《醫方論》~ 卷一 (12)
卷一 (12)
1. 再造散
白話文：
人參：補氣益血，強健身體。
黃耆：補氣益血，強壯筋骨。
桂枝：發汗解表，溫經通絡。
甘草：補益脾胃，調和諸藥。
附子（炮）：溫腎壯陽，散寒止痛。
細辛：溫經散寒，通竅止痛。
羌活：祛風散寒，通絡止痛。
防風：祛風解表，散寒止痛。
川芎：活血化瘀，行氣止痛。
煨姜：溫中散寒，止嘔止瀉。
棗：補氣益血，健脾養胃。
此方但可施於常時之不能作汗者。若在冬月，而脈見浮緊，便是太陽之寒傷營，此方斷不可用。注中又引東垣、丹溪治虛人感冒，多用補中益氣加表藥，予不以為然。蓋親見喜用升柴者殺人無數，故不得不加意慎重。非偏執己見，不喜升柴，實不敢泥紙上之成方，誤目前之人命也。
白話文：
這個方通常只能施用於平常不能發汗的人。如果應用於冬季，脈見浮緊，那麼就是太陽寒邪傷害衛氣，這時就絕對不能用這個方劑。有人又引述東垣、丹溪治療虛人感冒，多用補中益氣湯加表藥，我覺得這不妥當。我親眼見過喜用人參、柴胡的人害死過很多人，因此不得不特別慎重地加以考慮。我並不是偏執己見，不喜歡用人參、柴胡，實在是不敢墨守成方，而誤害眼前的人命啊！
2. 大羌活湯
白話文：
羌活、獨活、防風、細辛、防己、黃芩、黃連、蒼朮、白朮、甘草（炙）三錢，生地黃、知母、川芎一兩。
每服五錢，熱飲。
兩感傷寒，一日太陽、少陰，二日陽明、太陰，三日少陽、厥陰，古方俱有加減治法，但予意更有進者。若至二日，而前症未解，則是四經合病；三日而前症未解，則是六經俱病矣。四經合病者，既未有成方；而六經俱病者，更難於措手。仲景以後，豈復有補天浴日手段？大羌活湯，漫無分別，亦不過盡人事而已！
白話文：
如果有兩個人都感染了傷寒，第一天是太陽病和少陰病，第二天是陽明病和太陰病，第三天是少陽病和厥陰病，古代醫書中都有加減治法的記載，但我認為還有更好的治療方法。如果到了第二天，前面的症狀還沒有消失，那麼就是四經合病；如果到了第三天，前面的症狀還沒有消失，那麼就是六經俱病了。四經合病，沒有現成的治療方法；而六經俱病，就更加難以處理了。在仲景之後，難道還能有像他那樣補天浴日的手段嗎？大羌活湯的治療方法沒有區別，也只不過是盡人事而已！
3. 桂枝羌活湯
白話文：
桂枝、羌活、防風、甘草，各等份，每次服用五錢。
瘧發在處暑前，宜從時瘧治。且《內經》只分邪在肌表，在衛、在營，初無六經之說，更不可仿傷寒之例。
4. 瓜蒂散
「高者因而越之」，經有明訓，即吐法也。後人視為畏途，久置不講，殊不知痰涎在胸膈之間，消之匪易，因其火氣上衝之勢，加以吐法，使傾筐倒篋而出之，則用力少而成功多，瓜蒂散之類是也。且吐必有汗，故並可治風治黃。惟注中「食填太陰，欲吐不出」二語，須與申明：蓋飲食必先入胃，食填太陰者，非既出胃而入脾也，乃胃氣窒塞，使脾氣不通耳。
白話文：
「高者因而越之」這句經文有明確的訓示，就是指吐法。後世的人把它視為畏途，很久以來都不講了，殊不知痰涎在胸膈之間，想要消散它並不容易，必須趁著它往上衝的火氣，加上吐法，讓它傾瀉而出，這樣用很少的力氣就可以收到很大的成效，瓜蒂散之類的藥方就是這個道理。而且吐法一定會出汗，所以同時也可以治療風病和黃疸。只有註解中「飲食填滿太陰脾經，想要吐卻吐不出來」這兩句話，需要與大家說明一下：飲食必然先進入胃，飲食填滿太陰脾經並不是指食物已經離開胃進入脾臟，而是指胃氣阻塞，導致脾氣不通暢。
又必新入之食，尚為完穀，故可用吐，若經宿之後，將為燥糞滯於胃中，便宜攻下，豈可尚用吐法乎！