《本草衍義》~ 卷十三 (1)
卷十三 (1)
1. 茯苓
乃樵斫訖多年松根之氣所生。此蓋根之氣味，噎郁未絕，故為是物。然亦由土地所宜與不宜。其津氣盛者，方發泄於外，結為茯苓，故不抱根而成物。既離其本體，則有苓之義。茯神者，其根但有津氣而不甚盛，故只能伏結於本根，既不離其本，故曰茯神。此物行水之功多，益心脾不可闕也。
白話文：
茯苓是多年來樵夫砍伐鬆樹後，鬆根之氣所生。這主要是根部的氣味鬱結未盡，因此才形成這種東西。然而，茯苓的形成也與土地的適宜與否有關。若是土地的津氣旺盛，就會發洩到外面，結成茯苓，所以茯苓不依附於根部而獨立成物。茯苓一旦離開了它的本體，自然就有了茯苓的意義。至於茯神，它的根部只有津氣，但並不旺盛，所以只能伏結於本根，既然沒有離開它的本體，所以稱之為茯神。茯苓和茯神具有利水的功效，是滋補心脾不可或缺的藥材。
白話文：
有人問：松樹已經被砍伐了，它的根部還能長出東西嗎？
答：像馬勃、蘑菇、靈芝、木耳、石耳之類的，都生長在枯木、石頭或糞土上。精英還沒有消亡，怎麼可能不長出東西來呢？說松根上有菟絲，松根下有茯苓，這種說法太過於輕信了。
2. 琥珀
今西戎亦有之，其色差淡而明澈。南方者色深而重濁，彼土人多碾為物形。若謂千年茯苓所化，則其間有沾著蜾蠃蜂蟻，宛然完具者，是極不知也。《地理志》云：「林邑多琥珀，實松脂所化耳。」此說為勝，但土地有所宜不宜，故有能化有不能化者。張茂先又為「燒蜂窠所作」，不知得於何處。以手摩熱，可以拾芥。余如經。
白話文：
如今西方也有琥珀，它的顏色比較淡而清澈。南方的琥珀顏色深而渾濁，當地人多將其碾成各種形狀。如果說琥珀是千年茯苓所化，那麼在琥珀中發現完整的蜾蠃蜂蟻，這就十分荒謬了。《地理志》中說：「林邑盛產琥珀，實際上是松脂所化。」這種說法比較可信，但土地有適宜與不適宜之分，所以有的地方能產生琥珀，而有的地方不能。張茂先又說琥珀是「燒蜂窠所作」，不知道他是從哪裡道聽途說的。用手摩擦琥珀使其發熱，就可以拾起細小的東西。其他關於琥珀的記載與此經文相同。
3. 松黃
白話文：
這個藥方就像蒲黃，但它的味道比蒲黃淡一些。用於治療產後壯熱、頭痛頰赤、口乾脣焦、多煩躁渴、昏悶不爽等症狀。松花、川芎、當歸、石膏、蒲黃五種藥材等量研磨成細末，每次服用兩錢，加水二合，紅花兩捻，同煎七分，去渣滓，在粥後溫熱慢慢飲用。
白話文：
松子，大多數來自東海，現在關西也有，但是比較細小味道寡淡，與柏子仁一起治療虛弱氣血不足。
4. 柏
取脂以療馬瘑疥。今未見用松脂者。老人虛秘，柏子仁、大麻子仁、松子仁等分，同研，溶白蠟，丸桐子大。以少黃丹湯，服二三十丸，食前。嘗官陝西，每登高望之，雖千萬株，皆一一西指。蓋此木為至堅之木，不畏霜雪，得木之正氣，他木不逮也。所以受金之正氣所制，故一一向之。
白話文：
用松脂治療馬匹的疥癬。現在還沒有見過用松脂的。老人家有便祕，服用柏子仁、大麻子仁、松子仁等分，共研成細末，調和白蠟，製成桐子大小的丸劑。用少量的黃丹湯，於飯前服用二、三十丸。我曾經擔任陝西的官職，每當登高遠眺，即使是成千上萬株松樹，每一株都一一向西生長。這是因為松樹是至堅之木，不畏懼霜雪，吸收木頭的正氣，其他樹木都比不上。所以受到金正氣的制約，所以一棵棵都朝向它。
5. 桂
桂大熱。《素問》云：辛甘，發散為陽。故漢張仲景桂枝，治傷寒表虛皆須此藥，是專用辛甘之意也。《本草》第一又云：「療寒以熱藥」。故知三種之桂，不取菌桂、牡桂者，蓋此二種，性止溫而已，不可以治風寒之病。獨有一字桂，《本經》言甘辛大熱，此正合《素問》辛甘發散為陽之說，尤知菌、牡二桂不及也，然《本經》只言桂，仲景又言桂枝者，蓋亦取其枝上皮。其木身粗厚處，亦不中用。
白話文：
桂花性質大熱。《素問》說： 辛甘，發散為陽。所以東漢張仲景的桂枝湯，治療傷寒表虛都必須使用此藥，這正是專門使用辛甘藥材的意思。《本草》第一又說：「治療寒冷，使用熱藥」。所以知道三種桂花中，不採用菌桂、牡桂，是因為這兩種性味只有溫，不能夠治療風寒的疾病。只有單獨一字的桂花，《本經》說甘辛大熱，這正好符合《素問》辛甘發散為陽的說法，更知道菌桂和牡桂不及桂花。然而《本經》只說桂花，張仲景又說桂枝，這大概也是取桂花枝上的樹皮。桂花木質粗厚的部分，也不可用來入藥。
諸家之說，但各執己見，終無證據。今又謂之官桂，不知緣何而立名。慮後世為別物，故書之。又有桂心，此則諸桂之心，不若一字桂也。
白話文：
各家的說法，只是各自堅持自己的意見，始終沒有證據。現在又叫做官桂，不知道是根據什麼來取名的。擔心後世會把它當成另一種東西，所以把它寫下來。還有一種桂心，這是指各種桂樹的心，比不上單純的桂樹。