《醫學窮源集》~ 卷一 (1)

1. 太虛圖論

《太始天元冊文》曰：大虛廖廓，肇基化元。太虛者何？太極也。由其本無者言之，曰太虛。由其自無之有者言之，曰太極。蓋天地萬物，莫不始於靜而終於動，有是理而後有是氣，有是氣而後有是形。形有屈伸消長，而理與氣無時或息。太極者，理氣之沖漠無朕，包含萬有者也。

白話文：

《太始天元冊文》中提到：廣闊無垠的虛空，是萬物產生和演化的根源。這個太虛指的是什麼？就是太極。從它原本不存在的角度來說，稱之為太虛。從它從無到有的角度來說，稱之為太極。天地萬物沒有不是從靜止開始，最終又回到運動的，有了這個道理纔有這個氣，有了這個氣纔有這個形。形體有伸縮增減，但道理和氣永遠不會停止。太極就是道理和氣瀰漫而無所不在的境界，它包含了萬事萬物。

故天地清寧，萬物化生，而太極不因是增。天地否塞，萬物歇絕，而太極不因是息。自一而萬，則萬太極也。由萬反一，仍一太極也。無乎在，無乎不在也。人生而靜，陰陽五行與氣俱賦。惟能清心寧欲，返樸還淳，則渾然太虛，客感無或干之。否則，陰陽偏陂，形氣雜糅，而本始之理幾於閉矣。

白話文：

因此，當天地清澈平穩時，萬物得以化生，但太極並不會因此而增加。當天地混亂阻塞時，萬物消亡滅絕，但太極也不會因此而消失。從一到萬物，萬物中都包含著太極。由萬物返還到一，仍然是太極。太極既無處不在，也無處可尋。人出生時心靈寧靜，陰陽五行與氣息同時稟賦於人。只有能夠保持清心寡慾，返璞歸真，才會與太虛融為一體，外界的感擾不會影響到它。否則，陰陽不平衡，形體氣息混雜，本來的道理就會被掩蓋了。

故予首揭其義，以見夫太極之理先天而具，而人事則不能無待於補救也，是即醫學之所由肇端也。

2. 陰陽圖象論

陰陽者何？氣化是也。先天之氣，渾渾噩噩，杳杳冥冥，無跡可見，無象可尋，而自然之化機，已充滿而無虧。惟充滿而無虧，斯生髮而莫圉。先天者，理與氣融；後天者，氣與形附。太極剖而陰陽立，天地其最鉅者也。陽性剛，陰性柔，劃之為兩儀，分之為四象。故程子曰：四象者，陰陽剛柔也。

白話文：

什麼是陰陽？指的是氣的運化。

先天的氣息，模糊渾沌，渺茫幽暗，沒有可見的蹤跡，也沒有可感知的形狀，但它自然而然的化生機制已經充盈圓滿，沒有任何缺失。正是因為充盈圓滿，才孕育萬物而無止境。

先天之氣，理氣融和一體；後天之氣，氣依附於形體。太極一分為二，形成陰陽，其中天地是最大的陰陽。陽性剛強，陰性柔弱，將其分為兩儀，再細分為四象。

因此，程子說：「四象就是陰陽剛柔。」

天生於動，動之始則陽生，動之極則陽生，故曰陰陽生天。地生於靜，靜之始則柔生，靜之極則剛生，故曰剛柔生地。陰陽剛柔之中，又有太少之分。在天，太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰。在地，太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石。仰觀俯察，陰陽之能事見矣。

白話文：

宇宙是由運動生成的，運動的開始就產生陽氣，運動到極致又產生陰氣，所以說陰陽之力孕育了天。大地是由靜止生成的，靜止的開始就產生柔性，靜止到極致又產生剛性，所以說剛柔之力孕育了地。在陰陽剛柔之中，還有太過與不足的區別。在天上，太陽代表陽，月亮代表陰，星星代表少陽，行星代表少陰。在地面上，水代表太柔，火代表太剛，土代表少柔，石代表少剛。我們向上看，再向下觀，就能看到陰陽的作用了。

由是而四方、五行、八卦、十干、十二支、二十四氣、七十二候、三百六十五度、萬有一千五百二十策，莫不陰陽剛柔淆列而互用，或無形，或有形，其間屈伸往來，盈虛消息，進退抑揚，動靜微顯，清濁高下，低昂平陂，雨暘寒燠，晝夜昏旦，老少雌雄，行止語默，凹凸方圓，呼吸出納，鬼曰歸而神曰伸，朝為潮而夕為汐，無非二氣之流露也，自可對待者言之。六子肇於乾坤，而一一分峙其位，萬物咸資幬載，而高厚各呈其能，一彼一此，無倚無偏。

白話文：

因此，東西南北四方、金木水火土五行、八卦、十天干、十二地支、二十四節氣、七十二候節氣、三百六十五度、一萬一千五百二十計策，無一不包含著陰陽、剛柔的交錯並用。其中有的無形，有的有形。它們之間的變化包括伸展、回縮、起伏、盈缺、進步、退縮、抑揚頓挫、動靜顯微、輕重、高低、起伏平坦、雨雪酷暑、晝夜交替、老少雌雄、行事說話、凹凸方圓、呼氣吸氣。鬼魂稱之為「歸」，神靈稱之為「伸」，早晨為潮汐，晚上為退潮。這些都屬於陰陽二氣的體現，可以從相互對應的方面去理解。六子源於乾坤，各自分據其位，萬物都依靠著它們的支持和承載，不同的高度和厚重各自展現其能力。它們相互依存，沒有傾斜偏倚。

即細如蚤蝨，暫如蜉蝣，亦皆辨陰陽於微渺之中。而自其流行者言之，一二二一，運轉不窮，奇偶偶奇，嬗代無既。天有入地之星，地有摩天之嶺。冬，陰也，而子中一陽生；夏，陽也，而午中一陰生。北方多夜之地，亦曜燭龍；東極易旦之方，終熟羊胛。水本陰，而沸井之焰時生；火本陽，而蕭邱之煙不熱。

白話文：

即使細小如跳蚤和蝨子，短暫如蜉蝣，它們也在極微小的世界中辨別陰陽之氣。而從它們的生命運行規律來說，生生不息地交替出現，陰陽相隨，無窮無盡。天上會有落入地下的星星，而地上也會出現接近天空的高山。冬天是陰盛時期，但也有一陽萌生的種子；夏天是陽盛時期，但也有一陰誕生的時刻。最寒冷的北方地區，也會有北斗七星閃耀；最東方天亮最早的地方，最終也會迎接月亮升起。水本性屬陰，但溫泉中卻有火焰升騰；火本性屬陽，但蕭邱山的煙氣卻不灼熱。

陽極陰生，陰極陽生。陽主生而陰主成，陰既屈而陽復兆，其循環不已也如此。是故飛潛動植，禽獸昆蟲，或角或牙，或蹄或翼，縱生橫生，有足無足，稟賦不同，種類各異，榮落有候，方隅有位。漢宮之荔扶乎，逾汶之貉鮮矣。是皆稟陰陽之氣，各得一偏，而不能渾全者也。

白話文：

陽氣達到極點時，陰氣就會產生，陰氣達到極點時，陽氣就會產生。陽氣主導生命的產生，陰氣主導生命的完成。在陰氣衰弱的時候，陽氣又會開始萌發，它們如此周而復始地循環。因此，天上飛的、水裡遊的、陸地上爬的、動物昆蟲，有的長角或長牙，有的長蹄或長翅膀，有的縱向生長，有的橫向生長，有的有腳有的沒有腳，稟賦各不相同，種類千差萬別。特定的時間會有特定的盛衰，特定的方位會有特定的位置。漢朝宮廷的荔枝雖然很有名，但比不上汶水流域的貉子皮那麼珍貴。這些都是因為它們只稟受了陰陽氣息中的一方面，而無法全面獲得所有陰陽氣息的緣故。

人本一元之氣，參兩太之位，二五之精既具，萬物之性皆備，頭圓象天，足方象地，耳目以應日月，口鼻以應岳瀆。天有四時，人有四肢，地有五方，人有五臟。得中和之氣者為聖賢，得偏駁之氣者為愚昧，此其大較已。而人之血氣之應乎陰陽者，則更有說：一陽也，有太陽、陽明、少陽之分，是陽中之陰陽也；一陰也，有太陰、厥陰、少陰之別，是陰中之陰陽也。故背為陽而腹為陰，營為陰而衛為陽。

白話文：

人的身體是一個整體，由陰陽兩氣構成。當陰陽平衡，人的精氣神就充足，具備了萬物生長的特性。頭部呈圓形，像天；腳部呈方形，像地；耳朵和眼睛與日月相呼應；口和鼻子與山嶽和河流相呼應。天有四季，人有四肢；地有五方，人有五臟。得到中和之氣的人會成為聖賢，得到偏頗之氣的人會變得愚昧，這是很明顯的。而人的血氣與陰陽的關係還有更進一步的說法：陽氣分為太陽、陽明、少陽，這是陽中的陰陽；陰氣分為太陰、厥陰、少陰，這是陰中的陰陽。因此，背部為陽，腹部分為陰；營血為陰，衛氣為陽。

各經分屬陰陽，腑陽而臟陰。一臟自為陰陽，虛陰而實陽。陰陽有受於包胞者，有餘與不足殊科。陰陽有限於方隅者，西北與東南異體。而五運六氣之感召，或多陽而少陰，或少陽而多陰，或上陽而下陰，或下陽而上陰，背陽反陰，拒陰格陽，變生百端，莫可窮詰。明哲之士，深悉夫盛衰消長之理，勝復承製之機，劑盈酌虛，大其裁成。

白話文：

各個經絡分屬於陰陽，腑為陽而臟為陰。一個臟腑本身具有陰陽，虛弱的為陰而強盛的為陽。陰陽有部分來自父母的遺傳，超出或不足的部分則各有不同的機制。陰陽受到方位限制，西北與東南不同。而五行和六氣會影響身體，有時會陽氣過多而陰氣不足，有時會陽氣不足而陰氣過多，或上半身陽氣多而下半身陰氣多，或下半身陽氣多而上半身陰氣多。陽氣和陰氣相互對抗，產生各種變化，很難預測。明智的人士，深刻理解盛衰消長的道理，掌握克服和補救的方法，調整盈虛，做出完美的治療。

天有淫邪而不侵，地有偏僻而不痼，人有疵癘而無夭札之患。粗工不知陰陽之大原，往往拘於一偏，膠柱而鼓琴，坐井而觀天。故予次列陰陽圖象，以為學者資焉。

白話文：

天雖然有惡劣的氣候，但不會侵入人體；地雖然有偏遠的地方，但不會長久困擾人；人雖然有身體上的缺陷，但不會因此夭折。不熟練的中醫師不明白陰陽的大原則，常常固守某一偏見，一味死板地治療疾病，就像坐在井底觀看天空一樣。因此，我編纂了這本陰陽圖象，作為醫生的學習資源。

3. 五行論

天地非陰陽不化生，陰陽非五行不統備。五行者，陰陽之精氣，積而成形成象者也。《河圖》之序，天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。五行始於水者，萬物之生，皆由一點真水以為化原。觀於胎化卵育之際，可悟其理。

白話文：

天地沒有陰陽不能產生萬物，陰陽沒有五行就不能統轄萬物。五行是陰陽精氣積累形成的事物。根據《河圖》的順序，天一生出水，地六成之；地二生出火，天七成之；天三生出木，地八成之；地四生出金，天九成之；天五生出土，地十成之。五行以水為始，萬物的誕生都起源於一點真水轉化而成。觀察胎兒發育和卵子孵化時，可以領悟這個道理。

土雖後生，而土即地也，地有生成五行之德，則土不為後矣。序次既立，盛衰自分。「六元正紀」云：寒化一，寒化六，災三宮，災五宮，其數莫不由之。惟土言五而不言十者，天地之數始於一而終於九，故不言成數也。以五方言之，則東木、南火、西金、北水、中土。以四時言之，則春木、夏火、秋金、冬水，土寄王於四季之月。

白話文：

雖然土是最後產生的，但是土就是大地，大地具有化生萬物的德行，因此土並非最後。先後次序既已確定，盛衰也自然而然有了區別。「六元正紀」說：寒氣主宰一，寒氣主宰六，會對應的宮位造成災難，寒氣主宰三，寒氣主宰五，會對應的宮位造成災難。其數字的推算莫不源於此。土只說五而不說十，是因為天地數目起於一而止於九，所以不說完整的數字。按照五方來說，東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土。按照四時來說，春天屬木，夏天屬火，秋天屬金，冬天屬水，土寄存在四季的月份中。

以十干言之，甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。以十二支言之，寅卯木、巳午火、申酉金，亥子水、辰戌丑未土。五之而陰陽分位，十之而陰陽各配。故精浮於土，則為五星；化行於天，則為六氣。以至五帝、五神、五德、五典、五穀、五果、五音、五色、五臭、五味，無非應乎五行者。

白話文：

根據十天干來看，甲乙屬木、丙丁屬火、戊己屬土、庚辛屬金、壬癸屬水。根據十二地支來看，寅卯屬木、巳午屬火、申酉屬金、亥子屬水、辰戌醜未屬土。五行交互分出陰陽，十干地支互相配對。因此精華飄浮在土上，就形成五星；化氣運行在天，就形成六氣。以至五帝、五神、五德、五典、五穀、五果、五音、五色、五臭、五味，都與五行相應。

其相生之序，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。其相剋之序，則水剋火，火剋金，金剋木，木克上，土剋水。是以天地之造化無窮，陰陽之運行不過也。夫生克之理，人所共知，而生中有克、克中相成之義，未易明也。

白話文：

它們相生相剋的順序是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。相剋的順序則是：水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水。因此天地間的變化無窮無盡，陰陽的運行也不斷在循環。相生相剋的道理，所有人都明白，但是生中有剋、剋中有相成的道理，卻不容易理解。

如水本生木，而水盛木漂，木盛水涸；木本生火，而木盛火遏，火盛木燼；火本生土，而火盛土熱，土盛火滅；土本生金，而土盛金埋，金盛土竭；金本生水，而金盛水澀，水盛金溺，相生反以相賊。

白話文：

水可以滋養木頭，但如果水太多，木材會漂浮；木頭可以生火，但如果木頭太多，火會被抑制；火可以產生土，但如果火太旺，土會過熱；土可以生金屬，但如果土太多，金屬會被埋沒；金屬可以生水，但如果金屬太多，水會受阻；水太多，金屬會被淹沒。原本相生相養的五行，反而會互相剋制。

水性泛溢，土克之而堤防成，水始安瀾；火性炎熇，水克之而既濟見，火無猖獗；木性捲曲，金克之而棟梁興，木無樗散；金性頑鈍，火克之而鐘鼎作，金無沙礫；土性漫衍，木克之而華實盈，土無曠廢，相剋轉以相成。生克循環，機緘日闢，而其中又有互藏並育之妙焉。

白話文：

水的性質氾濫，土能剋制它形成堤防，水因此安寧；火的性質猛烈，水能剋制它，火勢就會平息；木的性質曲折，金能剋制它，高大柱子才能豎立；金的性質頑鈍，火能剋制它，才能鑄造鐘鼎；土的性質鬆散，木能剋制它，才能長出繁茂的果實，避免土地荒廢。相剋相轉化，就能相互成就。生生剋剋循環不息，其中又包含著相互蘊含和共同生長的奧妙。

如金能生水，而水亦產金；水能生木，而木中有水；木能生火，而火中有木；火能生土，而土亦生火；土能生金，而金亦兼土，是母生子，子反哺之義也。他如甘泉具於土中，陰火然於海澨。黃金成於丹砂，汞鉛煉於果實，煙焰發於鑽燧，一行各呈其材，而五行互彰其用，子母相養，祖孫一氣，己所生者生之，己所克者亦生之，克己與生己者亦無不有以生之。順其則者，五行之性情；變而化者，五行之作用也。

白話文：

正如金子產生水，水也能生成金；水滋養木頭，木頭中含有水；木頭產生火，火中也包含木頭；火孕育土，土也能生火；土生金，金也包含土。這就像母親生養孩子，孩子長大後反哺母親。其他現象也如此：甜美的泉水蘊藏在泥土中，陰火在海水中燃燒。黃金由丹砂變化而來，汞鉛從果實中煉製而得，火藥通過鑽木取火而產生。每一個元素各展其才華，而五行之間相互彰顯其功用。母子之間互相養育，祖孫一脈相承，自己生長的元素能滋養自己，自己剋制的元素也能滋養自己，剋制自己和生養自己的元素互相轉化，不斷延續。順應這種規律的就是五行的本性，而發生變化和轉化則體現了五行的作用。

人之臟腑應乎五行，偶有偏勝，當復中和。苟不深察其生克相資、交互相養之理，而以水濟水，以火勝火，吾恐其毒世而禍民也已！

白話文：

人體的臟腑與五行相應，偶爾會有一方偏盛，這時應該讓它恢復平衡。如果不深入探討生剋相資、交互相養的道理，而以水克水，以火勝火，我擔心這會毒害世間，禍害百姓啊！