《醫學三信編》~ 序

1. 序

《後漢·郭玉傳》曰：醫之為言，意也。意則指與物化，不可端倪。奚執乎陳方舊說而信之？然不讀《靈》、《素》之書，而欲試軒岐之術，師心自用，誤針誤藥，以至於不可救，則恃意適足為害也。

楓山毛先生蓋深憫之矣。先生神明而壽，究岐黃之術而能通其原，著有《養生經驗集》行於世。猶慮粗工之學醫而人費也，乃採古今明哲之精粹，編為韻語，使人諷詠以昌之，先生殆神於用意者歟。學者閱歷是編，洞若觀火也。然則先生豈恃己意為嘗試者乎？信於古，然後信於今，信於一人，然後信於天下。

旨哉三信之說，所以教天下之不學無術者也。雖然，先生非虛心玩索，安能仰軒岐於數千載，上而羹牆遇之。則夫讀先生之書，無物而不化，又非先生意也。學者於審脈辨藥外，得先生慎思之旨。思之思之，鬼神通之，所謂信者，於是益堅且確，先生其許我為知言歟。

時在嘉慶丙辰正月

同里後學周由厚拜序

良相良醫，皆以救人為心。然未有不信古人而能救今人者，亦未有能救今人而不欲後人之師其意以救後人者。良相之救人也，以其能讀孔孟之書，信而守之而佐以子史。良醫之救人也，以其能讀軒岐之書，信而守之而佐以扁盧。顧軒岐、扁盧之書不易讀，則又在得其傳者之闡發其奧旨，以示天下後世也。

楓山毛先生，於醫能窮源而暢流，復以救世之心，慎於診視，所治輒有奇效。今且年逾大耋矣，數十年妙手苦心，全活無算，而猶慮沾溉不逮於久遠也。於是以其信於古者，筆之於書。前所刊《養生經驗集》已為世寶貴矣。茲復採古方之精粹者，編為歌訣，參以議論，變而通之，匯為一冊，顏曰《三信》。

俾後人之信先生，猶先生之信古人，則其學傳，其救世之心無不傳，凡後之神明其術為斯人福者，皆先生功也。豈云小補哉。夫出蛇走獺，理腦解顱，世每詫為不經者，以未明陰陽感觸之實有是病；與夫能見五臟癥結之實有是術；且未明青芝、赤箭、牛溲、馬勃之實有是用；草石骨肉，相使、相畏、相惡、相反、相殺之實有是理；無惑乎少見而多怪也。

是編擇精語詳。於藥則溫涼平毒辨其性，君臣佐使明其用；於病則天地動靜，五行遷復溯其源；於人則虛實老少參其變；於診治則宜攻、宜補、宜解、宜養慎其思。所謂人有二十五類，生是人即有是病。有是病，即有是醫者，無不洞若觀火，雖欲不信不可得也。至其書之義無不顯，句無不諧。學者尤易拾誦，又誘掖之善術歟。

嘉慶二年歲在丁巳且月朔日

錢塘後學陳岱拜序

醫之為書多矣，自《素問》、《靈樞》以下，卓然可傳者，不過數種。其餘百家撰述，汗牛充棟，未免擇焉不精，語焉不詳，學者視之有茫乎不知所折衷者。

楓山先生博綜群集，懼其泛而雜也。於是講明切究，聚古今之精英，著《三信編》三卷。言簡而賅，其於藥石之性味，疾疚之源流，開卷瞭然，可與向所刻《養生經驗》一書，並垂不朽。雖不敢以倉公、扁鵲之說諛之，而稱為濟世之書，洵可無愧也。

先生年臻大耋，神明不衰，是深得乎養生之道者。然而先生不欲自私，形諸著述，以濟當世而利後人。古人云：不為良相，當為良醫。其先生之志也歟。

時乾隆己卯清和月

同里弟鍾汾拜序

九流百家之書，苟有其才，皆可傳世而行遠。獨醫能制人生死，故尤不可以不信。世傳《千金》、《肘後》諸方尚已，他如急疾奇病，丹方秘製之類，製造不一，人大都用之，當時業有成效，流布已久，不可得而廢也。

近世業醫之家，務在各出己意，其於古人成法，頗疑不適於用，好博不專之患，又不能決擇其間。夫然師心者多虛聲，墨守者鮮實效。日以其身從事於此，而猶不能無惝恍焉。而謂能信之於天下後世乎。

毛君楓山，博學精識之士，《養生經驗集》亦既沾溉海內矣。濟物之懷，老而彌篤，旁搜博採，日有所增，已復取而詮次之，顏曰《三信編》。

昔陸忠宣晚歲尤留意於醫，遇有良方，必手自抄錄。張潔古洞徹醫術，自為家法，不用古方。若先生者，豈非兼有二子之長者歟。

夫宰相之道，在於則古，昔，稱先王，確然不欺，以無憾於天下。禹、稷之平成，伊、周之匡濟，蕭、曹、房、杜之策畫，其足以垂示後世者，亦曰：信而已矣。

今醫以活人為術，前人所為譬諸良相。而是編之作，實有會於斯旨焉。覽者苟能精心渺慮，以尋究夫作者學力之所在，安見信作者之心，必不如作者之信古哉。

由斯以往，微疴篤疾，均何有於驅除極之。上世所稱：割皮、解肌、湔腸、滌臟，離奇恢譎之功，雖謂至今尚存，可也。

乾隆六十年十有二月

同里弟陳德星頓首拜序