《刪補頤生微論》~ 項序

1. 項序

余閱《頤生微論》，知人有終身之生繫於命，有一日之生系乎時。制命與時而操其柄，生不致死，死復回生者，系乎醫。然則醫豈僅一術哉。心生造化，手生萬物，黃帝所以治天下，而使後世生生不息者由此道得也，乃生曷言乎頤。余嘗讀《易》，至頤卦而得之矣。蓋天地間陽嘗饒，陰嘗乏，而人身中氣易耗，血易枯，陰陽不節，血氣不平，而生意絕矣。

故饒者減之，上下二陽以固其氣。乏者盈之，中間四陰以充其血。血不宜閼，震動在內，氣不宜蹶，艮止在外，故曰頤。頤者，養也。世醫猥云望聞問切可以治病，孰知調五色於榮衛之間，頤以養肌也。此論不明，猶盲而望也。和五音於出納之會，頤以養聲也。此論不明，猶聾而聞也。

通五德於情好之中，會五臟於人迎、氣口之際，頤以養性而養胍也。此論不明，猶喑啞而問、木石而切也。頤之為義廣矣大矣，安得微者而論之，又刪補之？夫微非幽隱之謂也。既觀其所養，復觀其自養，二義盡其蘊矣。李君念莪之言曰：得道之至者靡弗通，靡弗通而兼通於醫者，乃入神聖。

卓哉念哉，且入羲文之室，探周孔之蘊，豈特於軒轅、《內經靈樞素問》以及扁鵲、倉公、華佗、仲景、皇甫士安之論，淹貫焉已哉。承其流者，沈氏朗仲，精核融洽，而用以投藥如屠垣解牛，靡弗奏效，誠稱善矣。若夫吳氏石虹，出其先世家珍，並胸中獨得之解，而參訂於其間，更有未易測者也。

餘閒居時與石虹對語，如挹春風，使我和氣，周身如望旭旦，使我倦魔匿影。石虹醫術豈待人之既病而恃藥餌為力哉？其於頤生之旨，技也而進乎道矣！頤之彖傳曰：聖人養賢以及萬民之旨哉言乎。倘法六四之顛，頤與上九之繇，頤以攻劑治兵荒，以補劑治疾疫，俾生意充塞天壤之間，所願於刪補之外更進而大焉者也。

崇禎歲次壬午菊月項煜題於碩園白雪樓中