《折肱漫錄》~ 卷之四 (1)
卷之四 (1)
1. 養形篇上
人身中精氣雖分陰陽，然真陰真陽原有互根之妙、相生之理。天下未有真陽固密而陰精不足之人，亦未有陰精充滿而元陽不壯者。但燥熱之陽，乃能傷陰，沉寒之陰，乃能傷陽。經固有少火、壯火之別，則陰可類推矣。至若飲食、藥物之陰陽，積寒、積熱，必能傷氣傷精，又不可不慎，陰陽均不可偏。
然凡人調攝，則助陽必兼助陰。陽闢則火也，陰闢則油也，火，有氣、有形而無質，油則純以質用矣。氣非形質則無所附麗，厚其形質，元氣乃充，故如螢者此火，燎原者亦此火。火原無衰旺，因所附以為衰旺。吾人日用飲食，總是補之以味，總是補其精，精補則氣自足，若舍形下之器，別無形上之道。
補虛助弱，用藥概須溫和，久服自能奏功，乃無留害。如知母、黃柏之屬，太寒傷氣。桂附之屬，太熱傷精。即有陰虛勞瘵，亦宜投以清和之劑。若折以苦寒，火未必退，脾家元氣先傷。即有陽虛怯弱，亦宜佐以溫養之方，若助以辛熱，少火未生，壯火先灼，養生者慎之。
人身如天地，和煦則春，慘鬱則秋，春氣融融故能生物，秋氣肅肅故能殺物。明乎生殺之機者，可與論養生。
心為一身之宰，脾為萬物之母，養心、養脾，攝生最要。
王節齋云：涼風、寒露、霧濕氣，體弱者常須避之。汗出及脫衣去襪之時，莫當風取涼，最易感冒。惱怒尤忌之，酒後亦忌當風取涼。脫中襪後，便用手多磨擦，令毛竅閉為妙法。予生平確守此忌，蓋氣血本虛之人，又以不慎招外邪，再傷其氣血，大非所宜耳。
予病時，俗人相慰云：常病大仙。予時笑以為迂，後見強壯者，忽登鬼籙。而多病者，或得綿延，始信恆言，卻有至理。蓋無病者，以有所恃而縱恣。常病者，以有所懼而冰兢，故得失相反如此。予當年筮病得《否》之九五曰：「其亡其亡，繫於苞桑」意，正與此合，慎之時義大矣哉。
頻浴亦非病者所宜，能耗元氣。
予生平有滿奮之畏，然有時衝風行路，雖大風不感，有時坐臥閒居，偶微風竟病。予深維其故，蓋行路時精神勇往向前，我氣勝，故風不能入。坐臥時，精神懶散，則腠理疏，故風得襲之耳。風中尤不可睡，睡即腠理開，邪最易入也。
予中氣為誤藥所傷，遂覺虛弱，不能耐飢。丁巳歲，隨同邑卿大夫謁上臺，談三邑田糧事，日旰不了，予受飢一時中氣虛怯，倦怠自汗，服補中益氣湯數十劑，中氣方稍稍復然。自此，益不能耐飢。予每出必以乾糧從，而對客多不便食，予乃制補脾藥為大丸，日攜之囊中，偶值飢不得食，即服數丸，腹便果然。予歷宦途二十載，而脾胃不受病者，賴此藥之功。
體弱人，每事當知所節，節欲、節勞、節飲食，此其大要。子瞻云：傷生之事非一，而好色者必死，人當好色情濃時，特提死之一字，敵之可得衰減，凡用心、用力及用目、用耳，一切事稍覺其勞，即便卻去以節省之，稍息再勞，庶不至受病。若待病而後調之，費力多而取效難矣。
失飢傷飽，脾胃乃傷，養生家有言，未飢先食，稍飽即止，此是保脾胃良法。然世途中人，安能如此愜適，但常存此心，便不至於大飢大飽，以傷天和矣。
醉之為害，不可勝言。其於節欲更須戒醉，醉後最易犯欲，《內經》言，醉以入房，養生大忌，能致百病。蓋醉里乾坤，另一光景，生平瑾凜，頃刻恣睢，尊生一念，遂置度外，故攝養家切忌縱欲。
凡人患膿顆癤子，雖曰濕、曰熱、曰氣血不和，畢竟還是氣血有餘，故少年人多患此。予弱冠前亦然，及病以後永無此患，想氣血不旺之故也。至若癰疽之毒，則有所以致之，有因心懷鬱結者，有因好飲火酒，喜炙爆者，有因陰血涸者，不可不慎其因。昔王損庵先生曾對予言，人參養榮湯若人終身服之，可永免癰疽之患，蓋以能調和氣血也。
忍冬藤時時釀酒服之，亦可以解此。
古人言，毋以脾胃熱冷物，毋以脾胃軟硬物，毋以脾胃熟生物，可謂至言。
暑月，勞役於暑中及炎房逼淺受暑而病者名中喝，其避暑納涼於深林大廈之間而病者，名中暑。攝養家於三伏之候，但居於寬廠稍涼之處，使不至中暍即已。切不可因熱貪涼，處於陰寒之地以為怏。暑中勞役非人情所樂，此必出於不得已，然後利與此身亦須稍分輕重，至於遇涼招疾，乃所自取，於人何尤。
四時偶遇怪風，切須謹避，《內經》所言厲風殆謂此。《內經》論風之為害獨詳。要知避風亦是攝養家要事。古云：避風如避箭，避色如避仇，真藥石之言也。風固宜防，露尤須避。風屬陽，露屬陰，陰氣中人最易得疾。故夏月不宜久坐露下納涼，秋來多致患瘧。每日將昏時即有露氣，其氣能直透房櫳，故夜臥須閉窗而後睡，次日體自舒健。
諺云：早飯要早，中飯要飽，夜飯要少。語語皆格論。空腹莫多言，最能傷氣。中午必須飯，飯必滿量而止，則神氣自旺。晚餐微酣，不可過醉，亦不可過飽，自然神清氣爽。
予少年血氣不足，十日九病，自慮不能老，幸延殘喘以迄於今，中丞、給諫兩兄，生平精神大旺，竟年不滿六旬。蓋予以病，萬分加意保攝，所以得全其生。兩兄役役世法中，藥餌調攝不知為何事，以有所恃而促其算，予病原因於色，後來極其節欲。腠理虛不禁風，坐臥必於屏風處，不敢肆，覺飢即食，覺寒即衣，覺暖即減，覺勞即息，不敢強力以作，生平藥餌無一日輟，初未知醫藥，頗有誤，後識岐黃妙理，大得其益。
居官甚有礙於調攝，上鑑兩兄皆以勞心政務得疾而殞，故未老即掛冠，予之重養生也，蓋如此。
晉候求醫於秦，秦伯使醫和視之，曰：「疾不可為也，是謂近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。」公曰：「女不可近乎？」對曰：「節之。」而引樂以為喻，謂「五降之後不容彈矣。於是有煩手淫聲，滔埋心耳，物亦如之。至於煩，乃舍也已，無以生疾。」又以六淫配六疾，曰：「陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾、明淫心疾。女，陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾。
今君不節、不時，能無及此[乎]！」要知女色不能絕，必須節之。淫則犯兩疾，人皆知女為陰，不知其外陰而內陽，玄門亦有取坎填離之說，故好色最能傷陰，以其熱也。凡人獨宿書齋，自有一種清明之氣。日與婦人作緣，便覺志竟昏憒，故謂之惑疾。子產聘晉問疾叔向問焉，子產謂：「君子有四時，朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身，於是乎節宣其氣，勿使有所壅閉湫底以露其體，今無乃壹之則生疾矣。」蓋壹與節相反，壹則耽於女色，而聽政訪問諸務俱廢，安得無疾。
然則吾人應酬交際，小勞其身，不能以了世法，亦所以節宣其氣，而養生調性之道也。無論一於好內者之必生疾，即一於安逸者恐亦非保身之道耳。古人之言不可不省，清淨家尊老氏守中之說，大都心息相依，以神御氣，而守之之處，言人人殊，有主臍下一寸三分者，有主臍上一寸三分者，有主臍內一寸三分者，有主性門腦頂者，有主極陰毛際上空穴者，總不如臍上一寸三分之說為正。此是中宮，心腎交通處，試一凝神，其際便覺渾身和暖，此其驗也。
中州武弁越效忠，年已七十，精神強旺，提戈上陣，猶同少年。傳予一法則，守眉心，此從來無人道及者，每凝神其際即覺滿口津生，此亦可異，則此法或秘傳也。此君與流賊戰歿，可惜。
彼家之術有損無益，除非練習其心，如所云：「枯木倚寒岩，三冬無暖氣。」然後可至此地位，豈凡夫所可到，而顧浪言採藥哉？色心一動，金水暗消，非徒無益而又害之，此病家所宜切戒者也。
丙申歲，有一老人到禾，自稱一百二十餘歲，即昔之王鉞先大夫邀住碩寬堂者累月，其人狀貌雄偉，乃白社日所生，皮紅髮白，果似高年形象，叩之亦無他秘訣，惟有掐龜之法，未必果佳，又極贊茯神香附二味丸方，為延年之藥，此方《本草綱目》中載之。又每戒人勿坐冷石，蔥有兩丫者，勿食，啖飯以白米為佳。
王聖俞會心言，有云伐天和以成就世事，闢猶割肉飾俎，刺血染裳然，究竟成就亦歸虛幻，徒自伐其天和而已。語有之，寧可疏慵乖物議，莫將性命當人情。此二言可書座銘。
幽靜之趣，最宜於山居。然孱弱之軀，即山居亦有不宜處。山中多嵐濕、雲霧之氣，久處能傷脾氣。予宦延平，署在山麓，是春患脾泄、小便黃澀之症，胸膈不舒，飲食頓減。近年，借隱苕上之妙喜，亦在山麓，所患復如是，俱服八味丸、補中益氣湯，間服清暑益氣湯而痊。若多服分利之劑，則誤矣。
人身中，惟心腎不交，百病生焉。造化至春，天氣下降，地氣上升，是成三陽泰卦，而萬物萌生。人若心火太炎，則天氣不降矣。腎氣不盛，則地氣不升矣。是為否象，精氣何從生？心君火也，火性炎上，故念一起即火炎，念若滅即火息。吾人有一時無念者乎，此火所以日炎，而水所以日涸也。
若常常止念靜觀，則心氣自降。心氣常降則腎氣自漸升，而還泰象矣。朱大復先生教人心常放下，目亦常向下。上者降則下者自升，亦交心腎之法也。
臍之內兩腎之中，有一竅名命門穴，乃生氣之源，吾人生身立命之蒂也。常冥心內照，使心常在腎，此亦交心腎之法也。
每見卵中雛，最初生目而後有首，以及子身。目雖竅於肝，而瞳原屬腎，此天一生水之義也。人之機神盡在目，故目疾犯色，光乃不復，此立竿見影，不可不慎。
古人分一身之氣為三焦，予親驗之而信。予初患下氣虛，覺丹田無物者然。繼患中氣虛，覺中宮無物者然。或有時中虛而下痞，有時下虛而中痞。有時服消導、破氣之藥，則中氣頓陷於下。覺中虛而下反實，乃知氣有分屬，固如斯其有界限也。
酒色同為伐性斧斤，戒色困難，戒酒尤不易。予葆攝甚嚴，卻遠帷幙動經歲時，獨是斜陽掛樹，瞑色入窗，思歡伯甚亟，非此便覺無聊。乃知遠色尤易，斷酒極難。郭子云：三日不飲酒，覺形神不復和。若能少飲，養血壯氣未嘗不益人，其如相知晤對，舉盞忘懷，有不酩酊不休者，可奈何！予生平頗善攝生，獨苦不能戒酒。
人設醴以誘猩猩，猩猩明知而故犯，人笑其愚，吾儕亦明知過飲傷人，而每至酪酊，而不覺其異於猩猩者幾何。予竊見多飲酒而少食谷者，往往不壽，尤非所宜。
凡人形體壯偉，不慎酒色，多有卒風之症，而每得之於勞怒。蓋勞則元氣頓虛，而虛火暴熾，怒屬肝木。《經》云：歲木太過，風氣流行，風木一類，故怒則肝火熾而風即隨之也。又憂懼亦能致此病。予侄申錫在燕，適值戒嚴，憂惶兼以多愁，竟卒中而亡，年止四十七歲耳。予患指麻時，彼亦患指麻，皆以此病為憂，予以慎疾得延，彼以不慎不免耳。
鬱怒傷肝尤甚。蓋鬱則火，內遏肝血，燥而大風發，多致卒中之症。故廣識平情，養生要務。
丹溪先生云：腎主閉藏，肝主疏泄，二臟俱有相火，而其繫上屬於心，心為君火，為物所感則易於動，心動則相火翕然而隨，雖不交合，其精亦暗耗矣。故童子未室，亦有腎虛之症。又《精血篇》云：男子精未滿而御女，以通其精，則五臟有不滿之處，異日有難狀之疾。治法亦兼用益氣湯、六味丸二藥。
為童子者，何不安心靜守數年，以儲一生受用，而甘虛喪此先天一元真氣耶，亦愚甚矣！
養生者，貴開發其生機，生機一發，則源源不窮，此謂浚於不涸之府。生機有二，使此心常自怡適，而不以憂鬱窒其生機，一也。助養脾土以滋化源，則四臟都有生氣，二也。若不知此機括，雖日報補益良劑，所補曾幾何？
丹溪先生云：天地以五行更迭衰旺，而成四時，人以五臟六腑亦應之而衰旺。四月屬已，五月屬午，為火大旺，火為肺金之夫，火旺則金衰。六月屬未，土大旺，土為水之夫，土旺則水衰。況腎水常借肺金為母，以補其不足。古人於夏月必獨宿而淡味，保養金水二臟。《經》曰：冬藏精者春不病溫。
十月屬亥，十一月屬子，正火氣潛藏之候，必養其本然之真而為來春發生之本，若於此時不恣欲以自殘，至春升之際，根本壯實，何病之可言哉。要知冬夏二季，壯年宜寡欲，老年宜絕欲，斯為攝生之道。
《內經》云：腎有久病者，可寅時面向南，淨神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸嚥氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津納氣。自是玄門要領。後世千門百竇，總不能出此範圍。
《內經》云：暑當與汗皆出勿止。又云：夏暑汗不出者，秋成風瘧。要知盛暑汗出，乃時令使然，非泄氣散液之比，常於暑月夜臥閉窗汗出淋漓，次日反健。若臥於涼處，次日必倦，即此可知。故盛暑避於陰涼之地，雖一時快意，必至成疾。雖然，若奔趨名利，酷暑褦襶以致大汗不止者，其泄氣傷生，又不可同日道矣。