥好無蛀皂角去皮弦子捶碎，用清淨酸漿水一碗，春秋浸五日，夏浸二日，冬浸七日，搓揉去滓澄淨，用瓷器內以文武火熬成膏藥相似，攤以新夾紙上陰乾，遇病人用時，取手掌大一片，用溫漿水化於瓷器內，將病人扶坐，用竹葦筒裝藥水，扶起病人頭，吹入左右鼻孔內，扶定良久，涎出為驗，此藥治愈病人不計其數，大德六年，有行御史臺徹里大夫舍人一十四歲，因風熱痰涎潮搐，牙關緊閉，不省人事，二臺醫治療無門，有臺掾李受卿收此妙藥，依法吹入左右鼻孔內，須臾痰涎出及一碗余，立蘇。
白話文：
來蘇膏可以治療驚邪風癇、心臟病、狂亂、積熱痰涎上衝、破傷風、牙關緊閉無法打開等疾病，無論是遠年還是近年的病情，皆可治療。
做法：使用完整、無蟲蛀的好皁角，去皮、去除肥皂角中的黑色的種子，將皁角打碎，加入一碗乾淨的酸漿水浸泡，春秋季浸泡五天，夏季浸泡兩天，冬季浸泡七天，搓揉並去除渣滓，澄清後，放入瓷器中，用文武火熬成膏藥狀，攤在新夾紙上陰乾。
當有病人需要使用時，取手掌大小的一片來蘇膏，用溫水將膏藥化開在瓷器中，將病人攙扶著坐起來，用竹葦筒裝著藥水，扶起病人的頭，將藥水吹入病人的左右鼻孔，扶住病人一會兒，若病人有流出涎液，則表示藥物起效了。
此藥治癒過的病人不計其數。大德六年，有一位十四歲的舍人，因風熱痰涎上頭而痙攣，牙關緊閉，不省人事，兩臺醫師都無法治療。有一位臺掾李受卿聽聞此妙藥，依法將藥水吹入病人的左右鼻孔中，沒多久，病人的痰涎流出來了一整碗，病人立刻甦醒了。