《雜病心法要訣》~ 卷三 (1)
卷三 (1)
1. 神之名義
形之精粹處名心，中含良性本天真，天真一氣精神祖，體是精兮用是神。
【注】動植之物，一有其形，則形之至精、至粹之處，即名曰心。動物之心者，形若垂蓮，中含天之所賦、虛靈不昧之靈性也。植物之心者，即中心之芽，中含天之所賦、生生不已之生意也。此形若無此心，則形無主宰，而良性、生意亦無著落矣。此心若無良性、生意，則心無所施用，不過是一團死肉，一枯草木之芽耳。
白話文：
動物和植物，只要一有它的形體，那麼這個形體最精粹、最純粹的地方，就稱之為「心」。動物的心，形狀像倒掛的荷花，裡麪包含著上天賦予的、虛靈不昧的靈性。植物的心，就是中心點的嫩芽，裡麪包含著上天賦予的、生生不已的生命力。這個形體，如果沒有這個心，那麼這個形體就沒有了主宰，而美好的靈性、生命力也沒有了安放之處。這個心，如果沒有美好的靈性、生命力，那麼這顆心就沒有了用處，不過是一團死肉，一個枯萎的植物嫩芽罷了。
蓋人雖動物之貴，而其中含良性與一切動物皆同，本乎天真也。天真之氣，分而言之為精、氣、神。故曰：以精為體，以神為用也。合而言之，渾然一氣，故曰：天真一氣，精神之祖也。
白話文：
人雖然是動物中最尊貴的，但人體中包含的良性與其他動物相同，這是源於先天的本性。先天的本性之氣，分開來說就是精、氣、神。所以說：以精為身體的基礎，以神為身體的功能。合起來說，就是渾然一體的氣，所以說：先天的本性是一團氣，是精神的根源。
2. 神之變化
神從精氣妙合有，隨神往來魂陽靈，並精出入陰靈魄，意是心機動未形，意之所專謂之志，志之動變乃思名，以思謀遠是為慮，用慮處物智因生。
白話文：
神靈來自精氣妙合，隨著神靈往來，魂是陽氣，靈是陰氣，並且是精魄出入陰陽。意識是心臟活動時未形成的念頭，意識專注的事物稱為志向，志向的變化稱為思維，用思維謀劃長遠之事稱為慮，運用慮謀處理事物，智慧便可產生。
【注】魂，陽之靈，隨神往來。魄，陰之靈，並精出入。蓋神機不離乎精氣，亦不雜乎精氣，故曰：妙合而有也。故指神而言，則神超乎精氣之外，指精氣而言，則神寓乎精氣之中。意者，心神之機，動而未形之謂也。志者，意所專注也。思者，志之變動也。慮者，以思謀遠之謂也。智者，以慮處物之謂也。此皆識神變化之用也。
白話文：
靈魂，是陽性的精靈，隨神魂而來往。魄，是陰性的精靈，與精氣一起出入。神機不離開精氣，也不混雜在精氣中，所以說：妙合而有。所以指神來說，則神超脫在精氣之外，指精氣來說，則神寓居在精氣之中。意，是指心神的作用，動而未具體成形的就是意。志，是指意所專注的。思，是指志的變化。慮，是指用思謀來考慮長遠的。智，是指用慮來處理事物。這些都是識神的變化和作用。
3. 五臟神情
心藏神兮脾意智，肺魄肝魂腎志精，氣和志達生喜笑，氣暴志憤恚怒生，憂思繫心不解散，悲哭哀苦悽然情，內生懼恐求人伴，外觸駭然響動驚。
白話文：
心藏神明，脾藏意念和智慧，肺藏魄，肝藏魂，腎藏志和精。氣血調和，意志暢達，就會產生生機、喜悅和笑容。氣血暴躁，意志憤懣，就會產生恚怒。憂愁思慮，繫於心中不能解脫，就會產生悲哀哭泣、痛苦淒楚的情緒。內在產生恐懼，就想要尋找人陪伴。外在受到驚嚇，聽到響動，就會驚駭。
【注】五臟所藏七神：心藏神，脾藏意與智，肺藏魄，肝藏魂，腎藏精與志也。五臟所生七情：心生喜，肝生怒，脾生憂，思，肺生悲，腎生恐也。氣和則志達，故生喜笑。氣暴則志憤，故生恚怒。繫心不解散，故生憂思。淒心則哀苦，故生悲哭。內恐外觸非常事物，故生恐懼驚駭也。
白話文：
五臟所藏的七種神魂：心臟藏神，脾臟藏意和智，肺臟藏魄，肝臟藏魂，腎臟藏精和志。五臟所生的七種感情：心臟能產生喜悅，肝臟能產生憤怒，脾臟能產生憂慮和思慮，肺臟能產生悲傷，腎臟能產生恐懼。氣血調和則意志暢達，因此會產生喜悅和笑容。氣血過於旺盛則意志憤怒，因此會產生怨恨和憤怒。心事不能解除和分散，因此會產生憂慮和思慮。心情憂傷則哀苦，因此會產生悲傷和哭泣。內心恐懼，外部接觸到非常的事物，因此會產生恐懼、驚駭。
4. 神病治法
內生不恐心跳悸，悸更驚惕是怔忡，善忘前言曰健忘，如昏似慧恍惚名，失志傷神心膽弱，痰飲九氣火相乘，清熱朱連歸地草，余病他門治法精。
白話文：
內臟健康的人不會害怕心跳、心悸，心悸更加驚動、警覺時，是患了怔忡病。記不住剛才說過的話叫做健忘，像昏迷又像清醒，似懂非懂叫做恍惚症，思慮失去常態，傷了精神，心膽虛弱，痰飲、九氣、火邪互相加重，清熱的藥方有硃砂、連翹、生地黃，其他的疾病，依照門派的治法精通就可以治療了。
【注】驚悸、怔忡、健忘、恍惚、失志、傷神等病，皆因心虛膽弱，諸邪得以乘之也。心氣熱者，先用硃砂安神丸以清之。其餘虛實諸邪，則當與虛損、九氣、癲癇、痰飲等門合證揀方，自有效法之處。
白話文：
驚悸、怔忡、健忘、恍惚、意志消沉、精神不振等疾病，都是由於心虛膽怯所導致的，因而導致各種邪氣得以乘虛而入。如果心氣過熱，那麼首先使用硃砂安神丸來清心降火。其餘的邪氣，不管是虛實之證，都應與虛損、九氣、癲癇、痰飲等門症候的治療方法結合，來共同驗證揀選出有效的治療方案。
恐畏不能獨自臥，膽虛氣怯用仁熟，柏仁地枸味萸桂，參神菊殼酒調服。
白話文：
【註解】害怕恐懼不敢獨自睡覺的人，都是因為氣虛膽怯所致。仁熟散，就是柏子仁、熟地黃、枸杞子、五味子、山茱萸、桂心、人參、茯神、菊花、枳殼等藥物研磨成粉，用陳年老酒調服。
5. 癲癇總括
經言癲狂本一病，狂乃陽邪癲是陰。癲疾始發意不樂，甚則神癡語不倫。狂怒凶狂多不臥，目直罵詈不識親。癇發吐涎昏噤倒，抽搐省後若平人。
白話文：
經書上說癲狂原本是一樣的病，狂是陽性邪氣，癲是陰性邪氣。癲疾剛開始發作的時候，心情不愉快，嚴重的時候就會神志昏迷，說話顛三倒四。狂怒兇狠，大多不睡覺，眼睛直瞪著罵人，不認識親人。癇病發作的時候，會吐口水、昏迷、閉口緊閉、倒地，抽搐，過後神志清醒，跟正常人一樣。
【注】李時珍曰：經有言癲狂疾者，又言癲疾為狂者，是癲狂為兼病也。邪入於陽者狂，邪入於陰者癲。蓋癲疾始發，志意不樂，甚則精神呆癡，言語不倫，而睡如平時，以邪並於陰也。狂疾始發多怒不臥，甚則凶狂欲殺，目直罵詈，不識親疏，而夜多不臥，以邪並於陽也。
白話文：
李時珍說：醫書上說癲狂是一種疾病，又說癲疾是狂者，所以癲狂是一種兼而有之的疾病。邪氣進入陽經的人會發狂，邪氣進入陰經的人會發癲。癲疾剛開始發作的時候，意志消沉，嚴重時精神呆癡，言語錯亂，但睡覺時像平常一樣，這是因為邪氣並存於陰經。狂疾剛開始發作時，容易生氣，晚上睡不著，嚴重時會兇狠發狂，想要殺人，眼睛直視著罵人，不認識親朋好友，晚上大多睡不著，這是因為邪氣並存於陽經。
然俱不似癇疾發則吐涎神昏卒倒無知，口噤牙緊，抽搐時之多少不等，而省後起居飲食皆若平人為別也。癇雖分而為五，曰雞、馬、牛、羊、豬名者，以病狀偶類故也。其實痰、火、氣、驚、四者而已，所以為治同乎癲狂也。
白話文：
然而都跟癲癇的病狀不像，發病的時候會吐口水、神志昏迷、突然倒地失去意識、嘴緊閉、牙關緊閉，抽搐時間長短不一，痊癒後的生活飲食都像正常人，這就是區別。癲癇雖然分為五種，叫做雞、馬、牛、羊、豬，是根據病狀偶然相似而命名的。其實只有痰火、氣、驚四種原因，所以治療方法和癲狂是一樣的。
白話文：
三聖散：治療風寒表實兼內傷的方劑。
青州白丸子：治療小兒痰熱驚風的方劑。
滾痰丸：治療痰熱壅盛導致的咳嗽、喘息、痰多等症狀的方劑。
遂心丹：治療心悸、失眠、多夢等症狀的方劑。
礬鬱丸：治療肝鬱氣滯導致的胸悶、脅痛、腹脹等症狀的方劑。
控涎丹：治療小兒流涎不止的方劑。
抱膽丸：治療膽氣不足導致的膽怯、驚悸、失眠等症狀的方劑。
鎮心丹：治療心神不寧、心悸、失眠等症狀的方劑。
癲狂癇疾三聖吐，風痰白丸熱滾痰，痰實遂心氣礬郁，痰驚須用控涎丹，無痰抱膽鎮心治，發灸百會自然安，初發皂角灌鼻內，涎多欲止點湯鹽。
白話文：
癲狂、癇疾，都可以用三聖吐來治療。風痰、內熱、痰多的，可用白丸滾痰湯。痰實、心氣鬱結，可以用遂心氣丸。痰熱引起的驚悸，可以用控涎丹。沒有痰的，可以用抱膽丸、鎮心丸來治療。在百會穴灸治，自然就能夠安定。癲狂、癇疾發作之初，可以用皁角灌鼻。流涎多的，可以用湯鹽來點治。
【注】癲狂癇疾初起多痰者，先以三聖散吐之。風盛有痰者，用青州白丸子，熱盛有痰者，用礞石滾痰丸。痰而形氣實者用遂心散，甘遂，硃砂、豬心也。痰而兼氣鬱者用礬郁丸，白礬、鬱金也。痰而兼驚者用控涎丹。無痰神輕因而驚悸者用鎮心丹、抱膽丸。皆成方也。癇病發時灸百會，不抱壯數，以蘇為止。
白話文：
癲狂癇疾發作初期多痰的，先用三聖散催吐；風盛有痰的，用青州白丸子；熱盛有痰的，用礞石滾痰丸。痰而形氣實的用遂心散，藥材有甘遂、硃砂、豬心。痰而兼氣鬱的用礬鬱丸，藥材有白礬、鬱金。痰而兼驚的用控涎丹。無痰神輕因而驚悸的用鎮心丹、抱膽丸。這些都是成方。癇病發作時，灸百會穴，針灸時下針的深度不要太深（以免刺傷腦膜），以病患甦醒為止。
再發再灸，以愈為度。初發用皂角汁灌鼻內，其風涎即從鼻口中涕唾而出，若蘇後其涎不止，以鹽湯服之自止。