《醫易通說》~ 上卷 (4)

1. 地支

地支十二辰，或謂起於斗柄所指，非也。蓋先有十二辰，然後視斗柄所指以為月建，非先有斗柄，乃定十二辰也。若以斗柄起義，則每日鬥移一度，周天三百六十五度，劃分為四方可也，為八方可也，何必定為十二辰哉。蓋創立十二辰之始，因日與月會，每年大約十二會而一周天，雖間有閏月，然閏為閏余，每年十二月乃其常度也。故將三百六十五度劃分為十二方，以紀日月會合之舍次，名之曰十二地支。

白話文：

所謂地支的十二生肖，有人認為它是源自北斗星斗柄指向，其實並非如此。事實上，十二生肖先於北斗星斗柄，人們後天才觀察斗柄指向來確定月份的起始，而不是先有斗柄才制定出十二生肖。如果說十二生肖是從斗柄指向而來的，那麼斗柄每天移動一度，周天有三百六十五度，按四方或八方劃分都說得通，為什麼一定要定為十二生肖呢？制定十二生肖的最初原因是，太陽和月亮會合，大約每年會合十二次而繞行黃道一週，雖然偶爾會有閏月，但閏餘只是餘數，每年十二個月纔是規律。因此，人們將三百六十五度劃分為十二個方向，以記錄太陽和月亮會合的所在位置，並將其命名為十二地支。

蓋天體渾圓，難於分析，惟地有方圓，易於剖判，故就地球六面分為十二支。支即古「枝」字，謂如樹枝分析也。既分為十二支，譬如一樹，南枝向暖，北枝向寒，於是有陰陽之定位焉，有對待之化氣焉，有六合之義，有三合之義焉。

白話文：

天空渾圓一體，很難分析。只有地球的形狀方方正正圓圓滾滾，容易劃分。所以就根據地球的六面將其分為十二個支。支就是古代的「枝」字，比喻像樹枝一樣進行分析。既然分成了十二個支，就像一棵樹一樣，南方的樹枝朝向溫暖的方向，北方的樹枝朝向寒冷的方向。這樣就有了陰陽的定位，有了相互作用的化氣，有了六合的意義，也有了三合的意義。

何謂陰陽之定位？蓋以十二支分為四方，以配《洛書》十數者是也。亥、子、醜配北方一六水位，主冬令。寅、卯、辰配東方三八木位，主春令。巳、午、未配南方二七火位，主夏令。申、酉、戌配西方四九金位主秋令。平分則為十二分，流行則為十二月，而一年四序氣化盡矣。

白話文：

什麼是陰陽的定位？這是根據十二地支分為四方，並與《洛書》中的十個數字相配而來的。

北方：

• 地支：亥、子、醜
• 數位：一、六
• 五行：水
• 節氣：冬季

東方：

• 地支：寅、卯、辰
• 數位：三、八
• 五行：木
• 節氣：春季

南方：

• 地支：巳、午、未
• 數位：二、七
• 五行：火
• 節氣：夏季

西方：

• 地支：申、酉、戌
• 數位：四、九
• 五行：金
• 節氣：秋季

平分的話就是十二個時間段，流動的話就是十二個月，這樣一年四季的氣候變化就全部包含進去了。

惟土無定位，獨旺於四季。非有他義，亦以《洛書》之四方各得五數，故在地支之四隅各配中土，四時之季，土各旺一十八日，皆本於《洛書》十數之義也。

白話文：

只有土這個五行沒有固定的方位，卻在四季中獨自旺盛。這沒有其他原因，也是因為《洛書》中的四方各得到五個數字，所以在地支的四角都配以中央之土，四季的季度，土都旺盛十八天，這一切都是根據《洛書》十個數的道理而來的。

後人又有以十二支配《河圖》九數者，然與九數之氣化位次參差不齊，知《河圖》九數與地支各別，不能強相配合。

白話文：

後人有人把十二地支按照《河圖》中的九個數字來安排，但是與九個數字在氣化中的位置並不一致。由此可知，《河圖》中的九個數字和地支是分開的，不能強行搭配在一起。

守潛按：十二支配九數，別亥六、子一醜，六一八合十五也；寅八卯三辰，八三四合十五也，巳四午九未，四九二合十五也；申二酉七戌，二七六合十五也。

白話文：

守潛按語：十二地支配對九個數字，分別為：亥配六、子配一、醜配六，六、一、六相加為十五；寅配八、卯配三、辰配八，八、三、八相加為十五；巳配四、午配九、未配二，四、九、二相加為十五；申配二、酉配七、戌配六，二、七、六相加為十五。

《內經》有從四時起義者，春三月為發陳，天地俱生，萬物以榮，早臥早起，以使志生，養生之道也，逆之則傷肝。夏三月為蕃秀，天地氣交，萬物榮實，使志無怒，使氣得泄，養長之道也，逆之則傷心。秋三月為容平，天氣以息，地氣以明，早臥早起，使志安寧，收斂神氣，養收之道也，逆之則傷肺。冬三月為閉藏，早臥晚起，去寒就溫，無泄皮膚，養藏之道也，逆之則傷腎。

白話文：

在《內經》中提到，從四季的變化中可以瞭解養生之道：

春天三個月，萬物生長，人應早睡早起，讓心氣舒暢，促進生命力旺盛。反之，如果違反這個原則，就會損傷肝臟。

夏天三個月，天地之氣交融，萬物繁盛。人應保持心平氣和，讓氣息得以宣洩。這是養生長生的方法。反之，如果違背這個原則，就會損傷心臟。

秋天三個月，天氣漸涼，地氣上升。人應早睡早起，讓心神寧靜，收斂精神。這是養精蓄銳的方法。反之，如果違背這個原則，就會損傷肺臟。

冬天三個月，天氣寒冷，人應早睡晚起，避寒就暖，避免皮膚受凍。這是養藏藏精的方法。反之，如果違背這個原則，就會損傷腎臟。

四時不相保，與道相失，則未央絕滅。未央二字，注家多不解。蓋央者中央土也，《月令》《內經》皆以未月屬中央土。《內經》此篇詳言四時，但以未央一語總結之，因此篇乃四氣調神論專主四時，立說故總結此句，以見土寄於四時之義。後世脈法春弦夏洪，秋毛冬石，四季之末和緩不忒，即是土旺四季之義。

白話文：

如果四個季節的變化不按照規律進行，就會違背自然規律，從而導致生命的消亡。「未央」二字，許多注釋家都無法理解。其實，「央」指的是中央的土，在《月令》和《內經》中，未月都屬於中央土。《內經》的這段文字詳細地論述了四季的變化，但最後用「未央」一語總結了全文。因為這篇文字主要討論四氣調神論的專門主旨，即四個季節的變化，所以用這句話作為總結，說明土寄託在四季之中的道理。後世脈法中提出的春天脈象細長，夏天脈象洪大，秋天脈象細弱，冬天脈象沉穩如石，四季的末尾都和緩適中，不偏不倚，這也就是土在四季中旺盛的道理。

然《內經·平人脈象篇》云：四時之脈，皆以胃氣為本，謂脈之帶緩象者為有胃氣。所謂胃氣，即土旺四季之氣也。

白話文：

然而，《黃帝內經·平人脈象篇》提到：一年四季的脈象，都以胃氣為根據，也就是說脈搏舒緩緩和，表示胃氣充足。所謂的胃氣，就是一年四季中土氣旺盛的氣。

對待者，兩支對衝，合為一氣者也。子午合化為少陰熱氣，卯酉合化為陽明燥氣，寅申合化為少陽火氣，巳亥合化為厥陰風氣，辰戌合化為太陽寒氣，丑未合化為太陰濕氣。蓋十二辰，分之為十二，合之為六合。六合之間，化生之氣是為間氣。間者隔也，雜也。十二支本相隔，因其對衝則相見。

白話文：

對待的關係，是由兩支相對衝擊而合為一氣的。子午相合形成少陰熱氣，卯酉相合形成陽明燥氣，寅申相合形成少陽火氣，巳亥相合形成厥陰風氣，辰戌相合形成太陽寒氣，醜未相合形成太陰濕氣。十二地支分開來看是十二個，合起來看就是六合。六合之間，產生的氣息就是間氣。間的意思是隔開，也是雜亂。十二地支本來是互相隔開的，但是因為它們相對衝擊，所以會互相作用。

相見則兩氣雜合，化成一氣，謂之間氣。雖《內經》只言司天在泉，並無間氣之名，然在司天之左右者為左右間氣，則知兩相正對，合同而化，以司一年之氣者，尤間氣之大者矣。左右間氣，特其副焉者耳。上天下地，謂之兩間，人居其間，在氣交之中，實秉間隔雜合之氣以生，是以人有六氣，以生十二經，上應天之十二辰。仲景《傷寒論》專主六氣，深知六合交感，間氣生人之理，故六經括病，為千古不易之法。

白話文：

當兩種氣相交會時，便會融合成一種新的氣，稱之為「間氣」。雖然《內經》中只提到由泉水主管天空，並沒有提到「間氣」這個名稱，但位在泉水兩側的氣稱為左右「間氣」，由此可知，兩者相對應，融合化合，掌管一年的氣，這些都是「間氣」中的重要組成部分。左右「間氣」只是它的輔助罷了。天上天下的空間稱為「兩間」，人居住在其中，處於氣交會之處，實際上是秉持著氣交雜融合的氣而生存，所以人體有六氣，滋養著十二經絡，與天上的十二時辰相應。仲景在《傷寒論》中專門以「六氣」為主要理論，深刻了解了六氣交感，間氣生人的道理，因此六經診病的方法，成為千古不變的法則。

問：子水午火，何以化熱。答曰：水中之陽，發見於天，與離日相交，則化為熱。試觀夏月水氣上騰，日光下灼，亢熱之至，即明驗也。又如黑色與赤色相合，即化為紫。紫者水火之間色也。推之於熱，亦是水火之間氣。又如鹹鹽，是海水熬曬而成，即是子水與午火合化為熱之物，故多食鹽味則發渴。

白話文：

**問題：**為什麼子水和午火會化為熱？

回答： 水中的陽氣，在天空升起，與太陽的離火相遇，就會化為熱。

例證： 夏季時，水氣上升，太陽炙熱，造成極端炎熱，這就是明明白白的事實。

就像黑色和紅色混合會變成紫色，紫色是水與火之間的顏色。以此類推，熱氣也是水與火之間的氣。

鹽的例子也是如此，海水經陽光熬曬後生成鹽，這就是子水與午火化合成熱的結果，所以多吃鹽會口渴。

今人以鹽生於水，謂其清潤。既不知五味五氣相反為用，又不知雖生於水，實成於火，不講間氣，不講試驗，豈不謬哉。試觀西人以鹽精作炸藥，可想鹽性之熱，而子午合化為熱之理，亦可概見。然以熱為主而仍名少陰者，蓋熱是從午火之化，所謂本氣也；陰是存子水之陰，所謂標氣也。人身十二經，皆以臟腑為本，經脈為標。

白話文：

現在的人認為鹽生於水中，所以它是清潤的。他們既不懂「五味五氣」相生相剋的原理，也不知道雖然鹽是生於水中，但它是由火所成的。他們不考慮氣候的影響，也不做實驗，這樣豈不是很荒謬嗎？

不妨看看西方人用鹽的精華製成炸藥，就可以理解鹽的性質是燥熱的。而子午合化（北方子水與南方午火）為熱的道理，也可以由此概括出來。儘管鹽的性質以熱為主，但仍被稱為「少陰」，這是因為熱是由午火變化而來的，是所謂的「本氣」；而陰是子水所存，是所謂的「標氣」。人體的十二經脈，都是以臟腑為本，經脈為標。

本為氣化之根，標為氣化之末，皆應地支間氣合化之理。余按：間氣即《內經》所謂氣交也。經云：氣交之中，人之居也，萬物由之，此之謂也。

白話文：

本質上是氣化之根源，標誌著氣化之結束，都遵循地支間氣交化合的原理。我考證後發現：間氣就是《內經》中所說的氣交。經文中說：天地交會之中，有人類居住的地方，所有事物源自於此，這就是這個意思。

卯酉對衝，合化為陽明燥氣。蓋卯為日出之門，故稱陽明。日入於酉，酉為秋金之位，金氣剛勁，神名蓐收，收去潤澤之氣，則草木黃落，是以木當秋令而枯槁，從燥化也。木從金化，從其所不勝也。在人身屬胃與大腸。大腸屬酉金，人猶能知，惟胃配卯木，人皆不知。蓋胃在後天八卦，當配艮土，先天震卦變為後天艮卦。

白話文：

卯時和酉時相對應，它們結合就會化合成陽明燥氣。卯時是太陽升起的時候，所以稱為陽明。太陽落入酉時，酉時是秋天金氣所在的位置，金氣剛強，神明叫做蓐收，他會收走滋潤的水氣，於是草木枯黃凋落。所以，木在秋天時節會枯槁，這是因為從濕潤化為乾燥。木從金氣中化生，這是因為金能剋制木。在人體中，與陽明燥氣相應的臟腑是胃和大腸。大腸屬酉金，人們都知道。但是胃配屬卯木，這一點很多人不知道。胃在後天八卦中，本應配屬艮土，但先天八卦中的震卦變成了後天八卦中的艮卦。

谷入於胃，所謂能化者，西醫以為全賴膽汁入胃化谷，中醫所謂木能疏土，皆是震木變艮土之義。注《傷寒》者混稱陽明，以大腸配酉，而不知以胃配卯，因不知胃與膽通耳。今觀蒼朮得土木之間氣而能燥胃，即是以胃配卯之義。李東垣補中益氣湯因柴胡升胃中清氣，亦是此義。

白話文：

食物進入胃部，能夠被消化吸收，西醫認為這完全依賴膽汁進入胃部來消化食物。中醫的說法是「木能疏土」，都是「震木」轉化為「艮土」的意思。注釋《傷寒論》時把陽明證混稱為大腸有熱，把大腸對應於「酉」時辰，而不知道胃對應於「卯」時辰，這是因為不知道胃與膽相通的緣故。現在觀察蒼朮這一味藥，它具有土和木的屬性，能夠燥化胃氣，這即是把胃對應於「卯」時辰的道理。李東垣的補中益氣湯中加入柴胡，以升提胃中的清氣，也是這個道理。

胃受水穀，至大腸盡成干糞，即是燥化之實驗。

寅申對衝，合化為少陽火氣。寅為初春，陽從水底上升，而發於草木，以生花萼。凡花皆是木生之火象也。火與熱不同，熱是水火相交之氣，火是陽從陰出，附木則明之氣。申乃西方金水之位，在天為陽氣入陰之方。寅乃東方木位，在天為陽由陰出之方。申與寅對衝，合化則陽氣由申而入，由寅而出，借木氣以發泄，遂化為火。

白話文：

寅時（早上3-5點）和申時（下午3-5點）相對應，交會融合形成了少陽的火氣。寅時是初春，陽氣從水底上升，在草木中發芽，生出花萼。所有的花都是木頭生長的火的特徵。火和熱不同，熱是水火交會產生的氣體，火是陽氣從陰氣中產生，附著在木頭上發光發亮的氣體。申時是西方金水的位置，在天代表陽氣進入陰氣的方向。寅時是東方木的位置，在天代表陽氣從陰氣中產生的方向。申時和寅時相對應，交會融合後，陽氣從申時進入，從寅時排出，藉助木氣發散，最終轉化為火氣。

今且就一燈驗之，燈炷或棉或草，皆系白色，是屬申金之物。油入炷中，象陽氣之入於申，炷系棉草，又是屬寅木之物，燈火燃於炷頭，象陽氣之出於寅，此即寅申相合化而為火之一驗。又凡樹木之有花者，其內皮皆有白膜一道，由白膜通陽氣，上樹顛乃能開花。樹顛屬寅，白膜屬申，皆是寅申合化為火氣之象。

白話文：

現在我們就以一盞燈來驗證：燈芯可能是棉花或草，都屬於白色，這是申金的屬性。油進入燈芯，就像陽氣進入申位，燈芯是棉花或草，又屬於寅木的屬性。燈火燃燒在燈芯的頭部，就像陽氣從寅位出來，這正是寅申相合化為火的驗證之一。此外，凡是有花的樹木，其內皮都有一層白色的薄膜。通過白色的薄膜，陽氣進入，上達樹冠才能開花。樹冠屬於寅位，白色的薄膜屬於申位，這都是寅申相合化為火氣的象徵。

故在人身，少陽經配三焦與膽，而根於腎中之命門，三焦者，周身膜膈也，膜色白，屬申金，上合於膽，膽色青，屬寅木。三焦根於命門，引命門之陽氣上附於膽木，則化為火。故《內經》云：少陽之上，火氣治之。

白話文：

在人體中，少陽經與三焦和膽相配，其根源在腎中的命門。三焦就是包裹全身的膜和膈，膜的顏色是白色，屬於申金，上部與膽相連接，膽的顏色是青色，屬於寅木。三焦根源於命門，將命門的陽氣引到膽木上，就會轉化為火。因此，古醫書《黃帝內經》中說：少陽經的上部，由火氣所主宰。

巳亥對衝，合化為厥陰風氣。蓋亥水之陰，從巳火之陽，遂化為風。巽卦以下一陰從上二陽。西人天學言日行南陸，則風從北來，日行北陸，則風從南來。亥陰從巳陽而化為風，即此義也。亥者荄也，謂木之根荄，屬於北方水位以養根荄。根荄既養，便當發生，故交於巳位。

白話文：

巳亥相沖，化合成陰氣之風。因為亥屬水，為陰；巳屬火，為陽，水火交沖後化為風。巽卦是一陰兩陽，下面一陰，上面兩陽。西方人天文學說中說，太陽向南運行時，風就從北方吹來；太陽向北運行時，風就從南方吹來。亥陰與巳陽交沖而化為風，也是這個道理。亥為草根，是指樹木的根系，屬於北方水的位置，以水滋養根系。根系得到滋養之後，就會生長發芽，所以交會在巳位。

如根荄上升，發生枝葉，以象風氣之四散。故巳亥對衝，合化則為厥陰風木也。人身之肝木，生於腎水，配亥以象根荄。心包絡是由肝繫上連而生，如木之枝葉；包絡包心，象葉之承花。肝挾腎水之陰氣，上連心包，以陰從陽，有如亥交於巳，化為風氣。故經曰：厥陰之上，風氣治之。

白話文：

就好像樹根發芽向上生長，長出枝葉，用來比喻風氣到處散發。因此，已亥相沖，相合轉化就成了厥陰風木。人體中的肝木，生於腎水，用亥來比喻根基。心包是由肝連接向上生出的，就像樹木的枝葉；心包包住心臟，就像葉子承接花朵。肝臟帶著腎水的陰氣，向上連接心包，以陰從陽，就像亥交於已，轉化成風氣。因此經書上說：厥陰之上，由風氣來治理。

凡中風病，多入於心包。

辰戌對衝，合化為太陽寒氣。蓋辰方乃皎日當天之位，故稱太陽。戌方乃日入虞淵之所，遂生夜寒。是以辰從戌化而為寒氣。西人造冰之法，用玻璃罐一枚，外面安放水銀，另將淨水煮至極熱，傾入罐內，即結成冰。雖全賴水銀之冷，然水不煎熱，亦不易凝，此可見太陽之熱化為寒也。

白話文：

辰和戌兩個時辰相互沖剋，它們會結合化成太陽寒氣。因為辰時是太陽高掛天空的時候，所以稱作太陽。戌時是太陽落入西方的時候，因此會產生夜晚的寒氣。所以辰時被戌時化解，變成了寒氣。

西方人製造冰塊的方法，是用一個玻璃罐，在外面放入水銀，再把乾淨的水煮沸，倒入罐中，就可以結冰。雖然這主要歸功於水銀的低溫，但如果水不煮沸，也很難凝結成冰，這說明太陽的熱量可以化為寒氣。

人身有小腸以宣心陽，故曰太陽。小腸之膜通水道，下入膀胱，為寒水之府。以寒濟熱，陽乃不亢，是以小腸下合膀胱而化為寒氣。今人但知人身不可無熱氣，不知尤必有寒氣，乃能濟熱。故張口呵之則熱氣出，是上焦太陽之氣也。撮口吹之則寒氣出，是下焦寒水之氣也。冬則皮膚熱，太陽衛外也；夏則皮膚冷，寒氣濟熱也。

白話文：

人體的小腸能散發心臟的陽氣，因此稱之為「太陽」。小腸的外面與膀胱水道相通，通往膀胱，是寒水的聚集之處。用寒氣調節熱氣，陽氣就不會過於旺盛，所以小腸的下方與膀胱相合，化生寒氣。現在的人只知道人體不可缺少熱氣，不知道也一定要有寒氣，才能平衡熱氣。所以張開嘴呼氣，就會產生熱氣，這是上焦太陽之氣；撮起嘴吹氣，就會產生寒氣，這是下焦寒水之氣。冬天皮膚熱，是太陽衛氣在體外；夏天皮膚冷，是寒氣調節熱氣。

丑未對衝，合化為太陰濕氣。蓋未屬坤，醜屬艮，坤艮皆土也。而未近午兼火氣，醜近子兼水氣，以火蒸水而後生濕。譬有干臘肉，是屬未宮火土之物。遇天將雨，則臘肉回潤髮濕，是未宮火土得醜宮之水而化濕也。又如干茶葉，其內本含水澤，是醜宮水土之物。遇火烘之則回潤，又是醜宮水土得未宮之火而蒸濕也。

白話文：

醜未相沖，會化合成太陰濕氣。因為未屬坤卦，醜屬艮卦，坤卦和艮卦都是土卦。而未卦鄰近午卦而兼含火氣，醜卦鄰近子卦而兼含水氣，火蒸發水之後才產生濕氣。就好像乾硬的臘肉，屬未卦的火土之物。當天氣將下雨時，臘肉會吸取濕氣而變軟，是未卦的火土得到醜卦的水而化為濕氣。又比如乾茶葉，其中原本含有水分，屬醜卦的水土之物。當火烘烤後會變軟，也是醜卦的水土得到未卦的火而蒸發濕氣。

濕土為萬物之母，故稱太陰。在人之身，心與肺交之處，有黃油相連，即未土也。《月令》以未月為中央土，漢之中宮名未央。《內經》未央絕滅，皆指未為中宮，而人之未央，實在心包與肺相交之間，一塊黃油即未土也。肺附此油而生，故肺亦配太陰經。此油屬未土，下連脾臟，生出腹中之板油、網油，是為醜土。

白話文：

濕潤的泥土是所有萬物的源頭，所以稱為太陰。在人體中，心肺交接的地方有一層黃色的油脂相連，這就是未土。《月令》將未月定為中央土，漢朝的中宮也取名為未央。

《內經》中提到未央絕滅，都指的是未土是中宮，而人身上的未央實際上就在心包與肺交會的地方，一塊黃色的油脂就是未土。肺依附於這層油脂而生成，所以肺也歸屬於太陰經。

這層油脂屬於未土，下面連接著脾臟，產生了腹中的板油、網油，這就是醜土。

丑未合化為濕，凡潤濕之物，無逾膏油者矣。消化飲食，全賴膏油。今人但稱脾為濕土，不知濕是何物。吾為指出即是膏油，然後知太陰所司之氣化矣。

白話文：

醜未相合化為濕氣。凡是滋潤濕滑的東西，沒有比油脂更厲害的了。消化食物完全依賴於油脂。現在的人只說脾臟是濕土，卻不知道濕氣是什麼。我指出來，其實就是油脂，這樣才能明白太陰經所掌管的氣化作用。

守潛按：據黃庭內景之說，則未央又不在心肺之間，當參。

《內經》六氣司天在泉，司天者主春夏，在泉者主秋冬。厥陰在上則少陽在下，少陰在上則陽明在下，太陰在上則太陽在下，少陽在上則厥陰在下，陽明在上則少陰在下，太陽在上則太陰在下。子午之歲上見少陰，丑未之歲上見太陰，寅申之歲上見少陽，卯酉之歲上見陽明，辰戌之歲上見太陽，巳亥之歲上見厥陰。皆言司天之氣本於六沖合化也，說詳《內經》，茲不具贅。

白話文：

《黃帝內經》將六氣歸於天地，在天上主管春、夏，在地下主管秋、冬。厥陰之氣在上，少陽之氣就在下；少陰之氣在上，陽明之氣就在下；太陰之氣在上，太陽之氣就在下；少陽之氣在上，厥陰之氣就在下；陽明之氣在上，少陰之氣就在下；太陽之氣在上，太陰之氣就在下。子、午年的春天見少陰之氣；醜、未年的春天見太陰之氣；寅、申年的春天見少陽之氣；卯、酉年的春天見陽明之氣；辰、戌年的春天見太陽之氣；巳、亥年的春天見厥陰之氣。這些都是說主管天時的氣本於六合化生的緣故，詳細的說明請參考《黃帝內經》，這裡就不多做贅述了。

惟在泉，是言在地體之中間，非在地球之底面。譬如午年，午在天頂以司天，則卯酉恰當地體之際，故在泉。蓋午與子對，午在天頂則子在地底，其卯酉二位安能翻入地底，故卯酉只在地體之際，是為在泉。此可以潮汐明之。凡海潮，子午來則卯酉退，寅申來則巳亥退。潮汐隨月，月在泉則潮來，月離於泉則潮退。

白話文：

在泉，指的是地球中心點，而不是地球表面最底層。就像午時，太陽在天的頂點主宰天空，卯時和酉時恰好在地球中心點，所以稱為在泉。因為午時和子時相對，午時太陽在天頂，子時就在地底，卯時和酉時怎麼可能跑到地底去呢？所以卯時和酉時只能在地球中心點，這就是所謂的在泉。這一點可以用潮汐現象來證明。每當海潮在子時和午時上漲，卯時和酉時就會退潮。寅時和申時上漲，巳時和亥時就會退潮。潮汐隨著月亮運行，月亮在中心點時潮汐就上漲，月亮離開中心點時潮汐就退潮。

一日兩潮，即兩辰對衝使然也。

地支六合者，日躔與月建相合也。如正月建寅，日月會於亥，十月建亥，日月會於寅，故寅與亥合。余仿此。日躔右轉，月建左旋，順逆相值，故為六合。日月與鬥建，為氣運之主宰，故其所合能化氣以司令。蓋日月所會者，天左旋之方位也；斗柄所指者，地右轉之方位也。

白話文：

地支中的六合，是指太陽運行的位置和月亮所在的天干相合。例如，正月的太陽運行在寅位，月亮在亥位，所以寅和亥相合。其他月份以此類推。太陽運行向右，月亮運行向左，正反相對相合，因此稱為六合。太陽和月亮與北斗星宿的位置，主宰著氣運變化，因此它們相合的方位可以產生並統領氣運。因為太陽和月亮相合的位置，是天上的左旋方位；而北斗星柄所指的方向，是地上的右轉方位。

鬥建與日躔合，即是地與天相合，所以能司氣化也。自來皆以子醜合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合火。是五行惟火獨有二，於義不符。後人改為午未合日月，以午配日，以未配月，用符七政之數。謂六合者，合於天七政之位。子醜上合土星之位，寅亥上合木星之位，卯戌上合火星之位，辰酉上合金星之位，巳申上合水星之位，午未上合日月之位。然午未之位最高，月輪最低，安得與日同合於最高之位。

白話文：

當北斗七星的鬥柄與太陽同時指向同一個方向時，就代表地球與太陽相會，因此能掌管氣候變化。歷來都認為：子醜合為土，寅亥合為木，卯戌合為火，辰酉合為金，巳申合為水，午未合為火。這樣一來，只有火繫有兩個合，不合乎道理。後來的人改為午未合為日月，午對應太陽，未對應月亮，以符合七政（日、月、金、木、水、火、土）的數量。所謂六合，就是與天上七政的位置相合。子醜合在土星的位置上，寅亥合在木星的位置上，卯戌合在火星的位置上，辰酉合在金星的位置上，巳申合在水星的位置上，午未合在日月的位置上。但午未的位置最高，月亮的位置最低，怎麼能與太陽同時合在最高的位置上呢？

子醜最下，當考七政行度，土星最高，不應合於子醜之下位；木星亦在日之上，不應合於寅亥，而反在日下；是則六合不可以配七政。有求其故而不得者，遂詆六合無憑，抑亦妄矣。余嘗考究《圖》《書》，揆則儀、象，而知六沖、三合，是就地體平面劃分為十二，則方隅異位，氣亦異焉。至於六合，是就天體橢圓之形，自下而上，層累剖分，以為六合也。

白話文：

子醜屬最底層，應考察七政的運行軌跡，土星運行最高，不應該與地支子醜位置相應；木星也運行在太陽上方，不應該與地支寅亥相應，反而運行在日下方；由此可知，十二地支的六合不能與七政相配。有人尋求原因不得其解，於是誹謗六合沒有依據，恐怕也是無稽之談。我曾考究《河圖》、《洛書》，參照儀器和星象，發現十二支的六衝和三合，是將平面地體分為十二等分，因此方位不同，氣候也不同。至於十二支的六合，是根據天體的橢圓形狀，由下而上層層剖分，從而形成六合。

平面剖分，則土無定位，寄旺四隅；圓形豎剖，則地當在下，天當在頂，土仍不得列為定位。日月在天，亦不得專配午未。蓋天在頂上，於《洛書》當配中五；地在底下，於《洛書》當配中十。是午未合天，子醜合地，乃貫四氣而為之主者也。除去子、醜、午、未，然後以木、火、水、金配之，則氣象始確。

白話文：

如果平面剖分，那麼土沒有固定的位置，只寄居在四個角上。如果圓形垂直剖分，那麼地應該在下、天應該在上，土仍然沒有固定的位置。太陽和月亮在天上，也不能專門歸屬於午時和未時。因為天在最上面，根據《洛書》，應該歸屬於中間的五；地在地下，根據《洛書》，應該歸屬於中間的十。所以午時和未時代表天，子時和醜時代表地，它們貫穿四氣而成為主宰。去掉子、醜、午、未，然後用木、火、水、金配合它們，這樣氣象才會確定。

木附於地，子醜既合地，則附子醜之寅亥二辰，應合化而配木。有如寅月草木花，亥月草木亦花，名小陽春，即是寅亥合木之驗。木上生火，附於寅亥之卯戌二辰，則合化為火。卯為日出之方，戌為日入之方，卯月始電，戌時焚膏繼晷，離火繼明，即是卯戌合火之驗。由地生木，由木生火，此三者自下而生上者也。

白話文：

木依附在地面上，十二地支配屬子醜時，附子醜的寅亥兩個時辰，相互結合轉化為木。就像寅月草木開花，亥月草木也開花，稱為「小陽春」，這就是寅亥合木的驗證。

木之上生火，附寅亥的卯戌兩個時辰，相互結合轉化為火。卯方代表日出，戌方代表日落，卯月開始有閃電，戌時燃燈繼續照明，離火繼承光明，這就是卯戌合火的驗證。

從地生木，從木生火，這三者都是由下而上產生的。

天者，乾陽金精之氣也。午未既合天，附於午未之巳申二辰，承天之氣，當化為金。舊說巳申合水，然巳月無水可驗，且與自上生下之義不合，今改作巳申合金。試觀申月立秋，農乃登谷；巳月盛夏，麥亦稱秋。夏枯草生於亥月，是秉寅亥合木之氣也；死於巳月，是感巳申合金之氣也。

白話文：

天之氣，乃是乾金之陽氣。午月未月與天之氣相合，附屬於午未之巳申二個月份，承接天之氣，應當轉化為金。

舊說中認為巳申相合屬水，但巳月並不見有水，而且與「自上生下」的原則不符。因此，現在將巳申改為相合屬金。

觀察申月時節立秋，農民開始收割穀物；巳月屬盛夏時節，小麥也稱之為秋。夏枯草生長在亥月，是吸收寅亥相合之木氣所致；它枯死在巳月，則是受到巳申相合之金氣的影響。

黃河以南，歲獲兩次，麥、蕎、蠶豆、芥菜、罌粟皆以十月種，至次年巳月收，為上季。巳雖夏月，儼然秋金告成之候，是為巳申合金之驗。金下生水，辰酉之附於巳申者，當合化為水。舊說辰酉合金，然酉是已定之金位，非化氣也；辰月更無金氣可驗。余按：辰屬三月，酉屬八月。

白話文：

黃河以南地區每年收穫兩次。十月種植小麥、蕎麥、蠶豆、芥菜和罌粟，次年巳月（六月）收穫，稱為上季。巳月雖是夏季，但氣候已有秋金收成的跡象，這是巳申合金的證據。

金生水，辰酉這兩個月份緊鄰巳申，應該合化為水。舊說認為辰酉合金，但酉月已經是固定金位，不能再化氣為金；而辰月也沒有金氣的跡象。

我認為，辰月是三月，酉月是八月。

古人以清明改水，八月觀潮，足見辰酉二月，盛德在水。故詩曰：寒食清明都過了，石泉槐火一時新，春水浪高三月渡，皆言辰月水旺；酉月值參星，秋汐尤多，故當改作辰酉合水。由天生金，由金生水，此三者乃自上而生下者也。天居於上，地居於下，水火二氣交於兩大之中。

白話文：

古人習慣於清明節換水，八月觀看潮汐，說明四月和九月是水德旺盛的月份。因此，詩句中有「寒食清明都過了，石泉槐火一時新」和「春水浪高三月渡」，都表達了四月水氣旺盛。九月正好是參星所在，秋天潮汐特別大，所以應該把五月和九月定為水旺的月份。金生於天，水生於金，這三者都是從天上而生。天在上，地在下，水火二氣交會在天地之間。

蓋先天八卦，水火居中，此六合化氣亦以水火居中。乾坤之功用寄於坎離，萬物之化生不外水火。今人以午為天頂，然天極熱時必在未月。蓋天頂與地心正對之時乃極熱，必五六月午未之交，恰與子醜合地處，兩相正對，天乃極熱，是天體偏未故也。丑月極寒，是地體偏醜故也。

白話文：

原始八卦中，水火位於中心，而六合化的氣息也以水火為中心。乾坤的作用寄託於坎離（水火），萬物的生成離不開水火。現在的人以正午為天頂，但天體最炎熱的時候一定是在未月。因為天頂和地心正對的時候纔是最熱的，必然是五六月午未之交，恰好與子醜合地的位置，兩者正對，所以天體偏向未月。丑月最寒冷，是因為地體偏向丑月。

上天下地，即是天五與地十正對。午未屬天，五亦可配陽土，《月令》名為中央土，主於生長萬物；子醜屬地，十亦可配陰土《月令》所謂土返其宅，主於終成萬物。以午未配《洛書》之天五，而土寄旺於此間，所以下能生金也。以子醜配《洛書》之地十，而土寄旺於此間，所以土能生木也。

白話文：

從上到下，就是天五和地十正對應。午未屬天，五也可以配合陽土，《月令》中稱之為中央土，主宰滋生萬物；子醜屬地，十也可以配合陰土，就像《月令》中所說的「土返其宅」，主宰促成萬物的完結。用午未來配合《洛書》的天五，而土在此間寄居而旺盛，所以能孕育金。用子醜來配合《洛書》的地十，而土在此間寄居而旺盛，所以能孕育木。

此說古本所無，然考之天象，合於《洛書》，於義尚通。

問曰：以午未合配天五，以子醜合配地十，與前所言《洛書》中央之位，殊有不合？答曰：此不過縱橫之別耳。譬有一瓜，縱剖之為十二分，則以瓜心為中；若橫截則以瓜蒂為中也。具圖如下：

白話文：

問：現在用午未二時配上天五，用子醜二時配上地十，與前面所說的《洛書》中央位置好像不太相符？答：這只是縱向和橫向不同而已。就像一個瓜，縱向剖開分成十二份，那麼瓜心就是中間；如果橫切瓜，瓜蒂就是中間了。具體圖示如下：

六合之理，可配先天八卦。午未在上，配先天乾卦，天位於上也。醜子在下，配先天坤卦，地位於下也。卯戌配離火，然以卯為主，先天之離在正東也。辰酉配坎水，然以酉為址，先天之坎在正西也。金附於天而生水，配先天之兌巽二卦；木附於地而生火，配先天之艮震二卦。

白話文：

天地人三才相合的道理，可以對應先天八卦。

午和未在上面，對應先天八卦中的乾卦，表示天在上。

醜和子在下面，對應先天八卦中的坤卦，表示地在下。

卯和戌對應離火，但以卯為主，先天的離卦在正東方。

辰和酉對應坎水，但以酉為主，先天的坎卦在正西方。

金附在天而生水，對應先天八卦中的兌卦和巽卦；木附在地而生火，對應先天八卦中的艮卦和震卦。

然木之根在亥，而實成寅，故論木當以寅為主。金之根在巳，而實成於申，故論金當以申為主。金木異其位，水火交於中。人在氣交之中，皆秉水火之氣而生，故道家煉長生，不過坎離交媾而已耳。

白話文：

木頭的根在亥時，但果實卻在寅時成熟，所以討論木時應該以寅時為主。金屬的根在巳時，但實際成形是在申時，所以討論金時應該以申時為主。金和木的根源位置不同，而水和火則在中間交匯。人在氣交匯的過程中，都是秉承著水和火的能量而誕生，所以道家追求長生不老，也不過是讓水和火交合而已。

再按：星辰之運，始則見於辰，終則伏於戌。自辰至戌，正於午而中於未。故《堯典》言：日永星火，以正仲夏。是以午為正也。《月令》於季夏未月乃曰：昏火中；《左傳》曰：火星中而寒暑退；《詩》曰：定之方中；亦皆以未為中。蓋以天干之緯道言，則辰巳間為黃道之中；以地支之經度言，則午未相會之處為天頂之中。

白話文：

星辰的運行，開始時在辰位顯現，最後隱沒在戌位。從辰到戌，以午位為正午，以未位為正中。所以《堯典》中說：「日頭最長的時候，火星出現，標誌著仲夏來臨。」因此，以午位為正午。

《月令》中說，夏季末尾的未月，「傍晚的天空有火星顯現」；《左傳》中說：「火星升到正中時，寒暑交替的季節就過去了」；《詩經》中說：「把日月星定位在正中」；這些說法都是以未位為正中。

這是因為從天干的緯線來看，辰巳之間是黃道的正中；從地支的經度來看，午未交會的地方是天頂正中。

經度起於南北極，午未合處南極也，子醜合處北極也。

地支三合，仍配《洛書》四方，故皆以四正為主，而四隅之支，只從四正以立局。木生於亥，壯於卯，死於未，故亥卯未會木局。火生於寅，壯於午，死於戌，故寅午戌會火局。金生於巳，壯於酉，死於醜，故巳酉醜會金局。水生於申，壯於子，死於辰，故申子辰會水局。

白話文：

地支三合，仍然對應《洛書》的四個方位，因此都以四正為主，而四隅的地支，只是從四正來建立格局。

木出生在亥月，成長在卯月，死亡在未月，所以亥卯未會合成木局。

火出生在寅月，成長在午月，死亡在戌月，所以寅午戌會合成火局。

金出生在巳月，成長在酉月，死亡在醜月，所以巳酉醜會合成金局。

水出生在申月，成長在子月，死亡在辰月，所以申子辰會合成水局。

後世衍為長生、帝旺、墓庫之說，並添土之長生、帝旺、墓庫，以足成五行之局，而不知四局之墓皆在四季，即皆歸於土。可知土旺四季無定位也。《史記·貨殖傳》水毀、木飢、火旱、金穰，亦不言土，足見土寄旺而無定局。故《內經》言歲氣會同，亦只有四局。「六微旨大論」云：甲子之歲，初之氣，天氣始於水下一刻，謂子初初刻，為冬至。

白話文：

後世把長生、帝旺、墓庫理論發展得更為複雜，並且增加了土的長生、帝旺、墓庫，以構成五行齊備的格局。但是，他們沒有意識到四局的墓運都在四季之中，也就是最終都歸於土。由此可見，土的旺盛季節沒有固定的位置。《史記·貨殖傳》中提到水災、木材匱乏、火災、金屬豐收，但沒有提到土。這也說明瞭土的旺盛季節沒有固定的位置。因此，《內經》中說一年四季的氣候變化，也只有四局的變化。「六微旨大論」中說：「甲子年的歲氣，一開始的氣，天氣從水下開始，也叫子初初刻，就是冬至。」

乙丑之歲，天氣始於二十六刻，謂卯初初刻。丙寅之歲，天氣始於五十一刻，謂午初初刻。丁卯之歲，天氣始於七十六刻，謂酉初初刻。戊辰之歲，天氣復始於一刻，亦以子初為冬至節。申歲亦然，余仿此。故申子辰歲氣會同，巳酉醜歲氣會同，寅午戌歲氣會同，亥卯未歲氣會同。

白話文：

乙丑年，天氣從二十四小時的開始，即卯時（早上五點）。丙寅年，天氣從四十二小時開始，即午時（中午十一點）。丁卯年，天氣從六十三小時開始，即酉時（下午五點）。戊辰年，天氣又從二十四小時開始，子時（午夜十一點）為冬至節氣。申年也是如此，其他年份以此類推。因此，申子辰年氣候相同，巳酉醜年氣候相同，寅午戌年氣候相同，亥卯未年氣候相同。

終而復始，所謂一紀。另詳余《內經本義》。