《濟陽綱目》~ 卷六十七 (1)

1. 論

求嗣全書，論曰：凡孕子在男女之氣血沖和，厚積而時發。其艱且晚者，由稟受虛弱，榮衛偏勝，故資藥餌調攝，抑太過，助不及，俾就沖和已耳。庸醫識謬，動投香燥辛熱，消爍真陰，煽引諸火，心火得熱而熾，怔忡恍惚，驚悸狂躁發焉。肝火得熱而灼，掉眩強直，支痛軟縮，昏瞀發焉。脾火得熱而燥，嘔吐暴注，脹鼓癰疹，鼽衄淋悶發焉。肺火得熱而燋，咳唾喘滿，痿痹膹郁發焉。腎火得熱而沸，水虧則火盛，化源枯涸，四臟之疾叢起焉。是本來無恙，因補藥過驟，補而病，病而甚，猶不知剛劑之酷烈也。血虛，四物可矣；氣虛，四君子可矣。王道雖無近功，亦無遠禍。然所以稱虛者，恣欲過度致之，果虛則虛中有火，未有不制火而能收補益之效也。蓋火盛，則雖有補藥，從邪而不從正，火益旺而氣血愈耗矣，但調氣清火而血自勻和。婦人性多偏怒，妾媵情鮮疏暢，偏則暴，暴則火性益騰。偏則鬱，鬱則伏火愈積。心不足則血不流，脾不足則味不化，加以毒食猛劑，安得沖和。此入制香附丸，性味極純，氣調則血調，血調則經順，久服收功，百發百中，不敢自私，公之於人。又曰：男子陽精微薄，雖遇血海虛靜，流而不能直射子宮，多不成胎。蓋因平時嗜欲不節，施瀉太多所致。宜補精元，兼用靜功存養，無令妄動，候陽精充實，依時而合，一舉而成矣。女人陰血衰弱，雖投真精，不能攝入子宮，雖交而不孕，雖孕而不育。是以男子配合，必當其年，未笄之女，陰氣未完，欲盛之婦，所生多女。性行和者經調易，性行姤者月水不勻。相貌惡者刑重，顏容媚者福薄。大肥脂滿，子宮不能受精。太瘦子宮無血，精不能聚，俱不宜子。男精女血，皆兼氣血陰陽，總屬腎與命門，精血充盛，別無雜病，宜交會得時，乃成胎孕。凡經盡一日至三日，新血未盛，精盛其血，男胎成矣。四日至六日，新血漸長，血勝其精，女胎成矣。六日至十日，鮮有成者，總成亦皆女胎。欲求子者，全在經盡三日以里，於夜半子時，生氣瀉精，受妊必男。斯時男女無暴怒，毋醉飽，毋食炙煿辛熱，毋用他術贊益，陰陽和平，精血調暢，交而必孕，孕而必育，育而為子且壽。妊後宜內遠七情，薄五味，大冷大熱之物，皆在所禁。蓋子食母氣以成形，食母味以養精，苟無胎動、胎痛、漏血及風寒外邪，不可輕易服藥，亦不得交合，觸動欲火。生後攝養，一如胎前。蓋母食熱則乳熱，母食寒則乳寒，母食膏粱熬烈之物則乳毒，有是數者，子受其害。寡欲則不妄交合，積氣儲精，待時而動，故能有子。凡心有所動即是欲，心主血而藏神，腎主精而藏志，心神外馳，則腎志內亂，其於交會之際，殊無靜一清和之氣，所瀉之物，同歸腐濁而已，安能發育長養於其間哉。欲寡神完，不惟多子，抑且多壽。若見命門脈微細或絕，陽事痿弱，法當補陽。若見命門脈洪大鼓擊，陽事堅舉，是為相火妄動，法當滋陰。若或腎脈浮大芤緊，遺精尿血，法當補陰。若帶洪數，兼以瀉火。若見腎脈微甚欲絕，別無相火為病，法當陰陽雙補。陽脫痿弱，精冷而薄，或來慢不能直射子宮，命門脈微細者，還少丹、打老兒丸。精清淡者，雀卵丸。陽痿不舉，命門脈虛欲脫者，巨勝子丸、壯陽丹。腎氣欠旺，來慢不能直射子宮者，續嗣丹、溫腎丹。精漏無火者，金鎖思仙丹。陰虛有火者，大造丸、腎氣丸、補陰丸、虎潛丸。四十以後，縱有火動者，只宜小菟絲子丸、天門冬膏，忌用知柏、芍藥寒涼。陰陽兩虛者，八味丸、二神交濟丹、通用種子大補丸、玄牝太極丸、五子衍宗丸、十子丸、加味蒼朮膏、何首烏丸。女宜鼓動微陽，女金丹、螽斯丸、大小烏雞丸。調養經血，四制香附丸、十味香附丸、墨附丸、單醋附丸、百子附歸丸、琥珀調經丸、加味養榮丸、加味益母膏、滋陰百補丸、大造丸、補陰丸，依證選用。不可過服熱藥以遺子患。古云：父吞剛劑，子患熱淋，且性燥多火，男女皆然，況造化之妙，豈可專恃藥餌乎。

又曰：或問《千金方》有房中補益法，可用否？予應之曰：人之有生，心為火居上，腎為水居下。水能升而火能降，一升一降，無有窮已，故生意存焉。水之體靜，火之體動，動易而靜難。儒者曰：正心收心養心，皆所以防此火之動於妄也。道者曰：恬淡虛無，精神內守，亦所以遏此火之動於妄也。

蓋相火藏於肝腎陰分，君火不妄動，相火惟有稟命守位而已，焉有燔灼之虐焰飛走之狂勢也。易兌取象於少女，兌，說也，遇少男艮為咸。咸，無心之感也。艮，止也。房中之法，有艮止之義焉。若良而不止，徒有戕賊，何益之有。為補益之說者，此可用於質壯心靜遇敵不動之人，苟無聖賢之心，神仙之骨，未易為也。

女法水，男法火，水能制火，一樂於與，一樂於取，此自然之理也。若以房中為補，殺人多矣。又曰：人受天地之氣以生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有餘，血常不足。何以言之，天地為萬物父母。天大也，為陽，而運於地之外，地居天之中，為陰，天之大氣舉之。

日實也，亦屬陽，而運於月之外。月缺也，屬陰，稟日之光以為光者也。人身陰氣，其消長視月盈缺。故人之生也，男子十六歲而精通，女子十四歲而經行，是有形之後，猶有待於乳哺水穀以養，陰氣始成，而可與陽氣為配。《內經》曰：年至四十，陰氣自半而起居衰矣。人之情欲無涯，此難成易虧之陰氣，若之何而可以供給也。

主閉藏者，腎也。司疏瀉者，肝也。二臟皆有相火，而其繫上屬於心。心，君火也，為物所感則易動，心動則相火亦動，動則精自走，相火翕然而起，雖不交會亦暗流而疏瀉也。所以聖賢只教人收心養心，其旨深矣。《內經》曰：冬不藏精者，春必病溫。十月屬亥，十一月屬子，正火氣潛伏閉藏以養天然之真，而為來春發生升動之本。

若於此時縱欲戕賊，至春深之際，下無根本，陽氣輕浮，必有溫熱之病。夫夏月火土之旺，冬月火氣之浮，此論一年之虛耳。若上弦前，下弦後，月廓月空，亦為一月之虛。大風大霧，虹霓飛電，暴寒暴熱，日月薄蝕，憂愁忿怒，驚恐悲哀，醉飽勞倦，謀慮勤動，皆為一日之虛。若患病初退，瘡痍正作，尤不止於一日之虛。

今人多有春末夏初患頭痛腳軟，食少體熱。仲景謂春夏劇，秋冬瘥，而脈弦大者，正世俗所謂注夏病。若犯此四者之虛，似難免此。夫當壯年，便有老態，仰事俯育，一切墜壞，與言及此，深可驚懼。古人謂不見所欲，使心不亂。夫以溫柔之感於體，聲音之感於耳，顏色之感於目，馨香之感於鼻，誰不為之動心也。

善攝生者，於此五個月出居於外，苟值一月之虛，亦宜暫遠帷幕，各自珍重，幸甚。又曰：昔褚澄氏有言，男女交合，陰血先至，陽精後沖而男形成。陽精先入，陰血後參而女形成，信斯言也。人有精先瀉而生男，精後瀉而生女者，獨何與。東垣曰：經水才斷一二日，血海始淨，感者成男。

四五日血脈已旺，感者成女。至於六七日後，則雖交感，亦不成胎，信斯言也。人有經始斷交合生女，經久斷交合生男者，亦有四五日以前交合無孕，八九日以後交合有孕者，獨何歟。俞子木撰《廣嗣要語》，著方列圖，謂陽實能入虛陰，實陰不能受陽，即東垣之故見也。又謂微陽不能射陰，當補益精元。

弱陰不能攝陽，當調養精血，信斯言也。世有尪羸之夫，怯懦之婦，屢屢受胎，雖欲止之而不能止者。亦有血氣方剛，精力過人，顧乃艱於嗣續，而莫之救者，獨何歟。他如巢氏墳墓手命之說，理或有之，蓋聖人存而不論也。而集群醫大成如丹溪者，亦諄諄以婦人月水為務，而陽施陰受之理，未之權焉。

殊不知富貴之家，侍妾已多，其中豈無月水當期，而無先後之差者乎。有已經前夫頻頻生產，而娶此以圖其易者，顧亦不能得胎，更遣於他人，轉盼數年，復生男女已成行矣。豈不能受孕於此，而能受孕於彼乎。抑丹溪之論，猶有未盡乎。愚以為父母之生子，不拘老少，不拘強弱，不拘康泰，患病不拘精之易瀉難瀉，只以交感之時，百脈齊到者為善耳。

蓋子之於父，耳目鼻口，毛髮骨爪，四肢百體，無不相肖者，以其稟於父母者，百脈具足也。是故交感而百脈齊到，則雖老，雖弱，雖病，患雖易瀉，亦可以成胎矣。交感而百脈參差，則雖少，雖強，雖康泰，雖難瀉，亦無以成胎矣。婦人所構之血，固由於百脈會聚，較之男子之精，不能無輕重之分也。

若男女之辨，又不以精血先後為拘，不以經盡幾日為拘，不以夜半前後交感為拘，不以父強母弱、母強父弱為拘，只以精血各由百脈之齊到者，別勝負焉。是故精之百脈齊到，有以勝乎血，則雖精先血後，雖經盡已久，雖夜半以前，雖母強父弱，亦可以成男。血之百脈齊到，有以勝乎精，則雖血先精後，雖經盡未久，雖夜半以後，雖父強母弱，亦可以成女。至有既孕而小產者，有產而不育者，有育而不壽者，有壽而黃耆無強者。

則亦精血之堅脆，分為修短耳。世俗不察精血之堅脆，已定於稟受之初，乃以小產專責之母，以不育專付之兒，以壽夭專委之數，不亦謬乎。然同此人，則同此精血，同此精血，則同此百脈，而有齊到參差之異者，何歟？夫齊到者，常也；參差者，變也。或賦稟異質，或飲食失調，或勞役不時，或色欲過度，或六氣為逆，而七情所感有見而為疾者，有不見而為疾者，其為經絡之損傷則一也。

由是交感之間，常變雜揉，輕則二八三七四六之分，重則倍半什一百一之分，均為不能齊到，以是而望胎之成，不亦難乎。故又假明醫良藥，伸縮百脈，使急者緩之，遲者速之，痿痹者動盪之，流滑者抑遏之，調濟使得其平，必如乾坤之靜專靜翁。父精之施，有以會百脈之精而為精。

母血之受，有以會百血之血而為血。常使精勝血負，勿使精負血勝，則交感必孕，生男而壽矣。周子曰：無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。夫真以理言，精以氣言，理不可象，而氣則可狀也。何也，二者陰陽也，夫婦之謂也。五者，水火木金土也，心肝脾肺腎之謂也。

然心肝脾肺腎之中，又各有陰陽，其形質雖拘於一體，其脈絡則通乎百骸，使交感而一脈不至，則五有不全而二不能不缺矣，烏能妙合而凝乎。夫惟齊到而無參差，由是精血之交，無兩大之理，非精能勝血，則血能勝精，此乾道坤道之所由分，而成男成女之所由判，乃嗣續之關鍵也。或者曰：世有殘廢之人，或瘸或瞽，或毀折，宜乎百脈之不齊到也。

顧有能生子，與不能生之異，又有生子遂傳父，疾與克兌之異者，何哉？（兌，易也，不若父疾也。）予曰：人之脈絡因形質而殘廢者，固無生子之理，有形質殘廢而脈絡猶自若者，初不妨於嗣續之育也。其以疾相傳者，是雖精血之遺殃，亦有受胎之後，夫婦同居密邇，內胎之形象，因外感而遷移，以故不能不繫於世類也。知是則知克兌父疾者，固由精血之無恙，而調養敬慎之功，亦不可誣也。

古人受胎教，視正色，聽正聲，道正言，食正味，莫非使之薰陶感化，而生子無不正耳。觀此則殘廢者之脈絡，亦不能以盡同，而遂盡疑其不齊到耶。又曰：種子之道有四，一曰擇地，二曰養種，三曰乘時，四曰投虛。蓋地則母之血也，種則父之精也，時則精血交感之會也，虛則去新之初也。

予聞之師曰，母不受胎，氣勝血衰故也。衰則傷於寒熱，感於七情，氣凝血滯，榮衛不和，則經水先後不一，多寡不均，謂之陰失其道，何以能受。父不種子，氣勝精弱故也。弱則原於色欲過度，傷損五臟，五臟皆有精而藏於腎，精既弱，譬之射者力微，矢往安能中的。謂之陽失其道，何以能施。

斯皆由已之不能自保，以至真元耗散，陰涸陽枯，不成孕矣。故必地盛則種可投，又必時與虛而俱得焉，未有不成育者。雖然藥餌之力，調攝之宜，如期之候，尤不可不加之意也。故種子之法，以調經養精為首，而用藥須審和平，夫婦各相保守，旬日之間，使精血俱盛，所待者時也，當月經一來，即記其時而算，以三十時辰兩日半，則積穢蕩盡，新血初生，所謂精與血俱會矣，及其既孕。

將欲審定男女，先以父生年以爻在上，母生年一爻在下，後以受胎之月居中，果遇乾、坎、艮、震則為男，巽、離、坤、兌則為女，可預得而知者，單歲為陽爻一，雙歲為陰爻一。又曰：天以六氣流行於四時，而寒止居其一。地以百物醞釀乎五味，而性味之寒者最少。然一經烹飪，則寒者亦熱矣。

人之七情所發，皆有火邪。經云：陽常有餘，陰常不足。氣屬陽，氣常有餘。血屬陰，血常不足，故氣有餘謂之火。又曰：諸動屬火。凡藥品之燥熱悍慓者入氣分，人之一身氣血，以沖和為貴。既雲氣有餘為火矣，何又從而補之，補之則火熾而氣益壯，所以壯火食氣，銷爍真陰，百脈沸騰，眾疾蜂起。

舉世以惡攻喜補之情而忘其實，實太過之害，醫者又不明亢極承製兼化之理，於男動謂下元虛冷，於女動謂子宮虛寒，投以烏附丁桂香燥種種剛劑，志心久服，以致熱與熱投。陽明容受之經也，毒先受之，引入腎經，次及心肺肝經，無不漸漬深入，如油入面，膠著固結而不可解，是醫與患者，未究心於《素問玄機原病式》也。誤天下之人，何啻千萬。

而天下之受誤，以馴致於斃者，猶且諉之命數，而竟不知醫之不刃而殺之也。四物、四君子，治氣血，王道之劑也，用之失宜，猶能貽害，況辛燥諸品，毒厚性猛，藥中之斧斤也，可輕試耶。或曰：天生五材，誰能去兵，熱藥固五材之兵，可盡去乎？曰：大毒治病，十去其九，豈容廢乎。俱中病則止，可一而不可再，可少而不可多。

以之治癰疽外證敷貼膏散，如《周禮》瘍醫五毒散之類則可，以之調和臟腑，補助羸弱，猶熾火於灶，而釜中之水，被其煎耗。每見服峻劑者，後來燔灼潰裂，不忍見聞，借無預以此曉之耳。或曰：少壯時服熱藥者，毒不輒發何也？曰：血氣尚盛，足以降伏其邪。猶國家方泰，豈無奸宄，皆屏息潛藏，至其末造，投間竊發，遂不可支矣。

或曰：有服熱藥而亦孕且子者，何也？曰：氣盛血餘，容有之矣。在孕則多異證，生子亦有餘毒。父吞熱劑，子患熱淋，昔人有是論矣。豈惟熱藥，凡飲啖醇釀厚味之人，未有生子而不驚癇，不瘡疥者。或曰：男子精寒，婦人中冷，亦有之乎。曰：男子縱欲過度，虛中無火者，間亦有之。

婦人崩漏帶下之久，其中必冷，第酌天之時，令驗身之強弱，以四物、四君子，少加辛熱升提之劑，愈即止服，不宜過治，過則燥耗陰血，孤陽獨盛，為熱，為嗽，為瘵，相因而致矣。小兒一科，臟腑脆弱，尤忌熱劑，惟宜益元散，以蔥湯調之則可汗，以燈心竹葉湯調之則可清，以車前調之則可分利，以穀芽湯調之則可消導，以辰砂麥冬湯調之則可鎮驚。劉河間直格論中雲：孕婦小兒，時時宜與服之。

遵用已久，早有明效，至於理之曲盡其妙，發千古不傳之秘，則張子和補論一篇，劉守真之《素問玄機原病式》具在。婦人科八制香附丸，小兒科抱龍丸，益元散。男子科，日以清氣化痰，理脾抑火開鬱之劑，自然康和安泰矣。奚必助火消陰，自貽伊感。古人於滋陰，則以黃柏、知母、三補丸。

黃柏、黃連、黃芩數品，性味寒涼，非參朮歸地之溫，非丁桂烏附之熱，乃謂之補，何也。蓋腎經之火既制，則水不至於枯涸；心肝脾肺之火既瀉，則氣血不至於燔灼，使清化之令，周浹於各經，平和之效，順布於四體，所謂誰識攻中有補存之理也。

況有峻補熱補如烏頭、附子、吳茱萸、天雄、鎖陽、乾薑、肉桂、膃肭臍、巴戟、覆盆、菟絲、砂仁、鹿茸、豆蔻、菖蒲、故紙、杜仲、益智之類，溫補如遠志、歸、芎、白朮、蒼朮、龍齒、龍骨、五味、人參、黃耆、山茱萸、丹參、熟地、陳皮、紫菀、阿膠、小茴香之類，平補冷補有茯苓、茯神、天門、麥門、生地、黃柏、知母、芩、連、桑皮之類。天之生物，熱性多而寒性少。

人之用物，寒者少而熱者多。況膏粱酒醴，雞，魚，姜椒，醯，醬，韭，蒜，何品非熱。雖有寒涼之味，雜以調和，經以烹煿，皆化為熱矣。先輩云：補腎不如補脾，藥補不如食補。今人日用飲食之物，皆補也。物之性味，皆熱也。其生疾也，陽明經十居八九，自口而入，實有形味者也。

飲食皆補物，性皆熱，致病所由，則藥之以寒涼，恐不能勝，又從而峻補之，熱補之，是厝火而加之積薪之上，以火濟火，如火益熱，若之何而不劇也。且一杯之涼藥，豈能勝一盂之酒醴。數藥之寒涼，豈能解一箸之肥甘。日餐涼藥，猶有杯水車薪之懼，又可以悍烈之劑而增其虐焰乎哉。

或曰：西北高寒，非熱藥莫之祛也。曰：此東垣生於北方，其所著之書，流害至今未已。庸醫殺人，藉為口實者也。蓋西北誠寒矣，寒其外之體膚，未必寒其中之臟腑也，其俗飲燒酒，啖蒜面棗韭，寢臥火炕，寒豈能傷。大抵內熱盛而遇嚴寒以束之，遂至戰慄，亦猶酒噤火過極而兼水化也。

嘗謂京都人之日習酒炕而不皆病，每秋冬，瓜梨湊集，入夏冰水市賣，諸熱賴以大解，故有冬服百梨之說。亦有上天陰騭斯民，產此佳寶，百姓日用而不知誰之為之者。嶺南地熱產饒，枝圓、砂仁、豆蔻、胡椒、蔗糖，飲食以此為常品，蘊毒積久，值火運司天，群染瘴癘，亦猶疫之沿門闔境，而病根實在於此。果能清心寡慾，節飲食起居，何瘴之能災人也。

愚亦傷於虎者，談及補藥而神色獨變，敢為珍攝者告。又曰：調攝之道，在心腎上。蓋人之受胎也，先生腎，天一生水也。次生心，地二生火也。腎主藏精，心主藏神，仙家配以坎離二卦。

善攝生者，行止坐臥，念念不放，固守丹田，養其精神，遠女色，節飲食，慎起居，息思慮，少嗔怒，去煩惱，戒燥暴，則腎水上升，心火下降，坎離自然交媾，吾身之男女既合，在內之男女自成矣。又曰：氣盛則生子。子者，滋也。即吾氣之有餘而滋息耳。禮云三十而壯有室，蓋自嬰乳而三十氣盛矣，精神完矣，至是而有室，不亦宜乎。

今之人童年斲喪，淫縱無節，以至氣日消損，精神枯耗，安望其生子。又曰：寡欲多男子。所謂欲者，凡心有所動，即是欲。心主血而藏神，屬手少陰。腎主精而藏志，屬足少陰。心神外馳，則腎志內亂，其於交會之際，殊無靜一清和之氣，其所瀉者，同歸腐濁而已。

褚尚書，曰：合男女必當其年，男雖十六而精通，必三十而娶。女雖十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲陰陽完實，然後交而孕，孕而育，育而子，堅壯強壽。今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早瀉，未完而傷，未實而動，是以交而不孕，孕而不育，而子脆不壽也。

李氏，曰：山無不草木，人無不生育。婦人要調經，男子要神足，然後交而必孕，孕而必育矣。

（蔭按：）太初之時，天地絪縕，一氣生人，乃有男女。男女構精，乃自化生。易曰：一陰一陽之謂道，乾道成男，坤道成女。此蓋言男女生生之機，亦惟陰陽造化之良能焉。齊司徒褚氏言，血先至裹精則生男，精先至裹血則生女。陰陽均至，非男非女之身。精血散分，駢胎品胎之兆。

道藏經言：月水止後，一三五日成男，二四六日成女。東垣言：血海始淨，一二日成男，三四五日成女。聖濟經言：因氣而左動陽，資之則成男。因氣而右動陰，資之則成女。丹溪先生乃非褚氏，而是東垣，主聖濟左右之說而立論，歸於子宮左右之系，諸說可謂悉矣。而時珍先生謂褚氏未可非也，東垣未盡是也。

蓋褚氏以精血之先後言，《道藏》以日數之奇偶言，東垣以女血之盈虧言，《聖濟》丹溪以子宮之左右言，各執一見，會而觀之，理自得矣。夫獨男獨女之胎，則可以日數論，而駢胎品胎之感，亦可以日數論乎。稽之諸史，一產三子四子者甚多，其子或男多女少，男少女多，參差不同。

《西樵野記》載明朝天順時，揚州民家一產五男，皆育成，觀此則一三五日為男，二四六日為女之說，豈其然哉。焉有一日受男，二日復受女之理乎。此則褚氏，《聖濟》、丹溪主精血子宮左右之論，似為有見，而《道藏》東垣日數之論，乃為可疑矣。蔭以臆度之，男女之成，只以交感之際，百脈齊到者別勝負焉。

若是精之百脈齊到者，有勝乎血，雖精先血後，雖右動乎陰，雖經盡已久，亦可以成男。血之百脈齊到者，有勝乎精，雖血先精後，雖左動乎陽，雖經盡未久，亦可以成女。故周子曰：無極之真，二五之精（真以理言，精以氣言，二者陰陽也，夫婦之謂也。五者金木水火土也，心肝脾肺腎之謂也。

）妙合而凝，乾道成男，坤道成女，非此之謂乎。又方家載轉女為男之法，有束弓弦者，有佩雄黃者，有暗藏雄雞羽於席下者，種種諸法，有應有不應。其應者幸耳，終不若究其本源為合理也。求子者，果能清心寡慾（朱子所謂稟於有生之初者是也，既孕再能絕欲，生子必聰明無疾。

）節戒飲食（大冷大熱，辛辣酒膩等物，夫婦俱各宜戒。蓋胎元先天之氣，極宜清淨，倘或不戒，則精本乎熱，胎元混濁，其子他日胎毒驚風痘疹之證危而難治。）養其強健之體，培其百脈之至，務令精勝血負，勿使精負血勝，縱經盡日久，所感必男。既或男女命運乖舛，速宜悔過自新，修德惜福，時時以濟人利物為念，三年五載，勤勉不怠，天必佑之得男。更能放生戒殺，則所生男，不惟聰敏，益且長壽矣。

況天有好生之德，人有迴天之功，切不可委之於命運，更不可惑於風水，而歸咎於先人之墳墓矣。倘惑於堪與之說，講求風水，棄親而求子嗣，東遷西葬，年久棺槨難免毀裂，其中屍骸暴露，遺發失骨，幽魂不安，不惟子嗣從此而斬，且災禍必接踵而至矣（戒之戒之）。