《本草思辨錄》~ 卷二 (3)
卷二 (3)
1. 漏蘆
白話文：
漏蘆也是蒿類，而青蒿治療疥瘡皮癬瘙癢，熱在骨節之間；漏蘆治濕痹引起的皮膚惡瘡，熱在肌膚。
青蒿芳香苦寒，合濕熱而併除之，故宜於由濕轉燥之瘡。漏蘆色黑鹹寒，熱散於肌表而濕使下滲，故宜於濕壅熱熾之瘡。
白話文：
青蒿具有芳香、苦、寒的藥性，能同時去除濕熱，因此適合用於從濕性轉為乾燥性的瘡口。漏蘆顏色為黑色，鹹、寒的藥性，能將熱氣散佈於肌肉表層，讓濕氣向下滲透，因此適合用於濕氣壅塞、熱氣旺盛的瘡口。
古方治發背以漏蘆湯為稱首者，背為太陽寒水部分，漏蘆鹹寒而有白茸，正與相合。且熱退即住服，明乎越境之不過問也。
白話文：
古方中用漏蘆湯治療發背病的方法最為著名，因為背部是太陽寒水部位，漏蘆鹹寒並有潔白細茸的毛，正好與太陽寒水的性質相符。而且發熱退去後就停止服用，這說明漏蘆湯的治療是針對病情的，並不是越界治療。
漏蘆下乳汁，是下熱結而不下之乳汁，能消乳內脹痛，非下乳汁之通劑也。
2. 麻黃
鄒氏疏麻黃云：麻黃之實，中黑外赤，其莖宛似脈絡骨節，中央赤，外黃白。實者先天，莖者後天。先天者物之性，其義為由腎及心；後天者物之用，其義為由心及脾肺。由腎及心，所謂腎主五液，入心為汗也；由心及脾肺，所以分布心陽，外至骨節肌肉皮毛，使其間留滯無不傾囊出也。故栽此物之地，冬不積雪，為其能伸陽氣於至陰中，不為盛寒所凝耳。
白話文：
鄒氏在《疏麻黃》中說：麻黃的果實，中間是黑色的，外面是紅色的；它的莖部就像脈絡和骨節，中間是紅色的，外面是黃白色。果實是先天的，莖部是後天的。先天的就是事物的本性，其涵義是從腎臟到心臟；後天的就是事物的功用，其涵義是從心臟到脾臟和肺臟。從腎臟到心臟，所謂腎臟主宰五種液體，進入心臟就變成汗液；從心臟到脾臟和肺臟，因此分佈心臟的陽氣，外達骨節、肌肉、皮毛，使其中滯留的東西都傾囊而出。所以種植麻黃的地方，冬天不積雪，因為它能夠在最陰冷的環境中伸展陽氣，不被嚴寒所凝結。
此論麻黃性用，致為精審，遠勝諸家。按靈樞本藏篇云：「腎合三焦膀胱」。三焦膀胱者，腠理毫毛其應。麻黃雖入腎而中空輕揚，故為太陽傷寒泄表發汗之要藥。肺之合皮毛，入太陽即入肺，入肺入心即入營衛。麻黃莖並不白，鄒氏謂其入肺而有意裝飾之，未免蛇足。又葉天士、陳修園咸謂肝主疏泄，以麻黃髮汗為疏泄為入肝，不知肝能下泄不能外泄，其亦武斷之至矣。
白話文：
這篇古文探討了麻黃的藥性與應用，內容十分精確而詳盡，遠勝於其他醫家。
《靈樞·本藏篇》中提到，「腎合三焦膀胱」。三焦膀胱與腠理、毛孔相應。麻黃雖然歸屬於腎，但它中空輕揚，因此是太陽傷寒泄表發汗的重要藥物。肺與皮膚相合，太陽經入於肺，肺經又與心經相合，因此麻黃也入於營衛。麻黃的莖並不是白色的，鄒氏認為麻黃入肺，故特別強調其莖為白色，未免畫蛇添足。
葉天士、陳修園等人都認為，肝主疏泄，因此麻黃發汗屬於疏泄，應該歸屬於肝。但是，肝只能向下疏泄，不能向外疏泄。這種說法過於武斷。
白話文：
與麻黃一起搭配使用來調整身體的藥物有六種：杏仁、桂枝、芍藥、石膏、葛根、細辛。瞭解它們的特性和用法，然後才能對病情瞭然於胸，並且可以百戰百勝。現在具體論述如下：
白話文：
杏仁的作用是輔助麻黃。麻黃可以疏通肌膚肌肉，杏仁可以疏通肺臟；麻黃性剛，杏仁性柔；麻黃向外擴散，杏仁向內抑制；兩者合用就能完全消除邪氣。比如麻黃治療風寒、麻黃杏仁薏苡甘草湯治療風濕等都是如此。
桂枝者，所以補麻黃之不足也。麻黃泄營衛之邪，桂枝調營衛之氣。桂枝得麻黃，不至羈汗；麻黃得桂枝，即能節汗。二者合而正不受傷。此麻桂並用之方皆然。蓋有視證候之重輕，暨他藥之離合以為權衡者矣。
白話文：
桂枝是用來彌補麻黃劑量不足的。麻黃可以祛除營衛之邪，桂枝可以調和營衛之氣。桂枝與麻黃一起使用，可以防止汗出過多；麻黃與桂枝一起使用，可以控制汗出量。兩者合用，可以使正氣不受傷害。所有使用麻黃和桂枝的方劑都是如此。但也要根據病情的輕重，以及其他藥物的配伍來權衡。
芍藥者，一方之樞紐也。一徵之小青龍湯，外寒與內飲相搏，乾嘔發熱而咳，是證之必然非或然。麻桂散外寒，辛夏蠲內飲，姜味止咳逆，甘草合諸藥以和之。寒則以汗解，飲則隨便去，惟麻黃入太陽而上行，膀胱之氣亦因之而不下行，小便不利少腹滿，固意中事。加芍藥者，所以馴麻黃之性而使水飲得下走也。
白話文：
芍藥在藥方中起著樞紐作用。就以小青龍湯為例來說明，當外感風寒與內有水飲兩者相衝擊時，就會出現乾嘔發熱而咳嗽的症狀，這種情況是必然的而不是偶然的。麻桂散可以祛除外感風寒，辛夏可以解除內飲，生薑味可以止住咳嗽逆氣，甘草則用來調和諸藥。外感風寒可以用發汗方式解除，內有水飲則要隨小便排出，但麻黃入太陽經而上行，膀胱之氣也因此而不下降，導致小便不利、小腹滿脹，這是意料中的事。但加入芍藥就能緩和麻黃的性質，使水飲得以順利排出。
若小便本不利，則麻黃直去之矣。全方蠲飲重於散寒，故名之曰小青龍湯。再徵之烏頭湯，麻黃氣輕，驅風寒在肌膚者多；烏頭氣重，驅風寒在臟腑者多。麻黃除濕，是濕隨風寒而去；烏頭除濕，是風寒外散而濕則內消。麻黃伸陽而不補，烏頭補陽而即伸。此治歷節不可屈伸疼痛，二物所以必並用之故。
白話文：
如果小便排泄不順利，那麼使用麻黃是可以直接解決。整個藥方的目的是去除飲水減輕重症的寒氣，因此取名為小青龍湯。再比較烏頭湯，麻黃的藥性比較輕盈，多用於驅趕風寒在外層肌膚的症狀；烏頭的藥性比較沉重，多用於驅趕風寒在內臟的症狀。麻黃可以去除濕氣，是濕氣隨著風寒一起排出；烏頭可以去除濕氣，是風寒向外清除，濕氣向內消除。麻黃可以舒張陽氣但不補充，烏頭可以補充陽氣並舒張陽氣。以上所說，就是治療關節無法彎曲伸展疼痛的症狀時，麻黃和烏頭這兩種藥物必須一起使用的原因。
雖然二物皆出汗而少內心，關節之病，非可一汗而愈者，故又以芍藥從而斂之，使宛轉於肢節而盡去其疾。黃耆疏營衛之氣，則為芍藥之前驅。甘草則培中土以和之者也。以其有芍藥能使麻烏下達，故亦治腳氣。舉此二方，而他之用芍藥者可推矣。
白話文：
雖然麻黃與桂枝都能使人出汗，但內在的病因並不能因此而痊癒，所以使用芍藥來收斂其發散的作用，讓藥效在四肢關節之間流轉以徹底去除疾病。黃耆可以疏通營衛之氣，所以是芍藥的先鋒。甘草則是用來調和中焦的藥物。由於芍藥具有將麻黃和桂枝的藥效引導至下肢的作用，因此也能治療腳氣。舉出這兩個方劑，其他使用芍藥的方劑就可以由此推論了。
傷寒太陽病將入陽明，則石膏為必用之藥。大青龍湯中風二字，是與小青龍湯傷寒二字為互舉之文。麻黃湯治傷寒，曰脈浮緊無汗，此亦浮緊無汗。大青龍別一條曰傷寒脈浮緩，浮緩有傷寒，浮緊豈反無傷寒。況傷寒一日太陽受之，脈若靜者為不傳，頗欲吐若躁脈數急者為傳。
白話文：
太陽病將轉入陽明時，石膏為必用之藥。大青龍湯中的傷風二字，與小青龍湯的傷寒二字是相互呼應的。麻黃湯中治療傷寒，說脈浮緊無汗，這也是浮緊無汗。大青龍湯中另外一條說傷寒脈浮緩，浮緩有傷寒，浮緊的脈難道反沒有傷寒？況且傷寒在第一天是由太陽經受的，脈靜者是沒有傳變，脈動的很快者則是傳變了。
此之煩躁，自因表實而邪不得泄，傳入陽明所致。沈堯封以煩躁為內伏之暍熱，不知陽明非腑實不至煩躁，安有內已腑實而外尚烏頭湯之理。以石膏治煩躁，謂之治太陽傳入陽明之煩躁，與仲聖諸說無不吻合，復有何疑。且煩躁在心腎而治則在陽明者，非無謂也。太陽本寒標熱，上與心下與腎為緣，太陽熱閉，則心腎皆為之擾。
白話文：
這種煩躁，主要是由於體表抵抗邪氣，而邪氣無法宣洩，傳入陽明經所致。沈堯封把煩躁看作內伏的暑熱，不知道陽明經不實症不會煩躁，怎麼會有內臟已經實症，而外還烏頭湯的道理。用石膏治療煩躁，認為這是治療太陽經傳入陽明經的煩躁，與仲聖的各種理論完全一致，還有什麼可懷疑的。而且煩躁在心腎，而治療卻在陽明經，這並非沒有道理。太陽經本寒標熱，上面與心，下面與腎都有關聯，太陽經熱閉，則心腎都會受到影響。
太陽不治，則陽明亦所必傳。是煩躁非心腎之自病，而陽明乃去路之宜肅。泄其熱於表，清其熱於裡，則煩躁不治而自治。抑石膏者，泄肺即所以泄太陽也，太陽衛外之氣，從皮毛而合肺，而石膏亦輕亦重，泄肺清胃，兩擅其長，故獨用治汗出之熱，佐麻黃又治不汗出之熱。若離太陽入陽明而成腑實之證，則石膏非所克任矣。
白話文：
如果太陽經的病症沒有及時治療，那麼陽明經也會受到影響。煩躁不安不是心腎本身的疾病，而是陽明經需要疏通調理。通過發散表熱，清瀉裡熱，煩躁不安的症狀就會自然消失。石膏可以清肺，進而清瀉太陽經的熱。太陽經的衛氣在皮膚毛孔與肺相合，而石膏既輕且重，既能清肺，又能清胃，兩全其美。因此，石膏單獨使用可以治療出汗發熱的症狀，配合麻黃還可以治療不出汗發熱的症狀。但如果病症已經從太陽經轉入陽明經，成為腑實證，那麼石膏就不足以勝任了。
太陽將入陽明，葛根亦為必用之藥。仲聖文義，多有參觀互勘而後明者。葛根湯之證，曰太陽病項背強𠘧𠘧，無汗惡風。病云太陽，而方則以葛根標名。葛根者，太陽陽明交嬗藥也。何以言之？陽明病身熱多汗，而葛根治大熱不治多汗，且更解肌出汗。雖出汗而非散太陽初入之寒，所以為治太陽將入陽明之藥。
白話文：
太陽即將進入陽明，葛根也成爲必不可少的藥物。仲聖的著作中，有很多是通過相互參閱驗證後才能理解的。葛根湯的症狀是：太陽病，項背強壯，無汗畏風。病說太陽，而方以葛根作爲藥名。葛根是太陽和陽明交替變化的藥物。爲什麼這麼說呢？陽明病體熱多汗，而葛根治大熱卻不能治多汗，還可以解肌出汗。雖然出汗，但是並不能驅散太陽初入的寒氣，所以是治療太陽將入陽明的藥物。
太陽寒邪化熱，熱爍其液，則項背為強，葛根起陰氣以滑澤之，則變強為柔，與麻黃治無汗惡風，可稱伯仲。然則是證二物足了之矣，復以桂枝何為？蓋汗出表必虛，以和陽化陰之藥繼其後，則即攻即補，元氣不過傷而易復，此用藥操縱之法，仲聖方類如是也。
白話文：
太陽經的寒邪化為熱邪，熱邪灼燒體液，就會出現項背疼痛，葛根能興起陰氣來滋潤和緩解，就能把僵硬變成柔軟，這與麻黃治療不發汗怕風寒的感冒，可以說是各有千秋。把葛根和麻黃一起用，其實已經足夠治療這種感冒了，再用桂枝幹嘛呢？出汗後表氣必然虛弱，用和陽化陰的藥物來繼承治療，那就既能攻邪又能補正，元氣不會過度損傷，也容易恢復，這是用藥的操縱法則，仲景的方劑種類大多如此。
細辛與杏仁，皆所以為麻黃之臂助，而有大不侔者在。杏仁佐麻黃而橫擴，是為一柔一剛；細辛佐麻黃而直行，是為一專一普。麻黃驅陰邪發陽氣，不僅入少陰而用甚普。細辛則色黑入腎，赤入心（或云赤黑，或云深紫，紫即赤黑相兼之色也），一莖直上，氣味辛烈，故其破少陰之寒凝，銳而能專。
白話文：
細辛與杏仁，都是麻黃的輔助藥物，但兩者有很大的不同。杏仁佐麻黃，性質柔和，能橫向擴散，起到一柔一剛的作用。細辛佐麻黃，性質辛烈，能直行直上，起到一專一普的作用。麻黃可以驅除體內的陰邪，發散陽氣，不僅能治療少陰病，而且用途廣泛。細辛則因為顏色黑色，所以歸屬於腎經；因為氣味辛烈，所以歸屬於心經。細辛的藥性辛烈，能直達少陰病的病位，所以治療少陰病的寒凝證時，細辛的效果非常顯著。
考仲聖方佐細辛以治上者不一：如小青龍湯治水飲，厚朴麻黃湯治咳逆，桂甘薑棗麻辛附子湯治氣分，皆所易曉。獨麻黃附子細辛湯，治少陰病用細辛，則此義塵封久矣。試詳言之：少陰與太陽為表裡，臟若中寒，必始得之，即吐利厥逆，不至發熱。今有但欲寐之少陰證而反發熱，是無少陰之裡證而有外連太陽之表證，自應以麻黃髮汗。
白話文：
張仲景的方劑中加入細辛來治療疾病的例子不勝枚舉：例如小青龍湯治療水飲，厚朴麻黃湯治療咳嗽喘息，桂甘薑棗麻辛附子湯治療氣虛，這些都很容易理解。但是隻有麻黃附子細辛湯，用細辛來治療少陰病，則這種用法已經被埋沒很久了。試著詳細說明一下：少陰與太陽是表裡關係，臟腑如果遭受寒邪侵襲，一定會首先受到影響，就會出現嘔吐、腹瀉、昏厥、抽搐等症狀，但不會發熱。現在出現了只想睡覺的少陰病證，反而發熱，這是沒有少陰病的裡證，而有與太陽表證相關聯的表證，自然應該用麻黃來發汗治療。
脈沉者急溫之，自應以附子溫經。至細辛一味，柯韻伯謂散浮陽，鄒氏謂無細辛為微發汗，則有細辛為大發汗，唐容川更以脈沉為陽陷，用細辛以升之。實於細辛性用，與仲聖因證制方之意，未經窺見。夫細辛與麻黃，同能徹上徹下，第麻黃中空輕揚，用以下行，非借他藥之力不可。
白話文：
在臨牀上，脈搏沉細的，應當用溫熱的藥物來治療，所以自然應該用附子來溫暖經絡。至於細辛一種藥物，柯韻伯認為它可以散去浮陽，鄒氏認為沒有細辛是微微出汗，而有細辛就是大汗淋漓，唐容川更認為脈搏沉細是陽氣陷入，用細辛來提升陽氣。實際上細辛的特性與用法，與仲聖根據證狀制定藥方的思想，還沒有被參透。細辛與麻黃，都能通徹上焦和下焦，只是麻黃中空輕揚，用於通利下行，必須藉助其他藥物的幫助。
細辛無發表出汗之能（本經麻黃髮表出汗，細辛無之），而於風寒之在上在下附於骨節九竅者，則專力以去之，絕不旁騖。故防己黃耆湯，曰下有陳寒者加細辛，可見細辛散少陰經氣之寒，厥有專長，非麻黃可及。然則麻黃附子甘草湯無細辛，而此何以有細辛，彼無里證而此何嘗有里證，仲聖用麻黃必曰取微汗，此豈堪取大汗，則當於始得之與得之二三日，及麻黃煎法之不同，詳究其義矣。經云：逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。
白話文：
細辛沒有發汗的功能（《本經》中記載麻黃可以發汗，但細辛沒有），而對於風寒在上面或下面附著於骨節和九竅的情況，則專心地以去除為目的，絕不分散精力。因此，防己黃耆湯中提到：「有陳寒者加細辛」，可見細辛散佈少陰經氣的寒氣，這是細辛的專長，麻黃無法比擬。既然如此，麻黃附子甘草湯中沒有細辛，而防己黃耆湯中為什麼有細辛呢？麻黃附子甘草湯中沒有裡證，而防己黃耆湯中為什麼會有裡證呢？張仲景使用麻黃的時候一定要說取微汗，防己黃耆湯難道可以取大汗嗎？那麼應該從剛開始患病的時候和患病二三天的時候，以及麻黃的煎煮方法的不同，仔細探究其道理。經文說：「違背冬天的氣候，則少陰不藏，腎氣獨自沉降。」
腎氣沉則脈無不沉，即仲聖所云脈微細、但欲寐之脈，亦未始非沉，此單言沉者，以其沉之甚耳。脈沉自系少陰病本象，茲不云少陰病脈沉反發熱，而云反發熱脈沉，蓋少陰病不應發熱而反發熱，發熱則當由太陽而外達矣，乃發熱而兼脈沉，豈能無二三日變為里證之虞。於是以附子專溫其經，細辛佐麻黃，銳師直入以散在經之邪；麻黃先煮減二升者，欲其氣之下注；不加甘草者，恐其緩三物而中停；此發熱脈沉始得時之治法。
白話文：
腎氣沉降，脈象就會沉伏不顯，這也就是仲聖所說的「脈微細而欲寐之脈」，其實也是沈脈的一種，只是沉降得比較嚴重。脈沉本來就是少陰病的根本症狀，這裡不說少陰病脈沉反而發熱，而是說發熱脈沉，是因為少陰病不應該發熱，但卻發熱，發熱就應該由太陽病發展成外證，卻發熱兼脈沉，難道能夠沒有幾天就會轉變為裏證的危險嗎？所以用附子專溫其經，細辛佐麻黃，以銳利之藥直入少陰經散去在經之邪氣；麻黃先煮減二升，是為了讓它的氣下注；不加甘草，是怕它緩解了三味藥的功效而停留在中焦；這是發熱脈沉的適時治法。
若至二三日而無里證，則不至或有里證，不當以細辛先開其隙；故以麻黃附子治發熱脈沉，而以甘草易細辛，且先煮麻黃只一二沸，以節其入里之勢，而和其散邪之氣，此正合得之二三日之分際。彼不言無里證，此不言發熱脈沉者，互舉之文也。仲聖之斟酌病機，可謂精矣。
白話文：
若至二三日，而沒有裏證，那便不至於或有裏證。不應當用細辛先開其隙；所以以麻黃附子治發熱脈沉之人，用甘草代替細辛，再先煮麻黃只需一兩沸，以節制它入裏的趨勢，而和調它散邪的氣，這個正好符合得病二三天的分際。那個不說沒有裏證，這個不說發熱脈沉的人，是互舉之文。仲聖對病機的斟酌，可謂精妙了。
更以仲聖用麻黃、杏仁、石膏而治法迥異者言之，大青龍湯三物並用，為發汗之峻劑，麻杏甘膏湯亦三物並用，偏治汗出而喘無大熱者何也？此節文義，是將汗出二字倒裝在不可更行桂枝湯下。惟其汗出，疑可行桂枝不可行麻黃。不知汗出而喘無大熱，非桂枝證之汗出而為發汗後表已解之汗出。
白話文：
以仲景使用麻黃、杏仁、石膏治病的例子來說，大青龍湯和麻杏甘膏湯都使用了這三種藥物，但治法不同。大青龍湯作為強烈的發汗劑，三種藥物並用，而麻杏甘膏湯也使用三種藥物，但主要治療汗出且喘息而無高熱的患者。
這一段的意思是，汗出這兩個字倒裝在不可再用桂枝湯之下。因為汗出，讓人懷疑可以用桂枝，但不能用麻黃。但是汗出且喘息而無高熱的患者，並非桂枝證的汗出，而是發汗後表證已解的汗出。
表已解故無大熱，喘則尚有餘邪，桂枝湯不可行，而大青龍不變其法亦不可行。夫是故變峻為和，以麻黃四兩石膏倍之，俾麻黃之技不得逞，而餘邪適因之而盡。且石膏倍用，不特製麻黃之悍，泄汗出之熱，即杏仁亦必抑其外達之勢，以下氣而止喘。止喘非麻黃事耶，而汗出無大熱之喘，則其喘為氣逆多而表郁少，故麻黃減之而杏仁增之，信乎藥物多寡之所關，非細故也。
白話文：
表症已經解除了，所以沒有嚴重的發熱症狀，但是喘證則還有餘邪，桂枝湯不能使用，而大青龍湯也不可以不改變方法來使用。因此，需要將峻烈方劑改為和緩方劑，使用四兩麻黃和加倍石膏，這樣才能抑制麻黃的發汗作用，而餘邪也恰好因此而痊癒。另外，加倍使用石膏，不僅可以制約麻黃的剛烈之性，緩解汗出過多的熱症，而且杏仁也一定會抑制其外發的趨勢，以下氣止喘。止喘難道不是麻黃的作用嗎？但是汗出無嚴熱的喘證，那麼其喘息是由於氣逆多而表鬱少引起的，所以麻黃減量而杏仁增加。由此可見，藥物的多寡是至關重要的，絕不是小事。
石膏以兩計者，與麻黃多寡易見，麻杏甘膏湯，石膏多麻黃一倍，核之治法正合。若大青龍湯石膏亦多於麻黃，則麻黃受制已甚，何至有汗多之慮。洄溪云：大青龍湯一劑，除大棗約共十六兩，以今稱計之，亦重三兩有餘，則發汗之重劑矣。雖少加石膏，終不足以相制也。
白話文：
石膏的用量是以兩計算的。與麻黃的多少容易判斷。麻杏甘膏湯中，石膏的用量是麻黃的一倍，這與治法是相符合的。如果像大青龍湯中，石膏的用量也比麻黃多，那麼麻黃的作用就會受到很大的抑制，怎麼可能會有出汗過多的擔憂呢？《洄溪》中說：大青龍湯一劑，除了大棗外，總共有十六兩左右。以現在的稱重計量，也有三兩多，這已經是發汗的重劑了。即使少加了石膏，最終也不足以制約麻黃的作用。
夫所謂十六兩者，已將石膏並計在內，所謂三兩有餘者，以古一兩今二錢零計之，不知雞子大一塊，洄溪究作今稱幾何。余將石膏碎為雞子大稱之，總不在三兩之下。而洄溪謂一劑共三兩有餘，真令人不解。王樸莊精於算學，謂傷寒方一兩准今七分六釐，則更無洄溪二錢零之多。
白話文：
所謂的十六兩，已經將石膏也計算在內了，所謂的三兩多，是按照古一兩等於今二錢零來計算的，不知道洄溪所說的雞子大一塊，按照現在的稱法是多少。我把石膏搗碎成雞子大的一塊稱它，總不在三兩以下。而洄溪卻說一劑總共三兩多，這真的令人費解。王樸莊精通算學，他說傷寒方的一兩等於現在的七分六釐，那麼就更沒有洄溪所說的二錢多了。
今姑即二錢零為一兩計之，麻黃六兩，亦不過有今稱兩半；而石膏雞子大一塊，則有今稱三兩，是多於麻黃一倍矣。恐雞子大一塊字，不免有誤。世有博雅，盍考訂之。
白話文：
現在姑且把二錢零當作一兩來計算，麻黃六兩，也不過有現在所稱的兩半；而石膏雞子大一塊，就有現在所稱的三兩，這比麻黃多了一倍。恐怕「雞子大一塊」這些字，難免有錯誤。世上有很多博學多聞的人，何妨考訂一下。