《刪補頤生微論》~ 卷之一 (1)

1. 三奇論第一

三奇者，仙經所謂人有三奇，精氣神也。聖人治未病，則修煉尚矣。用冠篇首，仿啟玄首敘天真之意也。玄玄秘密，固不形於紙上，而大意則不妨敷布，恐為旁門所亂耳。附修攝法二十五條，久習自有奇驗，勿以易而忽之。

王太僕重次《內經》，移九卷《天真論》以冠篇首，其旨何居？有熊氏以絳宮玄府之秘，開靈蘭金匱之先，分久視而拯夭札，安在不桴鼓應耶。今談道者牛毛，成道者麟角，總未夢見《內經》者也。《天真論》云：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。」又曰：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。

」復有真人、至人、聖人、賢人之別，均之修煉，而深淺不齊，然精氣與神，未有殊者也。余因之嗜道，詳徵仙典，博訪異人，幸聞性命之奧，獲起沉痼之疴，至神奇亦至簡易，但明先天祖氣，便為入道之門。夫是祖氣，始於混沌未開，伏於無形無象，視之不可見，聽之不可聞，生天生地，生人物者也。老子曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改。

周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道者也。《胎息經》云：氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣者，可以長生，固守虛無，以養神氣。神行即氣行，神往即氣往。若欲長生，神氣須注。《仙經》曰：人在氣中，如魚在水中，魚一刻無水即盡，人一刻無氣即亡。

又曰：神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。又曰：陽氣一分不盡則不死。東垣曰：氣乃神之祖，精乃氣之子。氣者，精神之根蒂也。《悟真篇》云：道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。玄同子曰：人未生時，受茲祖氣，便能生育此身，然則招攝此氣，豈不能長生耶？白玉蟾曰：煉形見性憑君作，招氣無門老不禁。

招之者，非口鼻呼吸，非津液灌咽，非臍內存神，非丹田凝抱，非心下腎上，非兩腎中間，非升坎填離，非通任會督，非陰蹺一關，非眉間一穴，非泥丸峰頂，非湧泉海底，非窺中極，非守陽根，非丹爐烹煉，非房中採取，故鍾離曰：涕唾津精氣血液，七般靈物總皆陰，若將此物為丹質，怎得飛神貫玉京。又曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。

康節先生一口道破云：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根，天根月窟間來往，三十六宮都是春。此明明指出人身天地之正中，得訣下手，只須一香之頃。先天祖氣忽然扯入，鼻孔如迎風之狀。扯入一次即盜奪一次，三日之後當源源而來，七日來復，百日工畢。是斗柄招太陽，徑寸混三才之大道也。

無奈傍門邪術，訛傳錯教，非徒無益而又害之。故袁了凡云：隨守一處，皆可收心。苟失其宜，禍害立起。若夫虛勞內損，痼疾經年，雖扁倉神聖，望而卻走。倘能積氣開關，猶可回生起死。積氣非呼吸為工，開關非搬運為力，簡易而無繁賾之苦，自然而無勉強之勞，氣足則庶氣上騰，甘露下灌，三關開通，百骸暢遂，從前受病之根，斬刈無遺，嗣後真之氣蒸噓不已。余雖不敏，嘗事於斯，以起奇疴。

雖非久視之大道，實為卻病之神工，否則與道相失，去死不遠，而猶冀以草木生之，何怪其不相及也。王氏首揭天真之旨，其在斯乎。

附修攝法二十五條

桑榆子曰：精化為氣，氣化而神集焉，元氣充滿，神必備矣。憂患動中，則知見因而暫虧，蓋氣權有不致者耳。故曰神能御氣，則鼻不失息。譚紫霄曰：神猶母也，氣猶子也。以神召氣，如以母召子。劉赤腳云：神氣如子母相親，只為塵情間隔，若去了一分塵情，即有一分升降。

後天氣與先天氣，同出而異名。先天絪縕於無形，後天有形而可見，其實一而已矣。故曰：採先天，煉後天，相制化，作神仙。善養氣者，行欲徐而穩，立欲定而恭，坐欲端而直，聲欲低而和，使此身常在太和元氣中，久久自有聖賢氣象。

呼吸有聲者風也，非息也，守風則散。雖無聲而鼻中澀滯者喘也，非息也，守喘則結。不聲不滯而往來有跡者氣也，非息也，守氣則勞。所謂息者，不出不入之義，綿綿密密，若存若亡，心不著境，無我無人，更有何息可調。至此則神自返、息自定，心息相依，水火相媾，息息歸根，金丹之母。丘長春云：息有一毫之未定，命非己有。

人身之血，百骸貫通，及欲事既作，撮一身之血至於命門，化精以泄。夫精者，神倚之如魚得水，氣依之如霧覆淵。不知節嗇，則百脈枯槁。交接必損腎，外雖不泄精，精已離宮，定有真精數點，隨陽之痿而溢出，如火之有煙焰，豈能復返於薪哉。

腎中陽氣，至子而生，夜半子時，披衣起坐，兩手搓熱，一手兜外腎，一手掩臍，而凝神於內腎，久久習之而精旺矣。

《金丹秘訣》曰：一擦一兜，左右換手，九九之數，真陽不走。戌亥二時，陰旺陽衰之候，一手兜外腎，一手擦臍下，左右換手，各擦八十一，半月精固，久而彌佳。

張成子曰：臥時坐於床，垂足，解衣，閉息，舌拄上齶，目視頂門，提縮穀道，兩手摩兩腎腧，各一百二十，多多益善，極能生精固陽，治腰痛。

每上床時，兩足赤肉，更番用一手握足，一手摩湧泉，多至千數，少亦百餘，能固真去濕。

十六字訣曰：一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見，不拘行住坐臥，舌攪華池，抵住上齶，滿口津生，嚥下谷谷有聲。隨於鼻中吸清氣一口，以意目力送至臍下一寸三分，略存一存，謂之一吸。隨將下部輕輕如忍便狀，以意目力提起，上夾春雙關，真至玉枕，透入泥丸，謂之一呼。

周而復始，咽時有津固妙，無津亦谷谷然咽之，不拘多寡，只要每日毋間，久行精神強旺，百病不生，入房即有采補之功。

六字訣曰：自子至巳六陽時，面向東方，勿閉窗戶，又忌風入，解帶正坐，叩齒四九，攪口中濁津，漱煉一二百。候成清水，即低頭谷谷嚥下，送至丹田，開口唸呵字以吐心中毒氣。念時耳不得聞呵字聲，聞即氣粗，反損心氣。念畢仰頭閉口，將鼻徐吸清氣以補心氣，吸時亦不得聞吸聲，但呵字令短，吸時令長，如是六次，則心毒散而心元復矣。依此式念呼字治脾，呬字治肺，噓字治肝，嘻字治膽，吹字治腎，並各六次，是謂小周。

《黃素四十四方經》云：夜寢欲閤眼時，以手撫心三過，閉目微祝曰：太靈九宮，太乙守房，百神參位，魂魄和同，長生不死，塞滅邪凶，此隱寢魂之法，常能行之，魂魄安寧。

身中三尸，常以庚申日錄人罪過，奏聞上帝，減人祿命。每遇庚申徹夜不臥，三尸不得上奏。上屍名彭居，中屍名彭質，下屍名彭矯。臥時叩齒三七，左手撫心，呼三尸名，令不敢為害。

患停滯者，閉息納氣猛送下，鼓動胸腹，兩手作挽弓狀，氣極滿，緩緩呵出五七通，快即止。

患感冒者，盤足端坐，兩手緊兜外腎，閉息存氣，自尾閭上夾脊透泥丸，逐其邪氣，低頭屈抑如禮拜狀，得汗為度。

患齒疾者，晨醒扣齒四九，納氣三口。每口呼去脾毒，食後必漱潔，小解必緊咬，永無齒疾。

患目昏者，靜坐閉息，垂簾塞兊，兩目輪左轉七遍，右轉七遍，緊閉少時，忽大睜開。（久行為妙）

患頭眩者，靜坐閉息，兩手掩耳，折頭五七次，存想元神逆上泥丸，風邪自散。

心靜則神悅，神悅則福生，人能化毒性以救死，養喜神以延生，必去身災，兼除人患。

精欲漏時，提氣守泥丸，或微呵一二次，勿使心氣下從。雖有走漏，可無大傷，切勿子後行房，陽方生而頓滅之，一度傷於百度。

食飽徐行，摸腹解帶，伸腰，使食下舒，方可就坐。飽坐發痔，食後曲胸而坐，必病中滿。怒後勿食，食後勿怒，醉後勿飲冷，飽余勿便臥。

發宜多梳，面宜多擦，胸宜常護，目宜常運，耳宜常凝，口宜常閉，齒宜常扣，氣宜常提，津宜常咽，濁宜常呼，背宜常暖，腹宜常摩，囊宜常裹，肢節宜常搖動，皮膚宜常干沐。

孫真人曰：大怒交合成癰疽。疲勞入房，虛損少子。身體常欲小勞，流水不腐，戶樞不朽，運動故也。常當內視五臟，了了分明。勿食一切腦子，損人。忍小便，膝冷成麻，忍大便，乃成氣痔。著濕衣汗衣，令人生瘡。頭勿向北臥，頭邊勿安火爐。夜臥魂魘，勿燃燈喚之，亦勿近身急喚。

惡夢不可說，早起含水向東噴之，咒曰：惡夢著草木，好夢成寶玉。凡在家及出行，逢疾風暴雨，震雷昏霧，皆有惡神經過，宜入室閉戶，靜坐焚香，過後乃出，方不損人。

卻病十法：心如木石，觀四大假合，一也。煩惱現前，以死譬之，二也。常將不如我者，巧自寬慰，三也。造物勞我以生，遇病卻間，反生慶幸，四也。痛苦不適，宿業難逃，惟歡領受，五也。室家和睦，無交謫之言，六也。眾生各有病根，常自觀察克治，七也。風露嚴防，嗜欲淡薄，八也。

飲食寧節毋多，起居務適毋強，九也。高人良友，講開懷出世之談，十也。

病有十不治，恣縱惂淫，不自珍重，一也。窘若拘囚，無瀟灑趣，二也。怨天尤人，廣生懊惱，三也。今日預愁明天，一年常計百年，四也。室家聒噪，動成荊棘，五也。聽信禱賽，廣行殺戮，六也。寢興不適，飲食無度，七也。諱疾忌醫，攻補妄投，八也。過服湯藥，盪滌腸胃，九也。以死為苦，難割難捨，十也。

四時調攝法

春三月，此謂發陳，夜臥早起，肝旺脾衰，減酸增甘，節情欲以葆生生之氣，少飲酒以防逆上之火。正月衣宜下厚而上薄，勿驟脫衣，勿念犯風，夏必飧泄。二月宜暖衣，令得微汗，以散去冬伏邪。三月勿處濕地，勿露體星宿下。

夏三月，此謂蕃秀。夜臥早起，心旺肺衰，減苦增辛，伏陰在內，宜戒生冷，神氣散越，宜遠房室。勿暴怒，勿當風，至秋為瘧。勿晝臥，勿引飲，主招百病。四月純陽之月，忌入房。五月毒月，君子齋戒薄滋味，節嗜欲。黴雨濕蒸，宜烘燥衣，時焚蒼朮，常擦湧泉，襪以護足。六月勿濯冷，勿貪風，夜勿納涼，臥勿搖扇，腹護單衾，食必溫暖。

秋三月，此謂容平。早臥早起，肺旺肝衰，減辛增酸，收斂神氣，禁吐禁汗。七月須取爽氣，足與腦宜微涼。八月勿食姜，勿沾秋露。九月宜養筋。

冬三月，此謂閉藏，早臥晚起，腎旺心衰，減咸增苦。暖足涼腦，曝背避寒，勿令出汗，目勿近火，足宜常濯。十月屬亥，純陰之月，一歲發育之功，實胚胎於此，大忌入房。十一月一陽方生，遠帷幕，省言語。十二月禁疲勞，防汗出。

余早歲攻儒，讀無言無隱之章，便覺疑團膺礙。壯年學道，頗得真詮，洞知不根虛靜者，即是邪術。晚歲參禪，幸遇明眼尊宿，壁立萬仞，把個沒滋味鐵酸餡，劈頭拈示，未嘗落草盤桓，但與本分草料，忽爾轉身，豁開向上，大機大用，開口不在舌頭，擎茶受食，何處不垂指示，乃知夫子無言無隱，和盤托出。老氏虛極靜篤，只證教家，蓋嘗統而論之，三教同一心地法門。

孔子多從倫常日用處提撕，不壞世間相而談實相者也。老子長生黃白男女之說，悲世貪執，順其所欲，漸次導之，世尊四十九年說法，猶是隨人顛倒。至拈花一著，方稱本懷，直下一刀兩段，坐斷千聖頂𩕳，是知三教聖人心法雖同，而直捷痛快，未有妙於禪宗者也。