《經方實驗錄》~ 第一集卷首 (2)
第一集卷首 (2)
1. 章序
成之從曹師遊也，於今十七年矣。師以經方治病，幾於數見不鮮。成之心好之，故每遇重證，往往以師為法，即當時有曹派醫生之目，予亦弗之辯也。蓋觀師方治，往往如己所欲出，故於師之驗案，亦若不甚珍惜，竊謂取法其意足矣，安用此瑣瑣者為若必匯而錄之，仲景原書固自在也。
白話文：
我向曹師學習醫術，至今已經十七年了。曹師使用經典的方劑治病，屢見奇效。我非常喜歡他的醫術，因此每當遇到疑難雜症，我常常會效仿他的方法。也因此，當時有人稱我為曹派醫生，我也不反駁。因為我看著曹師開藥方治病，常常都是信手拈來，所以對於他的驗案，我也沒有特別珍惜。我認為借鑑他的醫術思想就足夠了，沒必要收集這些瑣碎的驗案。況且，仲景的原著《傷寒論》一直在那裡，我們隨時都可以參考。
姜君佐景自近三年中，始遊師門下，乃輯師驗案及己所效用之經方，解說而詳述之，名曰《經方實驗錄》，其意適與成之相反，此何說歟？成之所以不錄驗案而但師其意者，為一身之學術計也；今姜君廣搜驗案，使天下人知經方之有實用者，為全國之學術計也。然則獨善其身何如兼善天下之為廣博哉。
白話文：
姜君佐景在近三年中才開始遊學拜師，於是輯錄了老師的驗證案例和自己所效用的經典方劑，詳細解說和說明，取名為《經方實驗錄》，他的用意恰好與成無己相反，這是什麼原因呢？成無己之所以不記錄驗證案例而是隻效法老師的思想，是因為為了自身學術的考慮；如今姜君廣泛蒐集驗證案例，讓天下人知道經方是有實際用處的，這是為了全國的學術著想。那麼，只顧自己身安有何如兼顧天下之廣博呢？
然，後嘆予向日之所見為拘墟，不免對姜君而益滋慚恧也。
丙子重九日，同學章成之序
白話文：
丙子年重陽節，同學章成寫序：
當我讀完這篇文章後，不禁回頭嘆息，以前我所見所聞都是狹隘偏頗的，現在才發現我的不足，對姜君的博學更是增添了敬佩和慚愧。
2. 邵序
復古不已終必達於本，凡事盡然。今夫長沙之術，體實而用玄，事有徵驗。乃時，師倒植轉尊葉吳，新學無識，猥邵歐美，盜憎主人，雜然同辭，夏璜楚玉，視同糞土，此所謂以二缶鐘惑也，可不大哀乎。予自辛未，先人患痰飲，輾轉誤治，以至不起。恨市醫害道，始閉戶殫精鑽究《傷寒》大論，發憤寢饋，蒐購註疏，殆遍旁及諸家醫案，密慄比勘，稍稍出所學為人診病，時獲奇效。
白話文：
只有不斷追溯源頭，才能最終到達事物的本質，所有事情都是如此。現在長沙的醫術，身體實際但用法奧妙，事情有徵兆和驗證。當時，老師植入倒立的尊葉吳，新的學生沒有見識，隨意模仿歐美，盜賊憎恨主人，紛紛說出同樣的話，夏璜楚玉，視為糞土，這就是所謂的用兩個破缶惑亂人心，難道不令人感到悲哀嗎? 我從辛未年開始，先人患有痰飲，輾轉誤治，以致於不起。痛恨庸醫害人，於是開始閉門苦讀，鑽研《傷寒論》，發憤努力，蒐集註解和疏論，幾乎遍及各家醫案，仔細對比、審慎考量，然後才開始應用所學為人看病，有時會獲得奇效。
嘗治壯夫痰厥，半夏重用至二兩；治小兒吐蛔，赭石重用至二兩四錢；又治小兒頭面如焚而下利不止，用《金匱》麥門冬湯；治婦人血瘀脈伏如狂，用《傷寒論》桃核承氣湯；治婦人崩漏，師《內經》藘茹烏鰂丸意，用張氏固沖湯出入損益；陽明燥結兼結胸，則任大承氣合大陷胸湯；痰飲則用苓桂朮甘湯、苓甘五味姜辛半夏湯、小青龍加石膏湯；瘧則用白虎湯加半夏；婦人病後脈弱，則用真武湯加薯蕷，其茯苓、半夏皆重至二兩，石膏、薯蕷皆重至四兩，附子重至五錢，服後瞑眩者達半日許。每任重劑，見者咋舌，然皆覆杯取效。
白話文：
我曾經治療一位壯年男子得痰厥，加重用量使用半夏，直到二兩這麼多；治療兒童吐蛔蟲，加大赭石的用量，直到二兩四錢；又治療一位兒童，他的頭面像著火一樣灼熱，而且腹瀉不止，我使用《金匱》裡的麥門冬湯；治療一位婦女血瘀脈搏隱伏，像發狂似地，我使用《傷寒論》裡的桃核承氣湯；治療婦女崩漏，我參考《內經》裡藘茹烏鰂丸的理念，使用張氏固沖湯，並且依據病人的狀況調整藥物的分量；如果病人有陽明燥結兼結胸的問題，我就開立任大承氣湯合大陷胸湯；如果病人有痰飲，我就開立苓桂朮甘湯、苓甘五味姜辛半夏湯、小青龍加石膏湯；如果病人得瘧疾，我就開立白虎湯加半夏；如果婦女產後脈搏虛弱，我就開立真武湯加山藥，其中的茯苓和半夏都加重用量到二兩，石膏和山藥都加重用量到四兩，附子加重用量到五錢，服藥之後昏睡眩暈的情況會持續將近半天。每次我開立重劑藥物，旁人看到都會咋舌，但都藥到病除，病人服完藥之後都能好轉。
余乃亟嘆經方功用之神奇，豈金元諸家與夫吳下派所能夢見萬一者。今年春，以文字因緣得交姜子佐景，而經方大家曹公穎甫者，姜子問業師也，二人者曾為拙著《傷寒論新詮》捐序。茲《經方實驗錄》將行世，則師案而弟子編者，載之空言固不如見諸行事之為深切著明矣。
白話文：
我十分感慨經方的功效神奇，難道是金元時期的那些名醫和蘇州的醫生所能預料到的嗎？今年春天，因為文字緣故和姜子佐景結交，而經方大家曹公穎甫是姜子的老師，他們兩人曾經為我的著作《傷寒論新詮》捐贈序言。現在《經方實驗錄》即將出版，老師的案例和弟子的編寫，寫在書上空洞的理論當然不如記載在實際的事例中來得深刻和清楚。
間如神志恍惚以闕上蒸熱，用大承氣；小兒脈微細，但欲寐，舍四逆而取麻附甘草，幾於入虢望色，神妙欲到秋毫之顛矣。又如腸癰病，數千年所不經見，西方醫所無奈何；大陷胸證，惲鐵樵疑莫能明；葶藶瀉肺湯，張錫純希見著錄，此書皆歷歷詳之，非夫黃中通理，獨造幽奧者，能乎斟其淑靜，味其奇侅，可以遣東西下士之鄙，執而尋仲師墜緒於微茫，雖達於本，不難矣。
白話文：
有時遇到病人神志恍惚，好像上半身冒熱氣。這時可以用大承氣湯來治療。兒童脈搏微弱細小，只想睡覺，就不必用四逆湯，改用麻黃、附子、甘草來治療，幾乎可以達到望聞問切，神妙無比的地步。像腸癰這種疾病，幾千年來都未曾見過，西醫也束手無策；大陷胸這類疾病，連惲鐵樵都無法弄清楚；葶藶瀉肺湯，張錫純也難得一見。本書都詳細說明瞭這些疾病，如果不是博通中醫精義，獨創見解的人，能夠做到嗎？如果能夠沉靜下來細細品味本書的奇特與奧妙，就可以拋棄一般醫生的粗俗鄙陋，跟著仲景的思想脈絡探索探究，即使要達到醫術的最高境界，也並不困難。
其視東洞、丹波、湯本何如哉，彼徒掇拾歐美皮毛，與夫冀得為葉吳之後世者，將皆奪魄焉。所愧者，「郢人能堊漫其鼻端若蠅翼，吾斫之未能運斤成風」，佛頭著糞，餘數有譏矣。
白話文：
對於東洞、丹波、湯本這些地方，跟那些只懂得追求歐美時尚的人相比，他們只是徒有其表，追求著短暫的虛榮，但卻失去了真正的精神實踐。作者感到羞恥的是，自己能像打死蠅一樣輕易地批評這些人，但卻無法做到像他們一樣，能夠堅定地實現自己的理想。這裡用「佛頭著糞」的比喻暗示著一種虛偽的狀態，其他的譏諷也不少。
柔兆困敦辜月，浙婺邵餐芝序
白話文：
柔韌兆示困頓，辜負月光，浙江、婺州、紹興、餐芝序