《廣嗣紀要》~ 李之用《廣嗣紀要》序

1. 李之用《廣嗣紀要》序

頃刻《保命歌括》，推極人臣之忠，載閱《廣嗣紀要》，並有感於人子之孝。夫孝莫大乎事親。能養，事之文也；能嗣，事之本也。水源木實，肇諸作者身重視；源衍枝疏，引之勿替親重後。古稱三不孝，惟後為大。生生玄化之倪，人稟玄化以生，生又人道之極，不然，將與天地不相似，奚哉其為善事親？故寄晨昏於樓護，悼緩急於傳西，投車絕愛，別鶴噓憂，往乘所重惜。語云：天與善人乃其變者。

邁種之賢，弓裘不續；敦仁之士，桂玉罔聞，令為善者不能必之已信之天道，而至疑於漢安世之榮，若是乎嗣之不可不廣也。跡古所譚，履巨降玄，遐乎藐矣。空桑之志幻，徵蘭之兆幽。甫生自岳，喜生自蓮，麟見而曲阜懸弧，龍感而芒碭隆準，是皆非常之希覯。天道之未定者，在彼不能必已信之天道，而此欲以未定求之，難矣。

《紀要》者，近取諸身，因人之理，順諸玄化者五，輔以人事者七，間有出自然之外而實範圍自然之中，為愚夫愚婦之知能，又能為賢智者之巧取。詳哉乎其言之矣，若乃修德、寡欲諸篇，冠諸卷首。常觀德之不修，孔聖猶憂。寡欲養心七篇攸載，其義正，其說嚴，其際實，其感疾，蓋不徒以方術誘人而使之趨。

醫案診視之已定，參以湯劑，湯劑之不宜，運以心思，默有探乎指下之微、方外之意。為人子者，倘得是說而持之，以此嗣親，庶幾其有永乎。將生生之說長已，是不可以不傳也。

賜進士中順大夫黃岡李之用撰