《醫易通說》~ 下卷 (1)
下卷 (1)
1. 後天八卦
《河》《洛》二數，流行於大造匡廓之中，遂將先天八卦之氣，變為後天八卦之運。具圖如下：
《易》曰：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，悅言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。此後天八卦之運也。蓋先天八卦，雖各有氣，猶未成形。一自天旋地轉，經緯互交，運之所至，氣斯變焉。先天八卦之方位，遂變為後天八卦之方位矣。
白話文：
《易經》裡說：君王從震卦中出現，在巽卦中齊整，在離卦中相會，在坤卦中服務，在兌卦中溝通，在乾卦中爭鬥，在坎卦中辛勞，在艮卦中完成謀畫。這是後天八卦的運轉規律。先前的天先天八卦，雖然每個卦都有自己的氣象，但還沒有形成具體的事物。一旦天地運行，經緯相交，運轉到哪裡，氣象就跟著變化。先天八卦的位置，也就變成了後天八卦的位置。
守潛按：四正之卦，各變其中爻，則乾為離，坤為坎，離為乾，坎為坤；四隅之卦錯之，又變其中爻，則震為艮，巽為兌，艮為震，兌為巽。如下圖：
白話文：
守潛按：四個正位卦，各變動中間的一爻，那麼乾卦變為離卦，坤卦變為坎卦，離卦變為乾卦，坎卦變為坤卦；四個隅位卦錯置，再變動中間的一爻，那麼震卦變為艮卦，巽卦變為兌卦，艮卦變為震卦，兌卦變為巽卦。如下圖所示：
四隅四正之卦既變訖，於是以長子代父，乾退於西北，震在東而木運行焉；以少女代母，坤退於西南，兌處西而金運行焉。諸家有云長女代母者，不知女未嫁始代母也。
白話文：
八卦中的四正（乾、坤、艮、兌）和四隅（震、巽、坎、離）的卦象已經變化完成。
於是，由長子取代父親，乾卦退居西北，震卦位於東方，主導木氣的運行；由少女取代母親，坤卦退居西南，兌卦位於西方，主導金氣的運行。
有些學者認為是長女取代母親，但這是不正確的。少女只有在未出嫁時才能取代母親。
後天八卦，坎水在北，離火在南，震木在東，兌金在西，合於《洛書》四方之位。其四隅，乾在西北，坤在西南，巽在東南，艮在東北。後人以為折取四方之數補而成之。然考《洛書》四方之數，乃天與地一步一行，各有五步，以成五行，安得任人折算找補成卦哉。蓋八卦之義與五行原有不同，無容牽強。
白話文：
後天的八卦中，坎水在北部，離火在南部，震木在東部，兌金在西部，這符合《洛書》中四方的位置。後天的八卦四角，乾在西北，坤在西南，巽在東南，艮在東北。後人認為這是從四方的數字中取用和補足而成的。但是，考證《洛書》四方中的數字，這是天和地每走一步就各增加五步，以此構成五行。怎麼可以任由人們隨意取用和補足來形成卦象呢？八卦的原理與五行原本就有不同，不能強行牽扯在一起。
有以後天八卦配《河圖》九數者，一白坎、二黑坤、三碧震、四綠巽、五黃中、六白乾、七赤兌、八白艮、九紫離，方位恰合，以時令氣數考之，皆無差忒，惟中五無卦配合。蓋中五即太極也。先天以前，為渾然無形之太極；後天以後，為昭然有象之中五。故《洪範》曰：五皇極。
白話文：
將後天的八卦圖與《河圖》的九個數字配對：白色代表坎、黑色代表坤、綠色代表震、綠色代表巽、黃色代表中、白色代表乾、紅色代表兌、白色代表艮、紫色代表離。這些方位的配對非常吻合，用季節的氣數來驗證，也完全沒有錯誤。只有中間的五個數字沒有卦象來搭配。因為中間的五個數字就是太極。在後天之前，太極是無形無象的；在後天之後，太極才表現出有形有象的「中五」。所以《洪範》說：「五皇極。」
「皇」即「太」字之義。《青囊經》曰：中五立極。雖出術士之說，而其理確然可據。
問曰：同是八卦，何以分先天、後天？答曰：先天、後天，不過言造物先後之序耳。有如人身胚胎，是為人身之先天；及其成形，是為人身之後天。人之先天，在母腹中，以臍通呼吸。人之後天，出母腹中，以鼻通呼吸。先天后天，體用不同，卦之有先後天，亦猶是也。故先天為體，後天為用。先天八卦主氣，後天八卦主運，各有不同。
白話文：
**問題：**八卦都是八卦，為什麼分成先天八卦和後天八卦？
答案： 先天八卦和後天八卦，只是說明事物產生順序的不同。就好像人的胚胎，是人的先天；等它成形，就是人的後天。人在母腹中，透過臍帶呼吸，這是先天；出母腹後，透過鼻子呼吸，這是後天。先天和後天，作用不同。八卦分先天八卦和後天八卦也是這個道理。所以先天八卦代表根本結構，後天八卦代表變化運用。先天八卦主要代表氣的變化，後天八卦主要代表運勢的變化，兩者各有不同。
問曰：先天八卦變為後天八卦，如何變法，必有實氣實象，不得徒舉空名，能將事物一一指出否？答曰：善哉問也。使無實在證據，則聖人立卦，幾同虛設。不知聖人真洞悉造化也。今且就己所見，詳列於下。
白話文：
問題：先天八卦轉化為後天八卦，這種轉化是如何發生的？必定有具體的氣象和象徵，不能只是空談名稱，你能逐一指出其中的內容嗎？
回答：好問題。如果沒有確鑿的證據，那麼聖人立卦，就等同於虛設。聖人真正地洞悉了造化的規律。現在我就根據我自己看到的，詳細列示如下：
先天坎卦☵在西方，變為後天兌卦☱，仍居西方，於五行屬金，於氣為露澤。草上露珠，必生於日入之時。試從日入看稻苗，見其根下引水珠上顛，則結為露，可驗坎水變為露澤之象。蓋日入則陽入於水，坎下之陰變而為陽，陽蒸於下，陰騰於上，遂生露澤。及天將明，日光猶在水中，故露更盛，至日出則露晞矣。
白話文：
在八卦中，先天坎卦位於西方。在後天八卦中，它轉化為兌卦，仍然位於西方，五行屬金，在氣象中代表露水。
草上的露珠，必定形成於太陽下山時。如果在太陽下山後觀察稻苗，會發現其根部吸收水分並向上輸送，在葉尖形成露珠，這就證明瞭坎水轉化為露水的過程。
因為太陽下山後，陽氣進入水中，坎卦下方的陰氣轉化為陽氣。陽氣從下方蒸發，陰氣從上方上升，因此產生露水。當黎明到來時，陽光仍然在水中，所以露水更加豐盛。等到太陽出來，露水就會乾涸。
即云上於天而為雨，亦是陽蒸於下，澤自上生。有云出不降雨者，則以云未到冷際，不合兌卦陰爻在上之象，故不化雨。問曰：何謂冷際？答曰：西洋天學以去地最高則純是冷際。人身下焦之氣上出於口，化為澤液。蓋上焦肺金，即人身之冷際。下焦陽氣上出遇陰，而化為津液，是人身之兌澤也。
白話文：
原文提到了「雲上於天而為雨」，認為陽氣自下蒸發，形成雲降雨。
但如果雲層沒有下雨，可能是因為雲層還未到達寒冷的境界，不符合兌卦陰爻在上方的卦象，所以無法化為雨。
這裡的「冷際」是指天空最高處，根據西方天文學，越接近天空溫度越低，所以最高處就是最冷的地方。
在人體中，下焦（腹部以下）的陽氣上升到口腔，會遇上陰氣，形成津液。因此，上焦（胸部以上）的肺金（金屬性）就相當於人體的「冷際」，下焦陽氣上升遇陰轉化的津液，就是人體的「兌澤」。
先天離卦☲，變為後天震卦☳。蓋離火即電也。電先發而雷後應，是離變為震之明驗。所以成震之故，因陰水加於陽火之上，搏擊而成。試觀有電無雨，斷不成雷，以電火不遇陰水，不相搏擊也。但有雷聲，無不有雨，蓋電火之陽，遇陰水加之，相搏成雷。所以離之上爻變陰，即為震卦。
白話文：
在先天的八卦中，離卦變成後天的震卦。這是因為離火就是電。電先出現，然後雷聲才響應，這是離卦轉變成震卦的明證。所以震卦形成的原因，是陰水加在陽火之上，衝撞而形成的。我們可以觀察到，有電而沒有雨，就不會形成雷聲，因為電火沒有遇見陰水，無法衝撞。但有雷聲響起，必定伴隨著雨，這是因為電火的陽性遇見陰水添加，衝撞而形成雷聲。所以離卦的上爻變成陰爻，就變成了震卦。
先天之離位在東方，以東方為日所出，日即離火之精也。而後天之水皆歸於東方，是水陰加於離陽之上，變為震卦。故東方海水潮沸震盪，陽氣在水下鼓動不休。江河之水無潮，以江河未加離位，其下無陽氣鼓動，是以不潮。惟東方坎來就火，離變為震，陽在下而上騰，乃發為潮。
白話文：
在先天八卦中，離卦位於東方，東方是太陽升起的地方，太陽就是離卦之火的精華。而在後天八卦中，所有的水都歸於東方，這代表水的陰性加在離卦的陽性之上，轉變為震卦。因此，東方的海水潮汐會沸騰震盪，這是因為陽氣在水下不斷驅動所致。江河中的水沒有潮汐，是因為江河沒有與離卦結合，其下方沒有陽氣驅動，所以不會發生潮汐。只有東方坎卦的水靠近離卦的火，離卦轉變為震卦，陽氣在下而上湧，才會形成潮汐。
此氣發於萬物，則為生氣。蠢然而動，即是帝出乎震之氣，東方所以主春也。人身膽木，是陰中之陽，實配震卦。凡人鬱冒、振戰、沖逆諸病，亦是人身之震氣。
白話文：
這種氣運行於萬物之中，就是生命之氣。它突然而動，就是「帝出乎震」中的震氣，代表東方，所以東方掌控春季。人體的膽屬木，是陰中之陽，對應震卦。人體出現悶悶不樂、發抖、衝撞等病症，也是人體的震氣所致。
先天坤卦☷，變為後天坎卦☵。因坤體純陰，凝而不流，土返其宅，水歸其壑，故在月令，坤當十月，純陰用事，固陰冱寒，地下之水泉盡皆涸竭，必得陽氣蒸之，然後凍化，水泉乃出。先天坤位正當北方，曰幽都，坤之黑色也。坤初爻曰：履霜堅冰，陰始凝也。北方有冰海，則全是坤純陰之氣所凝。
白話文：
在先天八卦中，坤卦（☷）轉變為後天八卦中的坎卦（☵）。因為坤卦是純陰之象，凝結而不流動，土歸於它的位置，水回到它的山谷，所以在月令中，坤卦對應十月，純陰當令，陰氣固結寒冷，地下的水泉全部乾涸，必須得到陽氣的蒸發，才能融化冰凍，水泉才能湧出。在先天八卦中，坤卦的位置正好是北方，被稱為「幽都」，這是坤卦的黑色特質。坤卦的初爻（最下爻）說：「踩在堅硬的霜上冰凍結實」，這是陰氣開始凝結的象徵。北方有冰海，是由坤卦純陰之氣凝結而成的。
冰得日光而化，是為純陰中得一陽，遂化為水。遍地球之水，所以流而不冰者，以地心純是熱汁，故能化水，是即坤變為坎之義。地心熱汁，出於泰西地學，考驗得實，與《易》義合。再按：人身，坤為脾土，主膏油。坎為腎水，主水精。脾之膏油滲水入腎，則化為溺。五穀之液入腎化精，即人身之坤變化為坎也。
白話文：
冰塊在陽光的照射下融化，這是純陰中得到了一點陽氣，於是化成了水。地球上的水之所以能流動而不結冰，是因為地心完全是熱的液體，所以能夠把水融化為液態，這符合《易經》中坤卦變為坎卦的道理。地心熱液的說法，來自西方的地學研究，經過驗證是存在的，與《易經》的道理相符。再看人體，坤卦代表脾土，主管脂肪；坎卦代表腎水，主管水液。脾臟的脂肪滲入腎臟變成水液，進而化成尿液。五穀中的液體進入腎臟化成精液，這就是人體中坤卦變化為坎卦的過程。
先天乾卦☰，變為後天離卦☲。蓋乾陽乃周天之空氣，純是輕清，並非火熱。西洋天學家言，去地一千六百丈，則上面純是冷際。又謂冷際之上，乃為熱際。夫冷際者，西人乘氣球已到之際也。至於冷際上覆有熱際，則西人想像之詞，並未曾到。揆之於理，實屬無憑。惟《易》繫辭云：乾為天，為寒，為冰。
白話文：
本來先天八卦中的乾卦（☰），在後天轉化為離卦（☲）。因為乾卦屬陽，代表的是周圍的天空空氣，本質是輕盈清涼的，並不代表火熱。西方天文學家曾說，距離地面一千六百丈的高度，就是一片極度寒冷的地方。他們還認為，極度寒冷的地方上面纔是極度炎熱的地方。所謂的極度寒冷的地方，就是西方人乘坐熱氣球到達的地方。至於極度寒冷的地方之上是否存在極度炎熱的地方，只是西方人的想像，他們並沒有親自到達過。從道理上來說，這並沒有依據。《易經》的繫辭傳中說：乾卦代表天，為寒冷，為冰。
可知乾天純是冷際。雖聖人亦未身到，然以氣推之，地本陰而含陽熱，則知天本陽而純陰冷也。且此冷際，乃生髮陽光之際，所以言天，只可言陽氣、陽光，而斷不可言陽熱。蓋此陽光，散而不聚，必得日質以凝之，則六合之光，皆聚於日。是日光屬陽，日質屬陰。凡有體者皆陰也。
白話文：
可以知道乾燥的天空只是一個寒冷的極限。儘管聖人也沒有親自去過，但通過氣的推論，大地本質上是陰性但包含陽性的熱，因此可以知道天空本質上是陽性但完全陰冷的。而且這個寒冷的極限，正是陽光發生的極限，所以說天空，只能說陽氣、陽光，而絕對不能說陽熱。因為這種陽光，是散亂而不聚集的，必須有太陽的本質來凝聚它，這樣整個宇宙的光，都聚集在太陽上。所以陽光是屬於陽性的，太陽的本質是屬於陰性的，凡是有形體的都是陰性的。
西人遠鏡窺日，見有黑斑，便是察見陰體之驗。日在天中，為乾中得陰，合於離卦之象。然有光無熱，是以天空仍是冷際。必日光下交於地，而後生熱。地在南方，正當天頂，先天之乾，位在南方，故天頂為陽光所聚，得南方地球之陰體，承受其光，遂成離火。是以在天則赤道在南，在地則火位在南。
白話文：
西方人用望遠鏡觀察太陽，發現有黑斑，這就是探測到陰性的證據。太陽在天空中間，代表乾卦中得到陰性，符合離卦的象徵。然而，它有光卻沒有熱，所以天空仍然寒冷。只有當陽光與地面交會，才會產生熱。地球在南方，正對著天頂，先天的乾卦位於南方，因此天頂是陽光聚集的地方，獲得地球南方陰性的能量，承載它的光，然後形成離火。所以，在天空中，赤道在南方；在地面上，離火的位置也在南方。
西人默瓦南，尋得南極之火地，今稱澳洲，真屬正離之位矣。地球聚天陽而成火，故地心尤熱。天陽是離上一卦，地熱是離下一卦，天之光合於地之熱，則明兩作離，是為火矣。此先天乾卦變為後天之離之義。或疑陽光不熱之說無據。然試金、銀、銅、鐵有光，寶石、玻璃有光，皆冷而不熱，且皆無火也。
白話文：
西方的冒險家默瓦南發現了南極洲附近的火地羣島，現在稱為澳大利亞，它位於正南方的離卦位置。地球聚集了天上的陽光，所以地心尤其炎熱。天上的陽光屬離卦上卦，地熱屬離卦下卦，天上的光和地上的熱結合在一起，就形成離卦的明亮，也就是火。這是先天的乾卦轉化為後天的離卦。有人質疑陽光不熱的說法沒有依據。但實驗證明，金子、銀子、銅和鐵都有光，寶石和玻璃也有光，它們都冷而不熱，也沒有火。
以物觸擊之，則發而為火。是陽光遇陰質觸之乃為火，即乾陽得陰乃變離之一驗。人身心屬火，全賴腎水交心，以養此火，亦是陽中得陰，然後合成離卦。
白話文：
用東西摩擦，就會產生火花。這是因為陽光接觸陰物後才產生火，也就是乾卦的陽氣得到坤卦的陰氣後轉化為離卦的證明。人的身心屬火，完全依賴腎水與心相交，來滋養這團火。這也是陽中得到陰，才能合成離卦。
先天兌卦☱，變為後天巽卦☴，蓋巽為風，風氣之生，輕微閃灼，見於禾苗之末。當日光初出時，人從旁而斜視之，則見禾苗末有此閃閃灼灼之氣，往上升發。故《易》曰地風升，謂風從地土升出，即宋玉《風賦》起於青蘋之末也。此風之起，多在日出時，因日出則露澤之陰下降於地，而地中之陽應之以起，遂上升於天。
白話文：
一開始是兌卦，後來變成巽卦。巽卦代表風，風的性質輕微而閃爍，可以在禾苗的頂端看到。當太陽剛升起時，從側面斜視禾苗，就能看到禾苗頂端閃爍的氣體向上升起。所以《易經》裡說「地風升」，表示風從地裡升起來。就像宋玉在《風賦》裡寫的「起於青蘋之末」一樣。風大多在太陽升起時升起，因為日出時露水中的陰氣下降到地裡，地裡的陽氣與之相應而升起，所以上升到天空。
《莊子》名野馬，生物之息以相吹者也。凡是草木皆秉風氣，草木伸長，便是風氣上升之驗。《管子》云：澤下尺伸上。尺謂澤下潤其根至於一尺，其上之苗莖遂伸長一尺，足見澤下則風上，而兌變為巽，義可睹矣。人身之呼吸象風，必肺中澤液下調，而後呼吸靜息，亦是兌變為巽也。
白話文：
《莊子》稱之為「野馬」，這是描述生物之間的呼吸互相吹動的現象。所有的草木都吸收風氣，當草木長高，就是風氣上升的證明。《管子》中說：「澤下尺伸上。」「尺」是指澤水滋潤樹根達一尺，而樹木的苗和莖就會生長一尺，這充分說明澤水在下方，風氣便會在上方，兌卦（澤水）轉化為巽卦（風），這個道理很明顯了。人體的呼吸類似於風，肺部的水液必須下行，呼吸才會平靜舒緩，這也是兌卦轉化為巽卦。
道家調息之功，只是調肝肺，以兌澤化其巽風而已。
先天巽卦☴，變為後天坤卦☷。《爾雅》云：風而雨土為霾。是其驗也。《莊子》以風為野馬塵埃；西洋天學言樹枝不動亦有微風，一刻行六里。稱野馬者，言其行也。日光照隙，但見光線中無數塵埃，迴旋飛舞，此即風所生之土氣，由微至著，集埃成土，特人不覺耳。草木樹葉感風而生，零落則腐化為土，皆是巽變為坤之義。
白話文：
先天八卦中的巽卦，轉化為後天的坤卦。古籍《爾雅》中說：風和雨相會，就會產生霧霾，這正是這種轉化的證明。《莊子》中把風比喻成野馬塵埃；西方天文學家也指出，即使樹枝不動，也會有輕微的風，每小時行進六里。之所以說風是野馬，是因為它的速度。陽光透過縫隙照射進來時，你可以在光線中看到無數的塵埃，它們旋轉飛舞，這就是風產生的土氣，由微不足道逐漸聚集，最終形成泥土，只是人們沒有察覺罷了。草木樹葉受風而生長，枯落後腐化成泥土，這都體現了巽卦轉化為坤卦的道理。
西洋地學，言天之空氣，最能侵蝕各物，無論木石銅鐵等件，皆能逐漸剝落，空氣愈濕則侵蝕愈甚。按：濕即土氣，風之化濕，即是化土之先兆。及至各物剝，皆化為有形之上矣。人身肝木配巽卦，而主周身之膜，脾土配坤卦，而主周身之膏油。膜上生膏油，即是巽變為坤之形。
白話文：
西方的地理學說，認為空氣是侵蝕物質最強的因素，無論是木頭、石頭、銅鐵等物品，都會逐漸被侵蝕，尤其是在潮濕的空氣中，侵蝕會更加嚴重。
根據中醫的觀點，潮濕屬土氣，而風的變化會讓水氣轉化為土氣，這是土氣形成的前兆。當各種物質被侵蝕後，都會轉化為有形的物質。
在人體中，肝屬木性，對應八卦中的巽卦，主宰全身的皮膜；脾屬土性，對應八卦中的坤卦，主宰全身的脂肪和油脂。當皮膜上生成脂肪和油脂，這就代表巽卦轉化為坤卦的現象。
先天震卦☳，變為後天艮卦☶。西洋地學言改變地勢，由地中有火力奮發突起，或於水面突出島嶼，或地震時凹然地下，凸然高起，此皆震變為艮之象。又云火山常有轟聲，山頂破裂，噴出稀汁，冷則凝結成石，此尤震變為艮之顯著者。中國各山，雖未見漲突之跡，然必地下有氣奮起，乃能高出。
白話文：
先天八卦中的震卦（代表雷）轉變為後天八卦中的艮卦（代表山）。西方地質學提到地貌變化：地底的烈火噴發使得地面隆起，形成山丘、島嶼，或是地震時地殼凹陷或凸起，這些都是震卦轉變為艮卦的景象。此外，西方還提到火山經常發出轟鳴聲，山頂裂開噴出巖漿，冷卻後凝結為岩石，這更是震卦轉變為艮卦的明顯表現。雖然中國的山峯沒有明顯的隆起痕跡，但必定是因為地底下有氣體噴發，才能形成高山。
白話文：
在人體中，膽與震卦木相配，胃與艮卦土相配。西醫認為膽汁進入胃能幫助消化食物，中醫認為木能疏通土。李東垣的「補中益氣湯」中使用柴胡、升麻，能疏通木氣來扶助中土，這都符合震卦變化為艮卦的原理。
先天艮卦☶變為後天乾卦☰。艮為山，山頂出雲氣，放霞光，皆山氣變為天氣。乾天純陽，艮則上一陽而下二陰，必得日光射照，將山下之陰變而為陽，然後能出雲氣，放霞光。艮之變乾，其理可微會矣。先天艮卦方位在戌，古之崑崙，今之烏拉大嶺，實在戌方，以應先天艮卦，乃地之腦頂也。
白話文：
先天艮卦（☶）轉化為後天乾卦（☰）。
艮卦代表山，山頂升起雲氣，發出霞光。這些山間之氣轉變為天象之氣。 乾天屬純陽，而艮卦則為上陽下二陰。必須受到陽光照射，才能將山下之陰轉化為陽，進而產生雲氣和霞光。 艮卦轉化為乾卦的道理，可以略微體會。 先天艮卦位於戌方，即古代的崑崙山，現在的烏拉大嶺。這座山位於戌方，與先天艮卦相應，是地球的「腦頂」。
其山最高，其地氣自與天相接。天左旋至戌方，則入於地下。天之就地在此，地之近天亦在此。天空純是冷氣，山之最高者，其氣最冷。山生冷氣，即是艮氣變為乾氣。崑崙、烏拉嶺寒氣較重，可為良氣變乾之一驗。乾又屬金，五金之礦生於山中，皆是石體，即艮體也。以火煉之，然後成金，是將艮體下二爻之陰，變為純陽，遂成乾金，此尤艮變為乾之實事。
白話文：
這座山最高，它的地氣自然與天空相接。天空自左向右旋轉到戌方（西北方），就進入地下。天空與大地在此相遇，大地與天空在此也最接近。天空只有冷空氣，山最高的地方，它的空氣最冷。山產生冷空氣，也就是艮氣轉化為乾氣。崑崙山、烏拉嶺的寒氣較重，可以作為良氣轉化為乾氣的驗證。乾又屬於金，山中產出的五金礦物都是石體，也就是艮體。用火煉製它們，才能變成金，這是將艮體的下兩爻之陰轉化為純陽，於是形成乾金，這更是艮轉化為乾的具體事例。
在人身以腦為乾，以胃配艮。西人言腦筋多繫於胃，中醫言胃絡上通於腦。又人身之背亦配艮卦，太陽經由背上腦頂，是艮變為乾之通路。
白話文：
在人體中，大腦對應的是「乾」卦，胃對應的是「艮」卦。西方人說大腦和胃有密切聯繫，中醫也認為胃經上通於大腦。此外，人體的背部也對應「艮」卦，太陽經從背部通到大腦頂部，這是「艮」轉化為「乾」的通路。
問曰：吾子所論先後天變化之理，凡陰爻變陽皆主日言，陽爻變陰皆主水言。又謂天頂純是冷際，地心純是熱汁，與乾卦純陽，坤卦純陰不合，何也？答曰：此西人所謂愛力、吸力、攝力也。乾天純陽，而地之陰氣皆為所攝，故天上純冷；坤地純陰，而天之陽氣皆為所攝，故地心純熱。此《易》所謂天地交泰也。
白話文：
問題：
你的論述中提到先後天轉化的原理，陰爻轉化為陽爻主要是指太陽，陽爻轉化為陰爻主要是指水。你還說天頂完全是寒冷的邊界，地心完全是熱能的中心，這與乾卦純陽、坤卦純陰的說法不一致，為什麼？
回答：
這涉及到西方人所說的愛力（電磁力）、吸力、攝力等概念。乾卦代表純陽的天，而地上的陰氣都被吸攝過去，所以天上才會純冷；坤卦代表純陰的地，而天上的陽氣都被吸攝過去，所以地心才會純熱。這就是《易經》中所說的「天地交泰」。
惟其天地交泰，所以化生人物。天地之功用寄於坎離。日者，離之精。水者，坎之氣。化生人物，全賴水火。蓋乾南坤北，一交而變為坎離，所以後天功用，全在水火。人身心配離火，腎配坎水。醫家所重者，水火相加而會於中土。人秉土氣以生，故醫重坤土。道家所重者，取坎填離而變為純乾。
白話文：
天地合交，才能化育出萬物生靈。天地之功用寄託在「坎」和「離」這兩個卦象上。
「離」卦代表太陽之精，「坎」卦代表水之氣。萬物的化生，全靠水與火。乾卦在南，坤卦在北，一交合就轉化為坎 離，因此後天的功用，全在水與火之間。
人體的心臟對應離火，腎臟對應坎水。醫家重視水火調和，相會於脾胃。人稟賦土氣而生，所以醫家看重坤土。
道家重視從坎卦取水，填補離卦之火，使之轉化為純粹的乾卦。
道以天仙為上，故煉取純乾。
先天卦變為後天卦，即一草一木亦有可驗。試舉數端為格致者實徵之。荷藕中空，即離象也，生出蓮葉，其形仰盂，即是先天之離變為後天之震。開花色紅內虛，又是象先天之離，生出蓮蓬，又是仰盂，象後天之震。至於蓮子，外白肉，內青心，亦象離中虛，又將來生蓮葉之先天也。
白話文：
先天八卦變成後天八卦，不只人體，連一草一木都能用來驗證。舉些例子作為研究者求證的根據：荷藕中空就像離卦的象徵，荷葉生長出來形狀像個朝上的碗，就是先天離卦轉變成後天震卦的樣子。荷花盛開時呈紅色，花心是空心的，又像是先天的離卦，蓮蓬也是朝上的碗形，就像後天的震卦。至於蓮子，外面是白色果肉，裡面是青色的蓮心，也像是離卦中的空心，又象徵著日後長出荷葉的先天元素。
然蓮子非入水不能生葉，蓋離之上爻必變為陰乃成震卦。水者陰也，蓮子入水，是離體之上加以陰爻，遂變為震卦矣。炮銃聲響遠，即震象也，然必先發火而後能轟擊，是皆震響居後，離火居先。
白話文：
蓮子如果不放到水裡就長不出葉子，這是因為離卦的上爻必須變成陰爻才能變成震卦。水是陰性的，蓮子放到水裡，代表離卦上面加了一個陰爻，於是就變成了震卦。炮仗發出的聲音響亮，就是震卦的現象，但是必須先點火才能發出轟鳴聲，所以震響在後，離火在前。
問曰：火發即銃響，是響即離陽所發，何以卦體必離上之爻變而為陰，然後為震卦哉？答曰：響是衝擊空氣而響，炮內膛離火發作，一出炮口，遇空中冷氣，則離上陽遇通陰而變為震卦。水銀能變為真銀，水銀屬先天坎卦，變為真銀，即是先天坎水變為後天兌金。銅色多赤，屬兌金七赤之色，然銅礦初出土未熔鍊時，多帶綠色。
白話文：
**問：**火藥射擊時發出的聲響，是陽氣爆發所致，為何八卦中代表火的離卦，其中的陽爻必須轉變為陰爻，才能變成代表雷的震卦呢？
答： 聲響是由衝擊空氣而產生，火炮內的離火爆發，衝出炮口後，遇到空氣中的冷氣，離卦上方的陽爻就會被陰氣所變，變成震卦。
水銀可以轉變為純銀，水銀屬於先天的坎卦，轉變為純銀，代表先天的坎水轉變為後天的兌金。
銅的顏色多為赤紅色，屬於兌金的七赤之色，但銅礦剛從土中開採出來時，未經熔煉，通常帶有綠色。
綠者，四綠之色也。先天兌卦，位本在四綠方。以銅論之，礦屬先天，故帶四綠之色。銅屬後天，故變成七赤之色。甘、橙、橘、柚，亦含兌澤之氣，初綠後紅，有如綠礦轉為紅銅之義。造柚皮糖法，用淘米水泡至明軟，綠色變黃，次換水，以銅錢、白礬煮之，則還為綠色，再拌糖曬乾。柚秉先天兌澤甘潤之氣，先天兌卦在四綠方，故皮色綠。
白話文：
「綠色」指的是八卦中的四綠方位的顏色。在先天八卦中，兌卦位於四綠方，而銅在先天五行中屬兌卦，因此具有四綠的顏色。銅在後天五行中屬七赤，所以會呈現七赤的顏色。
甘橘、橙子、柚子等水果也含有兌澤卦的氣息，它們一開始是綠色的，後來變成了紅色，就像綠色的銅礦變成紅色的銅一樣。製作柚子皮糖的方法是：用淘米水將柚子皮泡軟，綠色會變成黃色。然後換水，加入銅錢和白礬煮，顏色就會變回綠色。最後再加入糖拌勻，曬乾即可。這是因為柚子稟賦先天兌澤卦甘甜滋潤的氣息，而先天兌澤卦在四綠方位，所以柚子皮才會呈現綠色。
業經泡去其色，用銅錢、白礬煮還其綠，是先天兌金返歸四綠之位也。甘蔗有青、紅二色，天下之蔗皆青，惟四川出紅蔗更甘潤，因四川在西，得七赤之氣。至閩廣之青蔗，又較別省為盛，以閩廣位在東南，得先天兌氣，故亦有甘澤，然終不敵川中赤蔗。因東南先天兌卦，已變為後天巽木，故色青不純甘。
白話文：
將植物經過浸泡，去除其顏色，再用銅錢和白礬煮沸，讓它恢復青色。這是先天屬金的兌卦返回後天屬木的四綠方位。甘蔗有青色和紅色，全球各地產的甘蔗都是青色，只有四川產的紅色甘蔗更甜美多汁。因為四川位於西方，得到七赤方位之氣。至於福建和廣東的青色甘蔗，又比其他省份生產的更盛，因為福建和廣東位於東南方，得到先天兌卦之氣，所以甘蔗也甜美多汁，但終究不及四川紅色甘蔗。因為東南方的先天兌卦，已經轉化為後天巽卦，所以甘蔗顏色青中帶黃，甜味不純。
四川赤蔗純得兌澤，兼含先天坎水之氣，故色赤液多，為更佳也。草木禽獸，秉先後天卦氣者不一而足，願同學者引伸觸類。
白話文：
四川出產的赤色甘蔗，質地純正甘美，兼具先天坎水之氣，所以顏色深紅，汁液豐富，是最優良的品種。
各種草木禽獸，都秉承著先天和後天的卦氣，各有不同。希望各位同學能以此為例，觸類旁通，舉一反三。