《廣嗣紀要》~ 卷之二 (1)

1. 寡欲篇第二

經曰：丈夫二八腎氣盛，天癸至，精血溢瀉，陰陽和，故能有子。女子二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。

倉公云：男子精盛以思室，女子血盛以懷妊。

密齋云：男女配匹，所以廣胤嗣，續綱常也。厥系匪輕。求子之方，不可不講。夫男子以精為主，女子以血為主，陽精溢瀉而不竭，陰血時下而不愆，陰陽交暢，精血合凝，胚胎結而生育蕃矣。不然，陽衰不能下應乎陰，陰虧不能上從乎陽，陰陽牴牾，精血乖離，是以無子。

昧者曾不知此，乃拂自然之理，謬為求息之術方，且推生克於五行，蘄補養於藥石，以偽勝真，以人奪天，雖有子孕而不育，育而不壽者眾矣。

《褚氏遺書》云：男子二八而陽精溢，女子二七而陰血滋，陽精陰血，皆飲食五味之實秀也。男子精未通而遇女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。陰以痿而思色以降其精，則精不出，小便道澀而為淋。女子天癸既至，逾十年無男子合則不調，未逾十年思男子合亦不調。不調則舊血不出，新血妄行，雖合而難子。

師云：古人男子三十而後娶，女子二十而後嫁。正如褚氏之論，恐傷其精血也。故求子之道，男子貴清心寡慾以養其精，女子貴平心定氣以養其血。何也？蓋男子之形樂者氣必盈，志樂者神必蕩。不知安調則神易散，不知全形則盈易虧，其精常不足，不能至於溢而瀉也。此男子所以貴清心寡慾，養其精也。

女子之性偏急而難容，情媚悅而易感。難容則多怒而氣逆，易感則多交而瀝枯，氣逆不行，血少不榮，則月事不以時也。此女子所以貴平心定氣，養其血也。

抑又論之：孟子曰：養心莫善於寡欲。寡欲者，尤男子之至要也。蓋腎藏精，肝之脈環於陰器而出其挺末，心不妄動則精常溢瀉，肝實而陽道奮發矣。苟心慕少艾，縱恣無度則精竭，精竭則少而不多。精竭於內則陽衰於外，痿而不舉，舉而不堅，堅而不久。隱曲且不得，況欲輸其精乎？是則腎肝俱損，不惟無子，而且有難狀之疾矣。

《要略》曰：脈得諸芤動微緊，男子失精，女子夢交，桂枝龍骨牡蠣湯主之。

桂枝，芍藥，生薑（各三兩），甘草（二兩），大棗（十二枚），龍骨，牡蠣（各三兩）

水七升，煮取三升。

密齋云：此方乃固澀之劑，非鎮心安神之藥也。蓋神者，精氣之主也。神以御氣，氣以攝精，故人寤則神棲於心，寐則神棲於腎。心腎，神之舍也。晝之所為，夜之所夢，男子夢交而精泄，女子夢交而精出，是皆不知清心寡慾之道者也。斯人也，神不守舍，從欲而動，晝有所感，夜夢隨之，心不攝念，腎不攝精，久而不已，遂成虛損。或有神氣委靡，念慮猖狂，風邪乘其虛，鬼氣干其正，與妖魅交通者，是又難狀之疾也。

（詳見上卷。）辟邪丹宜鎮神鎮精丹主之。

人參（一兩），茯神（一兩），遠志（甘草水煮，去心，一兩），柏子仁（一兩），酸棗仁（去殼，一兩），石菖蒲（一兩），白龍骨（煅），牡蠣（煅，各二兩半），辰砂（水飛，五錢，留一錢為衣）

以上共為末，煉蜜丸，如彈子大，每服一丸，棗湯下。

丹溪曰：人受天地之氣以生。天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有餘，血常不足。何以言之？男子十六而精通，女子十四而經行。是有形之後，猶有待於乳哺、水穀之養，陰氣始成，而可與陽氣為配，以能成人。而為人父母，古人必待三十、二十而後嫁娶，可見陰氣之難於成，而古人之善於保養，則伸陽於腎，有補無瀉，正是此意。又按《禮記》注曰：惟五十然後養陰者，有以加。

《內經》曰：年至四十，陰氣自半，而起居衰矣。又曰：男子六十四而精絕，女子四十九而經斷。夫以陰氣之成，止供給得三十年之用，已先病矣。人之情欲無涯，此難成易敗之陰氣，若之何而可以縱欲也。

或曰：人在氣交之中，今欲順陰陽之理，而為攝養之法，如之何則可？曰：主閉藏者腎也，司疏泄者肝也，二臟皆有相火，而其繫上屬於心。心，君火也，為物所感則易於動，心動則相火翕然而隨，雖不交會亦暗流而滲漏矣。所以聖賢只教人收心養性，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四時，人之五臟六腑亦應之而衰旺。

四月屬巳，五月屬午，為火太旺，火為肺金之夫，火旺則金衰。六月屬未，為土大旺，土為水之夫，土旺則水衰。況腎水嘗借肺金為母，以輔助其不足。故《內經》諄諄然資其化源也。

古人以夏月必獨宿而淡滋味，兢兢業業於愛護保養金水二臟，正嫌火土之旺耳。《內經》又曰：藏精者，春不病溫。十月屬亥，十一月屬子，火氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而為來春升陽發生之本。若干此不恣欲以自戕，至春升之際，根本壯實，氣不輕浮，焉有溫熱之病？夫夏月火土之旺，冬月火氣之伏，此論一年之虛耳。若上弦前、下弦後，月廓空，亦為一月之虛。

大風大霧，虹霓飛雹，暴寒暴熱，日月薄蝕，憂愁忿怒，驚恐大棗，醉飽勞倦，謀慮勤勤，又皆為一日之虛。若病患初退，瘡痍正作，尤不止一日之虛。今人多有春末夏初患頭痛腳軟，食少體弱，仲景論春夏劇，秋冬差，而脈弦大者，正世俗謂注夏病也。若犯四者之虛，似難免此。

夫當壯年，便有老態，仰事俯育，一切隳廢，興言至此，深可驚歎。古人謂不可見欲，使心不亂。夫以溫柔之感於體，聲音之感於耳，顏色之感於目，馨香之感於鼻，誰是鐵心漢不為動擾？善養生者，於此五個月出居於外，苟值一月之虛、一日之虛，亦宜暫遠帷幕，各自珍重，保全天和，庶可以滋助化源，水得所養，陰無虧欠，與陽平。然後陽得所附而無損越之變，遂成天地交之泰，何病之可言。

按丹溪此論四者之虛，尤求子者之當謹也。

密齋云：男精女血，難成而易敗如此。夫以易敗之陰，從以無窮之欲，敗而又敗，故男不待於八八、女不待於七七而早衰矣。嘗見男子近女，一宿數度，初則精，次則清水，其後則是血，敗之甚矣！女子之血謂之七損，上為乳汁，下為月經，交合浸淫之水，與夫漏濁、崩中、帶下之物，皆身中之血也，加以生育之多，豈不敗而又敗哉？此求子之道，男子當益其精，女子當益其血，節之以禮，交之以時，不可縱也。

《色欲箴》云：惟人之生，與天地參。乾道成男，坤道成女。配為夫婦，生育攸寄。血氣方剛，惟其時矣。成之以禮，接之以時。父子之親，其要在茲。眷被昧者，徇情縱欲。惟恐不及，濟以燥毒。氣陽血陰，人身之神。陰平陽秘，我體長春。血氣幾何，而不自惜。我之所生，翻為我賊。

女之耽兮，其欲實多。閨房之肅，門庭之和。士之耽兮，其家自廢。既喪厥德，此身亦瘁。遠彼帷薄，放心乃收。飲食甘美，身安病瘳。

密齋作箴曰：不孝之大，罪在無子。配匹之際，以續宗祀。時操井臼，常侍衽席。尤物移人，勿被所迷。苟或貪戀，縱欲准危。匪嗣之求，為身之厲。火盛水衰，形槁色弊。膏肓既入，箕裘何襲。覆宗殞命，悔之無及。

茭山云：形者，精神之舍宇也。氣血者，精神之父母也。所以男子養其氣以輸其精，積精以全其神。人身賴此以為根蒂，蓋欲恬澹怡養。古云毋耗我氣，毋勞我神，毋傷我血，毋搖我精，可以為守精神者矣。今人但知養其外，不知養其內。養其外者，養其口體者也。但知以酒肉為滋補，以逸欲為舒情，絕不知守精神育子之法，似乎經云以酒為漿，以妄為常者矣。是故多病無子，或生而多夭。

古人養其內者，養其心腎也。不妄作勞，年躋百歲，故病少多壽也。今世無子者，多娶幼妾，或寒經而不調，或沸騰而多病，所以未成先傷，未結先壞，精血愈耗，神氣愈怯，故無子，或生而多夭也。且人身精神有限，安得用度無窮？須當修省積精，以養天真，寡欲情而益眉壽。

如此則惜精愛身，有子有壽，其妙何如耶？

《左傳》：晉平有病，求醫於秦，秦伯使醫和視之，曰：疾不可為，是謂近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良臣將死，天命不佑。公曰：女不可近乎？對曰：節之。淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。分為四時，序為五節，過則為災。陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。

女，陰物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾。今君不節不時，能無及此乎？

按醫和所謂不節不時，不能寡欲者也。