《神農本草經》~ 邵序
邵序
1. 邵序
《記》曰：醫不三世，不服其藥。鄭康成曰：慎物齊也。孔沖遠引舊說云：三世者，一曰《黃帝針灸》，二曰《神農本草》，三曰《素女脈訣》。康成《周禮注》亦曰：五藥，草、木、蟲、石、谷也。其治合之齊，則存乎神農子儀之術，是《禮記》注所謂慎物齊者，猶言治合之齊，指本草諸書而言也。沖遠既引舊說，復疑其非鄭義過矣。
白話文：
《素問》中說：醫者如果三代都不行醫，就不會用藥。鄭玄解釋說：這是因為要仔細地辨別和配製藥物。孔沖遠引用古人的說法說：三代是指：一是《黃帝內經針灸篇》，二是《神農本草經》，三是《素女脈訣》。鄭玄在《周禮註釋》中也說：藥物有五類：草藥、樹木、動物、礦物和穀物。而配製藥物的準則，則記載在神農子儀的著作中。也就是《禮記》註釋中說的「慎物齊」，是指配製藥物的準則，指的是《本草經》等著作。孔沖遠既引用了古人的說法，又懷疑它們不是鄭玄的本意，這就不對了。
《漢書》引本草方術而《藝文志》缺載，賈公彥引《中經簿》，有《子儀本草經》一卷，不言出於神農。至隋《經籍志》，始載《神農本草經》三卷，與今分上、中、下三品者相合，當屬漢以來舊本。《隋志》又載雷公《本草集註》四卷，《蔡邕本草》七卷，今俱不傳。自《別錄》以後，累有損益升降，隨時條記，或傳合本文，不相別白。
白話文：
漢書引用了本草方術，但藝文志沒有記載。賈公彥引用了中經簿，其中有《子儀本草經》一卷，沒有說明出於神農。直到隋代的經籍志，才記載了《神農本草經》三卷，與現在分為上、中、下三品的部分相符合，應該屬於漢代以來的舊本。隋志還記載了雷公《本草集註》四卷、蔡邕《本草》七卷，如今都已失傳。自別錄以後，不斷有增減升降的條目，隨時代而記錄，有的與原本文字混在一起，無法區分。
據陸元朗《經典釋文》所引，則經文與名醫所附益者，合併為一，其來舊矣。孫君伯淵偕其從子因《大觀本草》黑白字書，釐正《神農本經》三卷，又據《太平御覽》引《經》云：生山谷生川澤者，定為本文，其有預章、朱崖、常山、奉高，郡縣名者，定為後人羼入。釋《本草》者，以吳普本為最古，散見於諸書徵引者，綴集之以補《大觀》本所未備，疏通古義，系以考證，非澹雅之才，沉鬱之思，未易為此也。
白話文：
根據陸元朗的《經典釋文》記載，經文和名醫的補充說明合併為一體，這已經是過去的做法了。孫君伯淵和他的堂弟整理《大觀本草》中的黑白字書，釐清了《神農本經》三卷的內容。又根據《太平御覽》引用經文記載：生長在山谷和川澤中的，確定為原文本；帶有預章、朱崖、常山、奉高等郡縣名稱的，確定是後人添加進去的。解釋《本草》的書，以吳普的版本最為古老，散見於各書徵引的內容，收集起來以補充《大觀》本中未備的部分，疏通古文的意思，並附上考證，不是博雅多才、思想沉鬱的人，難以做到這一點。
古者協陰陽之和，宣羸縮之節，凡夫含聲負氣，以及倒生旁達，蠉飛蠕動之倫，胥盡其性，遇物能名，以達於利用，生生之具，儒者宜致思焉。《淮南王書》曰：地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也。又曰：大戟去水，葶藶愈張，用之不節，乃反為病。《論衡》曰：治風用風，治熱用熱，治邊用蜜丹；《潛夫論》曰：治疾當真人參，反得支羅服；當得麥門冬，反蒸橫麥，已而不識真，合而服之，病以浸劇。斯皆神農之緒言，惟其贍涉者博，故引類比方，悉符藥論。
白話文：
古代調和了陰陽的平衡，疏通了脈絡的氣血，所有的人類和動物，都能發出聲音，承載天地之氣，甚至倒生旁生、蠕動爬行的生物，都能發揮自己的本性，遇到事物就能認識，以達到利用它們的目的。養生保健的知識，儒家的人應該用心地思考鑽研。《淮南王書》中說：地黃主治與骨骼相關的疾病，而甘草主治生肉的藥物。又說：大戟去水，葶藶治脹氣，如果用量不適當，反而會加重病情。《論衡》中說：治療風疾用風藥，治療熱症用熱藥，治療便祕用蜜丹。《潛夫論》中說：治療疾病原本應該用人參，卻用支羅服；應該用麥門冬，卻用橫麥來蒸煮，最後都不認識真正的藥物，一起服用，病情就逐漸加重。這些都是神農傳承下來的精闢見解，因為他見識廣博，所以能舉一反三，運用類比的方法，都能符合藥物學的論述。
後儒或忽為方技家言，漁獵所及，又是末師而非往古，甚至經典所載鳥獸草木，亦輾轉而昧其名，不已慎乎！《後漢書·華佗傳》：吳普從佗學，依准佗療，多所全濟，佗以五禽之戲別傳。又載魏明帝使普為禽戲，普以其法語諸醫，疑其方術相傳，別有奇文異數。今觀普所釋本草，則神農、黃帝、岐伯、雷公、桐君、醫和、扁鵲，以及後代名醫之說，靡不賅載，則其多所全濟，由於稽考之勤，比驗之密，而非必別有其奇文異數。信乎！非讀三世書者，不可服其藥也。
白話文：
後來的醫者有些忽然自稱為方技家，靠著東拼西湊的知識來治病，但他們只是敷衍了事的庸醫，距離古人的水平相差甚遠。甚至連經典中記載的鳥獸草木，他們也輾轉相傳後就不知道它們的名字了，實在令人憂心！
《後漢書·華佗傳》中記載：吳普向華佗學習，依循華佗的方法治療，治癒了許多疑難雜症。華佗還特別傳授了「五禽之戲」給吳普。又記載魏明帝讓吳普展示「禽戲」，吳普將方法告訴了其他醫生，他們懷疑是華佗獨特的方術所傳授的，並另有奇特的祕傳之書。
現在我們來看吳普所留下的《本草》，裡麪包含了神農、黃帝、岐伯、雷公、桐君、醫和、扁鵲，以及後代名醫的學說，可見他博覽羣書，仔細考證，而不是依靠什麼奇門異術。所以說，不博覽羣書的人，是無法服膺他的藥方的。
世俗所傳，黃帝、神農、扁鵲之書，多為後人竄易，余願得夫閎覽博物者為之是正也。因孫君伯仲校定《本草》，而發其端。至其書考證精審，則讀者宜自得之。
白話文：
民間流傳的黃帝、神農、扁鵲的著作，大多被後人竄改了。我希望能找到一位博學多聞的人來糾正它們。因為孫先生兄弟考訂了《本草》，並從中得到了一些線索。至於這本書考證得有多麼精確，讀者們可以自己去體會。
餘姚邵晉涵序
白話文：
餘姚邵晉涵序
古時候，醫生的職責是在治病救人，而藥物只是治病的一個工具。而對於用藥的原則，歷代醫家都有所論述，他們認為用藥要合乎病情，還要辨別藥物的寒熱虛實，以達到治癒疾病的目的。
但是，這些論述都比較簡略，難以完全指導臨牀上用藥。於是，後世醫家便相繼著書立說，對用藥的原則做了更加詳細的闡述，其中最著名的當屬《藥性賦》。
《藥性賦》的作者是唐代的孫思邈，他在書中詳細地介紹了各種藥物的性味、歸經、功效等方面。這本書對於後世醫家用藥有著極大的指導意義，被譽為中藥學的經典著作。
到了清代，醫家張璐又進一步發揮了孫思邈的思想，著成《本草逢原》一書。這本書在《藥性賦》的基礎上，對藥物的分類、配伍、加減等方面做了更加深入的研究，進一步豐富了中藥學的理論體系。
《本草逢原》一書刊行之後，迅速受到了醫家的重視，成為當時醫家必讀的書籍之一。而隨著時間的推移，這本書也成為中藥學領域的經典著作，至今依然受到醫家的重視。
我從小就學習中醫，對《本草逢原》一書十分敬佩。這本書的內容豐富、論述精闢，對於指導臨牀用藥有著極大的幫助。因此，我決定對《本草逢原》進行校訂，以使這部經典著作更加完善。
經過多年的努力，我終於完成了這項工作，並且將校訂後的《本草逢原》付梓刊行。我衷心希望這本書能夠對後世醫家有所幫助，使他們在臨牀上用藥更加得心應手，更好地為患者服務。