《刪補頤生微論》~ 卷之二 (8)

1. 廣嗣論第十九

夫嗣續者，上接亙古之傳，下行無疆之脈，顧不甚重哉！夫祖宗及今，不知幾千世，一旦至我而斬，孝子慈孫所以籲天禱地而莫可誰何也。不知天地之大德曰生，生之氣固流行遍滿，何獨至我而獨靳乎？此其故可得而想矣。了凡先生曰：愛者生之本，忍則自絕其本。只此二句，充義之盡，便是聖賢。

從來無絕嗣之聖賢，人亦奈何不強為善也。強為善，則生機充盎，麟趾鍾祥，天豈能限，數豈能拘，星相豈能阻，風水豈能囿。夫然後調神以養氣，養氣以生精，勤事玄功，綿綿罔間，靜心絕欲，嚴戒七情，功到藥生，勃然䘒作，譬如天地之閉藏，一遇陽春，靡不發育。故《素問》曰：道者能卻老而全形，年皆百數，能有子也。

雖然藥餌之功亦不可少，如女子稟畀羸孱，性情暴戾，尺脈微細，血海敗傷者，固無論已。即性和而脈旺者，猶必平其陰陽，使月事無愆期之患，而子宮無阻塞之虞，一意固其天真，壯其胃氣，勿泥婦人多氣而以香附之類損其血，縮砂之類殘其氣。倘能知書明理，亦教之以養氣存神，則其奏功捷於桴鼓。

如此者謂之有其地矣。男子精衰多由於七情不能致慎，五臟不能相生，故《素問》曰：「腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉。」《靈樞經》曰：五臟主藏精，藏精者不可傷。由是則五臟各有精，隨用而灌注於腎，腎不過為都會關司之所，非腎之一臟獨有精也。

奈何舉世不察，不能別臟腑之有餘不足而平之，但以補腎為功。不知熱則害水，寒則伐火，即使腎氣得補而四臟未平，終無相生之理，曷成孕育之功。若曰：某有秘授奇方，發無不中，遂欲執一以治萬，豈理也耶！必察其症狀通變用之，則病可必除，精可自足。如此者謂之有其種矣。

天地生物必有氤氳之候，萬物化生，豈無樂育之時。世之言三十時辰兩日半，二十八九君須筭，特言其概耳，非的論也。居恆必兩家寡欲，至經行一度必有一日絪縕之，候於一時辰時間，氣蒸而熱，神昏而悶，有動而莫遏之狀，此的候也。逆而取之則成丹，順而施之則成胎。

其曰三日月出庚，又曰溫溫鉛鼎，光透簾幃，皆言其象也。如此者謂之知其時候矣。褚氏謂陰血先至，陽精後沖而成男，陽精先入，陰血後參而成女，然世有精先至而生男，精後至而生女者，獨何歟？東垣曰：經斷一二日，血海始淨，感者成男，四五日血脈已生，感者生女。

六日以後，雖感無胎，然世有經始斷，交合生女，經久斷交合生男，亦有四五日以前交合無孕，八九日以後交合有孕者，獨何歟？俞氏謂微陽不能射，弱陰不能挕，然世有羸夫弱婦，屢屢受胎，血氣強盛者，反艱於育，獨何與？丹溪專以婦人經水為主，然富貴之家，侍妾眾多，寧無月事當期者乎？有已經首夫頻頻生育，而娶之以圖嗣者，竟亦無胎，更與它人，轉盻生子，獨何與？故欲生子者，只以百脈齊到為善。百脈齊到者暢遂之極，而無一毫勉強是也。

至男女之分，只以精血，各由百脈之齊到者以別勝負。然而有意種子，競競業業，必難結胎，偶意為之，不識不知，成胎甚易。如此者謂之結其子矣。自此而半產可虞，甚至一月而墮胎，人皆莫覺。一次墮，他次亦墮，只以為經行耳，寧知其胎已墮哉。

故播種之後，勿復交接以擾其子宮，勿令勞役，勿令食冷，勿令疾行，勿令跌僕，勿令洗浴，勿令過醉，勿令之怒，勿令之驚，多服健胃和中、平肝養氣之藥，隨時調養，可無遺墮之虞。既固其胎，宜遵胎教。巢氏曰：初受胎時未有定儀，因感而變，欲子端正莊嚴，宜口談正言，身行正事。

欲生男者，宜佩弦執弓矢；欲生女者，宜佩韋施環珮；欲子美好，宜佩白玉；欲子賢能，宜看詩書。古人轉女為男之法，或以絳紗囊佩雄黃於左者，或潛以夫發及手足甲置蓆下者，或潛以斧置床下系刃向下者，或潛以雄雞尾尖長毛三莖置蓆下者，此皆外象內感有妊者，宜亟聞也。

由是觀之，則世之無嗣者，靡非自戕自賊，以絕其生之本，豈其自然之性哉！愚嘗謂造物有不毛之地，人應之，故婦人有無子宮者。造物無不雨露之，天人應之，故男子皆能施化，往往自失其道，致斬萬世之傳耳。嗟乎！人孰無心讀此章者，可以猛然醒翻然悔矣。

2. 婦科論第二十

病之情一也，而療婦人為難。所謂寧醫十男子，莫醫一婦人，此何說也。凡病皆始於七情，而後六氣之邪乘虛來犯。婦人女子之性，陰濁勝而陽明微，慈戀愛憎，嫉妒憂恚，性情鬱滯，染著堅牢，加之不出閫戶，無可遣解，不習詩書，無可寬慰，義命之理茫然，怨尤之心橫起。

或有懷未能暢遂，或有病不可告人，含羞諱疾，偏信師巫，鄙吝恣睢，反疏藥餌，所以受病之處蒂固根深，卒難全愈，況乎產蓐帶下，三十六病損氣傷血，挾症多端，故曰女人嗜欲過於丈夫，感病倍於男子，誠非虛語。寇宗奭曰：豪貴之家，居燠室之中，處帷幔之內，既不能行望色之神，聽聲之聖，又不能盡切脈之巧。黃帝曰：「凡治病察其形氣色澤。

」「形氣相得，謂之可治；色澤已浮，謂之易已。」「形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已。」又曰：診病之道，觀人勇怯骨肉皮膚，能知其虛實，以為診法。若婦人脈病不相應，既不得見其形，惟據脈供藥，其可得乎？醫者慎重，不免盡理，質問愚者，見所問繁多，以為醫學不精，往往得藥不信。昔者扁鵲見齊侯之色，尚不能取信，況其未之見者耶！是四診之術不得其一矣。

自古高人哲士為之別立一科，而重嘆其難也。至於師尼寡婦及違時未笄之女郁情尤甚，奏效尤難，褚澄所以有療各不同之說。然不達其情，而專責諸草木，是以江河填漏卮，雖多亦以奚為也。夫久郁生火，火賊元氣，元氣受賊，外邪並侮，現症即有百端，惟郁傷元氣可一言以蔽之也。曰鬱則芳香達氣，似不可少。

曰傷元氣則養衛和營，又安可緩哉！前賢以歸脾湯為補虛散郁之聖藥，為其養心則神和，疏氣則鬱解，非越鞠丸可方擬者，故表而出之。