《本經疏證》~ 本經續疏 (1)
本經續疏 (1)
1. 本經續疏目錄
武進鄒澍學
第一卷
第二卷
第三卷
右上品，石一味，草三十四味，木十四味，獸三味，蟲六味，果四味，穀二味，菜三味。
第四卷
第五卷
右中品，石三味，草二十七味，木五味，獸五味，蟲三味，果三味，穀五味，菜四味。
第六卷
右下品，草十三味，木三味，獸一味，蟲二味，菜一味。
三總，石四味，草七十四味，木二十二味，獸九味，蟲十一味，果七味，穀七味，菜八味，凡一百四十二味。
序曰「蓍婆學醫七年，師見其勤且敏也。一日與劚藥、盛藥具，令徧察國中。凡草木不中藥用者，悉為取來。蓍婆求之不獲，空器以復其師，師大稱賞焉」，佛氏主宏悟，予以為非是。《本經》為神農親定，設如彼所云，則凡典章法度，經世大則，在黃帝時，規模略具，何以歷唐虞三代，其制乃備。孔子猶欲兼收節取，如虞樂、夏時、殷輅、周冕也。
夫肖物刻範，因弊設防，究之未事已前，證之成驗已後。經制固應如是，藥物豈獨不然。蓋一人效技，必備數十百藥而用始周；一藥意旨，必歷數十百人而情乃確。如果學七年所見，竟無非藥，一日嘗藥，至遇七十毒，則今所傳《本經》者，蓋可旦募明之，而旬日間得期於通矣。
曾謂其易如是哉？陰陽紓斂，期之以時日，終不能無愆；高下燥溼，限之以方罫，猶恐其有忒。何況取以研覈物之形色氣味，用以衡量人之強弱疾厄，自宜積歲月，乃得要領。以故，歷數十年，始增一物；更千百年，得一會歸。
不然，周秦以上，三百六十五味，固託始神農，漢魏以下，迄於齊梁，藥物已倍，何不聞又有神農耶？自是以降，增至三百餘種者，有《拾遺》、《綱目》；增百餘種者，有《唐本》、《開寶》。其嘉祐《圖經》，皆至七十餘種。不及五十種者，指不勝屈。善夫！宇文虛中稱唐慎微為士人治病，概不受酬，但以名方祕錄為請。
以故，士人於經史書中得一藥名一方論，必錄以告，遂積成卷軸為《證類本草》。噫！古人之勤乃爾。訂《本經疏證》訖，豫春復以常用之藥為請，續疏如右，自知詒誚。然固有所本，與憑空增藥，異矣。
鄒澍識
2. 本經續疏第一卷
武進鄒澍學
上品，石一味，草十七味。
**石鍾乳：味甘，溫，**無毒。**主欬逆，上氣，明目，益精，安五藏，通百節，利九竅，下乳汁，**益氣，補虛損，療腳弱疼冷、下焦傷竭，強陰。久服，延年益壽，好顏色，不老，令人有子。不鍊，服之令人淋。一名公乳，一名蘆石，一名夏石。生少室山谷及泰山，採無時。蛇牀為之使，惡牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、蘘草
鍾乳，係山洞石穴中陰處，溜汁所成。凡仰視石衇湧起處，即有乳狀下垂，如倒生山峯。峯端漸銳，且長如冰柱。柱端輕薄中空，如鵝翎。係石液滴瀝，且滴且凝而成。以色潔白微紅，碎之如爪甲，中如雁齒，光明者為善。參《桂海志》、《吳氏本草》、《圖經》
乳與泉，皆山石中潤澤之氣所結，而性體不同，為用迥殊者。以乳得其陰而化於陽，泉得其陽而化於陰耳。惟得其陽，故專行流動旋轉空隙之地；惟化於陰，故仰出而性寒。惟得其陰，故專行嶄巖犖确艱阻之所；惟化於陽，故俯出而性溫。其在人身，一則似溺似津，行陽道而質清冽；一則似液似精，行陰道而質稠黏也。
質稠黏而性溫，形中空而有竅，體潔白而通明，何能不「明目，益精，通百節，利九竅，下乳汁」。石屬金而性下行，何能不主欬逆上氣。五臟主藏精而不瀉，精旣充盈，且能彼此輸灌，五臟又何能不安。特味甘氣溫，其用在補，則祇有合於肺虛且寒，氣餒不降，絕無與於風寒熱溼之客為欬逆上氣者矣。故《千金》於肺虛冷，有補肺湯第二方、第四方、第五方。
於氣極，有鍾乳散。於欬嗽，有鍾乳七星散。又七星散，大都合溫補藥用之是明目，為明精氣不充，神光昏暗之目；益精，為益陰寒痠削，氣化清冷之精；安五臟，為安氣失聯絡，不相裒益之五臟；通百節，為通骨屬乏澤，屈伸不利之百節；利九竅，為利氣道窘濇，開闔不便之九竅；下乳汁，為下衝衇旣上，無陽以化之乳汁。其與一切外感及他內傷，均無涉也。
夫補之為補，於無形易，有形難。精乃五臟液之至粹，其成尤不易。乃觀鍾乳功力，多在補精，且若不甚難者。《千金》治陰痿精薄而冷方，云「欲多精，倍鍾乳」，是鍾乳之益精甚速也殊不知有形之生長消歇，皆視無形為指使。〈陰陽應象大論〉所謂「精食氣，精化為氣」，則氣為精母，古訓甚明。
即以泰西所謂「質具之德，傳生之用」，而論其義，亦為氣聚生火，火盛迫液，儘可頃刻而成，初非難事。即鍾乳之所以生，原石中潤澤之氣，被陽氣蒸逼而流。旣已液中有氣，氣中具陽，其蒸騰變化，亦又何難？況觀於《別錄》之義，尤有遞相補綴之妙。譬如調兵剿狄，則令禁兵守要害，腹裏之兵防邊，以易邊兵出塞，為其風土合宜，人情不甚相遠耳。鍾乳之用，具有此義。
調在上未虛之陽，和在下失偶之陰。而恃其甘溫氣味，踞守於肺，使源源繼進，務令火下歸而水上濟，成不偏不倚，平治之功。此益氣之下，所以復贅「補虛損」一言，而「腳弱疼冷，下焦傷竭，強陰」，均一以貫之矣。乃世俗所謂補精，動以質膩性寒者當之，名曰「以類相求」。
豈知無陽，則陰何由生，是以不阻於中，即滯於下。初為胃減，續為便溏，馴至心之化物無權，肺之治節失職而斃，宜乎視補精為甚難之事也。孰知以陽生陰，推近及遠，為易易耶？
黃精，三月生苗，高一、二尺。葉如竹葉，不尖而短，兩兩對生。莖梗柔脆，頗似桃枝，本黃未赤。四月，開青白花，狀如小豆花。結子，白如黍粒，亦有無子者。根橫行如嫩生薑，亦如萎蕤，黃色，蒸熟則黑。參《圖經》、《綱目》
黃精，根旣黃，幹復本黃末赤，是其歸根復命，在火土之化。以為補中益氣，確鑿無疑。或謂「其獻技效能在青白之花，青以勝土而除溼，白以勝木而除風」，予則以為牽強附會。謂青屬木，獨不可以助風乎？謂白屬金，獨不可以凝溼乎？安在其能除風溼也。且黃精之補中益氣，本為除風溼耳。
非「補中益氣」、「除風溼」，兩分功效也。蓋黃精之寬緩猶夷，決非治外受風溼之物。所謂「風必淫於外而不反之陽」，所謂「溼必滯於內而不化之氣」，惟氣滯於內而不化津化血，斯陽淫於外而不反本還原。此風溼是一氣之不諧，非兩氣之互合矣。不然，烏得以補中益氣之物治之耳。
且氣血陰陽，皆綱維於中焦。惟其脾輸心化，方足供一身運動。然脾輸，賴肝之疏；心化，藉肺之布。倘肺不布，則心所化之陽，淫於外而為風；肝不疏，則脾所輸之精，滯於中而為溼。青者，風氣；白者，燥氣。風溼之病，得風燥之化行，溼遂不能拒風於外，風遂不能旋溼於中。
風則仍為陽氣而內歸，溼則化為津血而外布。此青白之用，所以密托於本黃末赤之體。而脾之力，尤在行氣於四末，此其兩兩相對之葉，又確然象人之手與足。黃精功用，在四支痠疼遲重，不為風雨而增，不因晴明而減。又復中氣虛餒者，即輕身不饑，亦一以貫之矣。
**菖蒲：味辛，溫，**無毒。**主風寒溼痹，欬逆，上氣，開心孔，補五藏，通九竅，明耳目，出音聲，**主耳聾，癰瘡，溫腸胃，止小便利，四支溼痹，不得屈伸，小兒溫瘧，身積熱不解，可作俗湯。**久服，輕身，**聰耳明目，**不忘，不迷惑，延年，**益心智，高志，不老。**一名昌陽。**生上洛池澤及蜀郡嚴道。一寸九節者，良。露根不可用，五月、十二月采根，陰乾。秦皮為之使，惡地膽、麻黃
菖蒲，生水石間，葉如韭，中心有脊，無花實，經冬不彫。根盤屈有節，一根旁引三、四根，旁根節尤密。釆之，初虛輭，乾方堅實；折之，中心色微赤；嚼之，辛香少滓。《圖經》
火媾於土，變而為金。其已趨於金，未離於土者，為石。石之異於金，以擊之能碎而有火也。石之異於土，以堅剛而不化於水也。惟然，則設有石者，清於水，而水不能入；含夫火，而火不能出。陰與陽相拒，而不相謀；水與火相守，而不相化。下之氣，不能交乎天；上之氣，不能交乎地。
又何自沾生趣，而為物賴以發育耶？人身靈明，猶火蓄石中；人身軀體，猶石能蓄火。假使軀體為寒水所蒙，靈明為痰涎所壅，則運動不周，視聽不協，可謂「非因內不能出，而外遂不化」乎？菖蒲者，不藉纖毫土氣，生於水底碎石之間。隔水能通，以無竅為有竅；自地接天，以不聯為聯。
且其氣芳烈味辛溫，有陽畢達，有陰悉布，劉潛江所謂「非至陰之貞，不能發至陽之光；發至陽之光，乃益暢至陰之用者」，信矣。否則外有風寒溼痹，內為欬逆上氣者，何以不治痹，亦不治欬，而用此。況補五臟者，非一開心孔可了事，而明耳目、出音聲，又豈通九竅所堪致也。
蓋視聽言動，皆靈明之用。然靈明猶燈，藉膏乃燃。火者，氣之靈；氣者，火之使。而氣曳水以行，水由氣而阻。行氣，即所以行水；行水，即所以濬靈明。靈明暢而氣條達，氣條達而水流通，水流通而靈明遂有所依。
曰「開心孔，補五臟，利九竅，明耳目，出音聲」，一而已，更何憂乎風寒溼痹中之欬逆上氣哉？至《別錄》所增，主「癰瘡，溫腸胃，小兒溫瘧，身積熱不解」，皆火為水遏，欲出不得，與前旨不異。惟於痹，則專及四支不得屈伸；於九竅，則偏止小便過利，又獨重耳聾。
何也？夫固因其節數耳。津液之流，不為節礙，倘使無節，不將傾瀉淨盡乎？是故，菖蒲需促節者，一有取於節宣，一有取於節制。宣則不壅，所以「主四肢溼痹不得屈伸」也；制則不濫，所以「止小便利」也。不壅則濁去，不濫則清澄。澄澈清瑩，映物所以能明，而耳遂不聾。
要之，菖蒲不可徒視為開邪，亦不可徒視為崇正。邪開而正自崇者，有之；正崇而邪自開者，有之。故凡水液渾濁為神明之翳者，咸有取於是也。
**菟絲子：味辛、**甘，**平，**無毒。**主續絕傷，補不足，益氣力，肥健，汁去面䵟，**養肌，強陰，堅筋骨。主莖中寒，精自出，溺有餘瀝，口苦、燥、渴，寒血為積。**久服，明目，輕身，延年。一名菟蘆，**一名菟縷，一名蓎蒙，一名玉女，一名赤網，一名菟纍。生朝鮮川澤田野，蔓延草木之上，色黃而細為赤網，色淺而大為菟纍，九月采實，暴乾。得酒良，薯蕷、松脂為之使，惡雚菌
菟絲子，初夏生苗，亦有根。苗如絲綜，及長，延著草木，其根自斷，無葉有花，白色微紅，香亦襲人。六、七月，結實極細，如蠶子，土黃色，九月收采。參《圖經》、《綱目》
兔無雄，陰獸也。然狡獪若猿，竄疾若蛇，則其用皆陽矣。兔，微物也。故諸獸與遇，皆欲得為餐。兔或無可遁，則聳尻伏地，他獸近而搏焉。則環後足以蹏之，他獸多反傷，兔已乘蹏遁。是其絕有力處，深伏於踵，所用之陽皆在是。菟絲之根，猶其踵也。為四月盛陽所迫，屈蠖之陰，竝從陽化。
如絲如縷，宣布無方，則猶其狡獪竄疾也。迨至七月，感受初陰，遂結為實。實中無他，不過稠黏絲縷，屈曲蟠繞於中，則猶其抵穴伏處也。陰者，陽之種，乃遇陽，輒化而宣布；陽者，陰之用，乃遇陰，輒屈而歸根。是其能聯屬浮越無根之氣，化為生陽，以媾於陰，而返本還元，歸於窟宅，為不動之陽。
故其治，可分為四端，曰不激則不化，是《別錄》「療口苦燥渴」之義也。不空則不布，是《本經》主「續絕傷，補不足」之義也。不媾則不結，是《本經》主「明目，益氣力，肥健」，《別錄》主「養肌，強陰，堅筋骨」之義也。不遇窟則不伏，是《別錄》主「莖寒，精自出，溺有餘瀝，寒血為積」之義也。
遇陽斯布，即以布為歸；遇陰斯屈，便用屈為發。如環無端，正似其絲上結實，實中藏絲，所以為上品要藥。雖然《傷寒》通衇四逆證之面赤戴陽，茯苓四逆證之身有微熱，皆浮越之陽。何不用是物，化為生陽而使之歸也？夫太和之元氣，固有陰有陽，以相播蕩而為生化。
與駁戾之邪氣，亦有寒有熱，以相激逐而為患害者，烏可同日語？則菟絲者，焉能以優柔溫潤之氣，折暴戾嚴肅之陰，而令陽得歸耶？
**䒜𧀬：味苦、**酸，平，無毒。**主寒溼痿痹，四支拘攣，膝痛不可屈伸，逐血氣，傷熱，火爛，墮胎，**療傷中少氣、男子陰消、老人失溺，補中續絕，填骨髓，除腦中痛及腰脊痛，婦人月水不通、血結，益精，利陰氣，止髮白。**久服，輕身，耐老。一名百倍。**生河內川谷及臨朐。二月、八月、十月采根，陰乾。惡螢火、陸英、龜甲，畏白前
牛膝，秋收子，至春種之。其苗，方莖暴節，高二、三尺，青紫色。節如鶴膝，又如牛膝。葉皆對生，頗似莧而長且尖⿰韋備。秋月，於節上生花作穗，結子如鼠婦，有濇毛，皆帖莖倒生。九月采根，以極長、大至三尺而柔潤者，佳。中有白汁。《圖經》參《綱目》
寒溼能成痹，不能成痿。痹能為「四支拘攣，膝痛不可屈伸」，痿則不能。曰「寒溼痿痹，四支拘攣，膝痛，不可屈伸」，將痿痹，遂可無別耶？且《素問》於二者，各自為論，皆辨之明且晰，不言其因有同焉者。何也？蓋痿與痹，皆筋節間病，而寒溼有已化、有未化。未化，則浸淫筋節為病；已化，則薰灼筋節為病。
《素問》論痹，多病於浸淫；論痿，多起於薰灼。〈痹論〉曰「其畱連筋骨間者，疼久」，曰「在於筋，則屈不伸」，〈痿論〉曰「肝氣熱則膽洩，口苦，筋膜乾。筋膜乾，則筋急而攣」，以是知「四支拘攣，膝痛不可屈伸」，細體之，原有分別；概目之，則固有因同者在矣。牛膝之治此，妙在不必問其已化、未化。
但執定其病在筋節間，痛而不可屈伸者，皆能已之。蓋其體柔韌似筋，而一綫直下。上生之莖有節，下達之根無節，不用其莖，但用其根。是可知筋節間病，凡自下而上者，則以此自上而下。長於下，短於上者，因其上行，轉而下達，且柔則可屈，直則可伸，安在其有不合也。
然則曰「逐血氣，傷熱，火爛」，何也？夫熱火，爍烙肌肉，血氣沸騰。其應自上而下者，必為之阻，反逆而上出；其應自下而上者，遂為之吸引，以入於其中。上出者，遇筋節亦能停畱；上引者，在下遂由是乾涸。停畱者，可致四肢拘攣；乾涸者，能得膝痛不可屈伸。以是知「血氣，傷熱，火爛」，亦四肢拘攣、膝痛不可屈伸之源，與因寒溼為痿痹者，所傷雖殊，然推類至盡，原有不異者在矣。牛膝之治此，妙在其味苦，本係火化。
其體柔潤，中有白汁，上短下長，又協水形。是為納火氣於水中，化炎上為潤下。火者，受傷之本；水者，制火之資。能使火隨水而下，水抑火而平，則血氣被熱火傷爛，又安有不除也。況胎者，原係火養水中，水澄而不流，火定而不搖者也。驅其水使流，引其火使隨，水又焉有不墮者哉？然則《別錄》續增所主，皆融會《本經》之旨而擴充者也。
大率，強者使柔，槁者使潤，上者使下，斷者使連，阻者使通，盡「抑火，令就水；助水，令充行」之治。獨「老人失溺」一語正相背，此無他，不過火不入水，而氣不攝溺，仍是苗短根長，凝陽於陰之治耳詳見秦艽下。惟莖色青紫，葉皆對出，開花節間，又有濇毛帖莖倒生。
當明其賴水火之交混，始不閡於關節。就關節之阻撓，為收成之所自。即欣榮以向長，覩逆折已具形。於是牛膝之功能性味，盡在隱約中，呈露其天真矣。
**充蔚子：味辛、**甘，**微溫、**微寒，無毒。**主明目，益精，除水氣，**療血逆，大熱頭痛，心煩。**久服，輕身。莖主癮疹癢，可作浴湯。一名益母，一名益明，一名大札，**一名貞蔚。生海濱池澤。五月采。
茺蔚，喜生近水溼處。春初，生苗如嫩蒿。入夏，長三、四尺。莖方如黃麻，莖葉如艾而背青，一梗三葉。葉有尖歧，寸許一節，節節生穗，叢簇抱莖。四、五月間，穗內開小花，紅紫色，亦有微白色者。每萼內有細子四粒，粒大如同蒿子，有三稜，褐色。其草，生時有臭氣，夏至後即枯。其根白也。《綱目》
火是氣之靈，水是氣之粹。氣和，則火麗於水為精明；氣乖，則水拂於火為水氣。水氣盛而精明衰，益精明，正以除水氣。除水氣，即以益精明。茺蔚子，得水之餘也，而能會神聚精於火也。子是氣之精，莖是氣之道。氣盛，則血順而流行；氣衰，則血違而畱滯。畱滯於節，而癮疹癢。
去癮疹，正以行氣血。行氣血，即以除癮疹。茺蔚之莖，得木之條達，而偏開花結實於節也。蓋嘗讀《易》而玩夫「節」焉。節者，陰陽適均之分限，而在下者整，在上者微，此其取象也。節者，陽上出以化陰。而下者猶麤，上者愈精，此其義旨也。乃茺蔚者，開花結實，不上不下，適當其節。
是子為遇陰陽之相值，以翕其和；莖為就陰陽之相續，以致其通。彼陰陽欲相續而不通，為癮疹作癢；陰陽旣相值而不和，為水泛目暗。得此，何能不和且通耶？雖然世之視茺蔚也，美厥名曰「益母」，任以職曰「行瘀」。
行瘀是已，血行不止者，又復資之，婦孺咸知，村野廣用，而實堪取效，乃《本經》絕無一言道及，豈古人之智不若今耶？曷不究夫《別錄》乎？試觀盛夏蘊隆，日近如炙，土焦如渴，而水反盛漲。在人，則津液消耗而百衇反憤盈，是何故哉？以諸陰盡為陽所劫持也。不然，血旣逆矣，烏得更為大熱。
而心煩、頭痛，絕似外感之所為耶？婦人當胎產時，血亦已傷矣。而種種患害，復皆本於血。血旣為逆，則一身所聚之水氣及津液、涕唾、便溺，何者不可從血以為患。益母者，不及盛暑，已告收成，明明不與浮陽為伍。且當夏氣初動，隨即處處會精聚神於陰陽交屆之節。是益母行瘀，非行瘀也。
取其未及盛滿，先畱餘地也。益母止血，非止血也。取其不劫持陰氣，盡化為血也。由是言之，則莖葉所主，仍是其子除水之功。特通暢條達，令其行所當行，止所當止，奏效更長耳。
**車前子：味甘、**鹹，**寒，**無毒。**主氣癃，止痛，利水道、小便，除溼痹，**男子傷中，女子淋瀝，不欲食，養肺，強陰，益精，令人有子，明目，療赤痛。**久服，輕身，耐老。**葉及根，味甘，寒，主金瘡，止血，衄鼻，瘀血，血瘕，下血，小便赤，止煩，下氣，除小蟲。**一名當道，**一名芣苜，一名蝦蟇衣，一名牛遺，一名勝畱。生正定平澤邱陵坂道中。五月五日采，陰乾。
車前子，春初生苗。葉布地，如匙面，中抽數莖，作長穗，如鼠尾。花甚細密，色青微赤。五月結實，如葶藶，赤黑色。《綱目》
或問「車前之子治氣，根葉治血，同一本也，而二其德。且顯然有彼此之殊，其故安在」？夫車前，疏利水道之物也。氣水相阻而結濇，血水相隨而流蕩。得此，則行者行，順者順，恰似治氣治血。若究其實，子亦何嘗治氣，根亦何嘗治血。善夫！徐洄溪之言，曰「凡多子之物皆應屬腎」。
腎者，人之子宮也。車前多子，自當隸腎。特質滑氣薄，則不能補而為輸洩。人身賴腎以輸洩者，非水道而何？且葉又先莖而生，莖又先葉而槁。然葉終不如莖之高，莖終不如葉之廣。一則透空而出，一則帖地而生，正似氣呼吸於中，血盤旋於外。氣易成易傷，血難長難竭也。
又其物，不生於耕撥空鬆之土，亦不生於築治堅實之土，獨於道旁，人畜所踐而不常踐處則出。根雖不長，入土甚固。欲拔其莖，一撮即起；欲拔其根，必全引其葉，用力拔之，方得離土。苟一葉不在引中，則餘葉皆脫，根仍在土，兀然不動。
而根色白，葉深青，莖青白，子黑，不又似生於金土膠固之中，適被四月正陽火化，乃各分道揚鑣，歸於色青、色黑之肝腎耶？是可知，其功能所由，在虛處之土與火；其作用境界，在實處之肝與腎。而上則發始於胷膈，下則直竟於前陰矣。雖然《千金》、《外臺》，子多入於補劑，葉僅恃之疏洩，何也？夫其味甘，固近於補；氣寒，則終歸於洩，兩者本無異。特水流氣順，則下益於精；血蕩水隨，係上釀有火。
故子之治，非特氣癃而痛，水道不利而溺濇，因溼而痹者可除，即目赤痛而不明者，亦可已。蓋水與氣，相阻則火生。火在水中，於是一身宜得水之益者，反遭火之累。氣順水流，斯火清。火清，斯還受益而不受累。故充類之極功，曰「養肺，強陰，益精」也。根葉之治，非特血行之金瘡、衄鼻可除，即血停之瘀血、血瘕、下血，亦可已。
蓋惟血之流蕩忘反，必緣火迫。火旣迫血，血無以繼，則水隨之。於是，水亦竭而小便為之赤。能去血中之火，正以其能去水中之火，故充類之極，曰「止煩，下氣」也。反而觀之，則水道不利證，任是「溺濇，氣癃，溼痹，目赤」，凡不痛者，則非車前子可治。其「金瘡，血不止，衄鼻，瘀血，血瘕，下血」，凡小便不赤、不煩、不氣逆者，皆不得用車前根葉矣。
**木香：味辛，溫，**無毒。**主邪氣，辟毒疫、溫鬼，強志，主淋露，**療氣劣、肌中偏寒，主氣不足，消毒，殺鬼精物、溫瘧、蠱毒，行藥之精。**久服，不夢寤魘寐，**輕身，致神仙。一名蜜香。生永昌山谷。
木香，形如枯骨，味苦黏牙者，良。《圖經》
強志之義，具見遠志。木香，氣溫味辛苦，其氣芳郁，宜乎性剛而散發者。豈亦能凝神於精，攝陽於陰耶？夫燈燭之譬，在於遠志，原喻以芯。剔翳沁膏，厥功懋矣。然膏中有故，獨不能使燈不明乎？即膏中有故，係滓厚而沉濁者，猶非木香能為力也。燈旣張矣，飛蛾青蟲集焉。
漬於膏而難出，將死未死，宛轉蠕動，膏蕩搖，燈亦為之不明，非剛者挑而去之不可，此木香所為強志也。夫木香之首功為主邪氣，則明非膏中所自有矣。曰「毒」、曰「鬼」，皆陰也，必麗於陰。然毒而曰「疫」，鬼而曰「溫」，不猶么麼之類。雖屬夜出，然能飛揚者乎？是木香之治，治陰厲之氣，反受質於陽。
善飛揚而著人身之陰者，則導而出之於陽。以成其神，不搖於精。陽自攝於陽，而不耗夫陰之功。能入於陰，以其似枯骨也。能去陰中之客陽為累，以其氣溫味辛也。能不耗降，以其質粘牙也。故夫淋露者，火在水中，致水流濇；夢寤魘寐者，神歸陰分，為熱所擾。皆陰中不靖，棲陽不穩之病。
與遠志之使陽歸陰，而陽不受翳累者，原大相逕庭。至於《別錄》所增治療，若主氣不足，致毒鬼溫邪之伏於陰；氣劣不行，致陽之不得徧於外，皆注《本經》而推廣之詞。獨「行藥之精」一語，他味不常有。夫藥物行陽行陰者，多矣。若陰中行陽、陽中行陰者，則較寡。而此非特於陰中行陽，且能於陰中行陰。
藥之精微，使合於陽而成化育，則亦以其味辛在苦中。而其質粘牙而不粘舌，比之龍骨粘舌而不粘牙者為不侔。以彼之攝火於土，則知此為攝火於水，仍能使交於火矣。
**遠志：味苦，溫，**無毒。**主欬逆，傷中，補不足，除邪氣，利九竅，益智慧，耳目聰明，不忘，強志，倍力，**利丈夫，定心氣，止驚悸，益精，去心下膈氣、皮膚中熱、面目黃。**久服，輕身，不老，**好顏色，延年。**葉名小草，**主益精，補陰氣，止虛損、夢洩。**一名棘菀，一名葽堯，一名細草。**生泰山及冤句川谷。四月采根葉，陰乾。得茯苓、冬葵子、龍骨良，殺天雄、烏頭、附子毒，畏珍珠、藜蘆、蜚蠊、齊蛤
遠志，有大葉、小葉二種。大葉者，似大青而小；小葉者，似麻黃而青，亦似畢豆葉。三月開花，亦有紅白二色。紅者，屬大葉也。根長及一尺，色黃黑，去心用。參《圖經》、《綱目》
或問「劉潛江於遠志，自詡『陰中醒本作發陽，陽中宅陰』兩語為中肯，不知當否」？予謂「譬之燈膏盈而火闇者，必挑其芯，此陰中醒陽之意也。譬之燭必芯具而膏始得附，必火燃而膏始得融，此陽中宅陰之意也。兩語者，誠為扼要。且人之智慧、聰明、記憶、志力、運動，皆火；其精血、津液、涕唾、泗洟、便溺，皆膏。
火以化膏為用，膏以資火為用。而火之餘燼，不可使畱，以翳夫火。故隨其所翳，挑而剪之」。遠志者，苗短根長苗名小草，根長尺餘。根之長，有以見其入膏之深；苗之短，有以見其剪翳之淨。此「益智慧，耳目聰明，不忘，強志，倍力」之說也。陽之所在，即陰之所隨；陰之所資，即陽之所運。
兩者必膠黏融液，竝無乖隔。斯得運動靈，開闔利。苟有纖塵干於其間，即機關窒強矣。遠志者，根似牛膝，葉似麻黃。惟其入陰者深，出陽者淺。外出之力為入下之性所掣，是以不能如麻黃之大發其陽，隨竅皆透，而僅能去九竅之翳累，此「除邪氣，利九竅」之說也。震動於上，能使陽離於陰；洩澼於下，能使陰離於陽。
離之甚者，上傷及下，下傷及上；離之淺者，則僅傷中。若上久震動，在中津液遂漓，而有陰不攝陽之兆。惟使陽能入陰，陰從陽化，乃得兩氣復相聯聚。遠志者，從上下下，最為有力，猶不能及泉；從下上上，終不能及其根之分寸，故僅能使由上病而傷中者復，此「欬逆、傷中、補不足」之說也。三項之中，最精微者，置之極後；極籠統者，反著最前。
何也？是蓋順病之高下以為言，且以明遠志之用雖廣，而其實，在由陽病以累及陰。其於由陰病而累及陽者，猶隔膜也。至若《別錄》所著，皆《本經》注腳，曰「去心膈氣、皮膚中熱、面目黃」，即所謂「欬逆、傷中、補不足」也。曰「定心氣，止驚悸」，即所謂「益智慧、耳目聰明、不忘、強志」也。
古今注本草家，類以遠志《本經》有「不忘強志」之文，《別錄》有「益精」之文，遂互相牽合，謂「惟能益精，故有不忘強志之效」。不知味苦、氣溫、性燥之物，豈是益精之品。必也精本不虧，而運精之神有翳累，故撥去其翳累而神自清，神清而精自融液，謂為益精，可也。〈本神篇〉曰「腎藏精，精舍志」，又曰「腎盛怒而不止，則傷志。
志傷，則喜忘其前言」，明明因暴怒，引火上浮，致神離於精耳，精亦何從驟虧。惟引其火，使歸於精。精與神相合而自復，又何必益精。《千金》〈雜補門〉治陰痿精薄而冷方，後注「欲多房室，倍蛇牀。欲堅，倍遠志。欲大，倍鹿茸。欲多精，倍鍾乳」，亦可見用遠志者，為堅志意，非益其精之謂也。
遠志何以能堅其志？蓋房室之事，源發於心。心有所憶，謂之意；意之所存，謂之志。其志不回，則其火不散，而陰不洩，此即與「不忘、強志、倍力」之經文一貫矣。於此，見善忘，即志不堅。志之不堅，即神之注於精不純。一其取義，仍在遠志之苗短根長，自上下下，苦溫以醒發其火耳，益精云乎哉？
**龍膽：味苦，寒、**大寒，無毒。**主骨間寒熱，驚癎，邪氣，續絕傷，定五臟，殺蠱毒，**除胃中伏熱、時氣溫熱，熱洩下利，去腸中小蟲，益肝膽氣，止驚惕。**久服，益智不忘，輕身，耐老。一名陵游。**生齊朐山谷及冤句。二月、八月、十二月采根，陰乾。貫眾為之使，惡防葵、地黃
龍膽，宿根黃白色，下抽根十餘本，大類牛膝，直上生苗，高尺餘。四月生葉，似柳葉而細，亦如嫩蒜。莖如小竹枝。七月開花，如牽牛花，作鈴鐸形，青碧色。冬後結子，苗便枯。《圖經》
龍膽，至苦極寒。論其性體，定能逢熱則清，遇火則折，宜乎降洩無餘，堪與大黃鬪技爭捷矣。乃其功效，不曰「蕩滌」，不曰「推逐」，而曰「主骨間寒熱，驚癇，邪氣，續絕傷，安五臟」，一若自內達外者何？夫無平不陂，無往不復。惟其苦寒屆至極，斯不洩不降，已寓其間。
蓋苦本主發，龍膽苦之至而兼濇。濇者，至苦之中有至酸也。酸稟春之發育，苦稟夏之暢達，乃相聯屬焉，則其寒，非極洩而為極入矣。味陰而氣陽，陽唱則陰隨，故味之暢發，不能違氣之深入。然進銳者，退必速。
氣寒旣引味苦以深入，而寒力先退，苦力方優，能不謂其功為「暢發極內之火邪」耶？極內者何？在軀體為骨，在五志為神，則龍膽之用，在驅體，為除骨間寒熱；在五臟，為除驚癇邪氣。又何疑焉？極內所藏，自極精微。其行止動作，皆暗相輸灌，默相交會，而有邪氣干於其間，則有形者為斷絕，無形者為不安，曰「續絕傷，安五臟」者，即「骨間寒熱，除驚癇，邪氣散」之效驗也。雖然深中有淺，淺中亦有深。
皮毛血衇，固不得為深矣。在軀體之內，豈無捨五臟間神志外，亦有深焉者乎？《別錄》緣其如此，故又補出「驅六腑間邪熱」一層。六腑中，氣之極深者，第一則膽中清淨之氣，其次則腸胃三焦中水穀運行之氣。熱邪干膽中清淨之氣，則為熱洩下利；干腸胃三焦中水穀運行之氣，則為胃中伏熱，腸中小蟲。「熱洩下利」之上，又冠以「時氣溫熱」者，明下利非由時氣溫熱。
其故，則在水穀不得為熱洩也。龍膽之功，由淺及深。在淺，則去著物之熱；在深，則除不著物之熱。〈陰陽應象大論〉曰「陽化氣，陰成形」，此天地之規模，以生人生物者也。惟此，能於陽分，和化氣之樞；於陰分，去成形之累。猶不可謂「鍾生氣於病中，化病氣為生氣」耶？《本經》列之上品，治非無由，而後人視為苦寒峻利，殊失厥旨。故其續增主治如「黃疸，狂煩，疥瘡，癰腫，喉痛」等證，盡是有形間病。
然能於水中求火之所在，則亦不能不服其苦思深得也。
**石斛：味甘，平，**無毒。**主傷中，除痹，下氣，補五藏虛勞羸瘦，強陰，**益精，補內絕不足，平胃氣，長肌肉，逐皮膚邪熱、疿氣，腳膝疼冷痹弱。**久服，厚腸胃，輕身，延年，**定志，除驚。**一名林蘭，**一名禁生，一名杜蘭，一名石遂。生六安山谷水傍石上。七月、八月采莖，陰乾。陸英為之使，惡凝水石、巴豆，畏殭蠶、雷丸
石斛，叢生石上。其根，斜結甚繁，乾則白輭。五月生莖，似小竹節，節間出碎葉，生皆青色，乾則黃。七月開花紅色，十月結實。節上自生根鬚，人亦折下，以沙石栽之，或以物盛挂屋下，頻澆以水，經年不死。參《圖經》、《綱目》
凡水土媾乃生木。草，木類也。未有草藉水石而生，不資纖土者。有之，則石斛是。凡水石相漬，縱千百年，水不爛石，石不耗水。惟旣生斛，則若石挹水以灌斛，斛因石以引水。石屬金，內應乎肺，水則內應乎腎。是石斛者，引腎陰以供肺，通調下降者也。斛以五月生，其時，則陰姤於下，而勢浸長；陽拔隊，而浮於土。
以十月實，其時，則陽復於下，而力頗厚；陰連引，而際於天。是其功用，究竟為助肺降而洩陽使下，引腎升而交陰於天。夫陰沉於下而不動，陽痹於中而不散，氣結於上而不降。其中之傷，為何如？但使陰濟於上，相和而下交；陽歸於下，成化而上濟，斯可謂「主傷中、除痹、下氣」否耶？脾肺腎旣受益，則心與肝自不能不受益。五臟皆受益，斯虛勞羸瘦，何能不復，而其歸著，則盡由於強陰。
蓋斛，固得金水之專精，而莖生青乾黃，花紅，原具五藏之全也。「益精，補內絕不足，除腳膝冷疼痹弱」，此其故皆在肺腎不連。「平胃氣，長肌肉，逐皮膚邪熱，疿氣，定志，除驚」，此其故，皆在熱氣中痹。得《別錄》一證，《本經》益明，而用者，遂有可遵循，此古人用意深處，所宜細繹者也。
要之，石斛自是補劑，然其調處陰陽，交聯上下，有扶危定傾之概，遂不得但目為補劑。故施之於外感，凡火痹於中，氣結於上，陰伏於下者，尤見收功莫測。以意消息而用之，也可。
**巴𦺩天：味辛、**甘，**微溫，**無毒。**主大風邪氣，陰痿不起，強筋骨，安五臟，補中，增志，益氣，**療頭面遊風、小腹及陰中相引痛，下氣，補五勞，益精，利男子。生巴郡及下邳山谷。二月、八月采根，陰乾。覆盆子為之使，惡朝生、雷丸、丹薓
巴𦺩天，生山林者，葉似茗；生內地者，葉似麥虋冬而厚大。至秋結實，經冬不枯。根如連珠，宿根青，新根白紫，用之皆同。以連珠多肉厚者為勝。《唐本》參《圖經》
夫風邪之於人，其始，能令人毫毛畢直；其繼，能令人多汗惡風已耳。陰痿不起，豈大風邪氣所能致耶？不知陰痿不起，非外中之風。猶口燥舌乾，非外受之燥也。然內涸之燥，有口燥舌乾可憑。
陰痿不起，非風所能致，何以知其由大風邪氣？此則有說焉，三百六十五日分為七十二候，凡羽毛、鱗介、草木，生壯、老死於其間者，何限？而獨著為生殺之表率者，在立春第一候，曰「東風解凍」；在立秋第一候，曰「涼風至」，是風為生殺統領。物當生壯，設遇涼風，必遭抑遏；物垂老死，設遇東風，亦緩顦顇《玉篇》「顦顇，憂貌」。惟物，有屆時難挽之期；故風，無久違氣候之異。
此夏令風從西北，冬令風自東南，胥有之。特終未見積月累旬，不能休止也。人自生至病，原不得常以陰痿不起為病。適當二八已後，八八已前，不因精血之虧，不緣元氣之損，而肢體疲罷，筋骨懈弛，志氣虺頹。觀其狀，似蒲柳之易衰；究其歸，實樞機之完密。豈不似物當生壯，忽值涼飆，惟旋轉其風，則以厲階為榮資。
譬之行舟，適纔「石尤打頭」，極費縴挽；忽而「揚帆鼓枻」，不由人力。是巴𦺩天之主「陰痿不起，強筋骨，安五臟，補中，增志，益氣」，不必謂之治風，直謂之「轉風」可也。雖然巴𦺩天能轉蕭索為溫茂，其故安在？蓋惟其色紫。紫者，陽入陰中，陰隨陽唱之驗也。而紫中間白，白則符於蕭索。
然間歲則變青，青非鼓動陽風之色乎？紫之多，不能泯白；白之少，非特不化於紫，且能轉而為青。是蕭索，實溫茂之所由；溫茂，乃蕭索之所發。有紫色為根柢，而此則發其機耳。鍾陽氣於陰中，而陰賴以化；布陽氣於一身，而陰隨以生。此小腹陰中相引作痛，及頭面遊風，所以竝能療也。
設使火原偏旺，水原偏衰，縱有陰痿不起，少腹引痛，雖昧者，亦不恃此為救援矣。
**赤箭：味辛、溫。主殺鬼、精物、蠱毒、惡氣，**消癰腫，下支滿、疝，下血。**久服，益氣力，長陰，肥健，輕身，增年。一名離母，一名鬼督郵。**生陳倉川谷、雍州及泰山少室。二月、四月、八月采根，暴乾。
赤箭，春生苗，初出如芍藥，獨抽一莖，挺然直上，高三、四尺。莖中空，色正赤。帖莖杪之半，微有尖小紅葉。四月，梢頭成穗作花，灰白色，宛如箭簳且有羽。有風不動，無風自搖，結實如楝子，核有六稜，中仁如麵，至秋不落。卻透空入莖中，還筒而下，下潛生土內。
根如芋，去根三、五寸，有游子十二枚，環列如衛，皆有細根白鬚。雖相須而實不相連，但以氣相屬耳。根大者，重半斤，或五、六兩，皮色黃白，即天麻也。赤箭是其苗。《乘雅》
或曰「陽極變陰，發轉為斂，天麻之莖實有焉。宜乎能出陽入陰，為功甚鉅。今觀《本經》、《別錄》所著，一若殊狹，何哉」？曰「循環之數，天地僅足自主，不能制物也。火燃而難離，水流而莫返，能使不淨盡無餘，其用已不小。何況水火之相遭，火金之相鑠，餘燼遺鏐，珍藏什襲，不令同腐敗者均為棄物，其功詎不大哉？肌肉以火而豐，陰以火而強；力以火而大，氣以火而盛。然皆具往而不返之機。
其取義，猶赤莖之直上，支節不生。而孰知竟其所至，轉陽為陰。遂生六稜之實，且不墮他所，仍入莖中而歸根復命。是其往而能返，謂之『益氣力、長陰、肥健』，不亦可乎」？然則有游子十二，圍環其根，又何義？夫以環於中而言，則脾胃也。以十二而言，則臟腑之數也，經衇之數也。
臟腑經衇，以氣血而環周一身。氣之所歸，氣海也。血之所歸，血海也。氣旋繞於上，則支滿；旋繞於下，則為疝。氣血離而旋繞他所，則下血；氣血竝而旋繞他所，則癰腫，皆「瘦削、陰痿、無力、少氣」之根。得歸其所當歸，不旋繞其不當旋繞，則不特「益氣力、長陰、肥健」，且「消癰腫、支滿、疝、下血」焉。是《本經》述其正面，《別錄》抉其底蘊矣。
主蠱毒、惡氣者，俾正氣不助為虐，是取其功用。殺鬼、精物者，彤矢為陰類所畏，是取其形象也。
劉潛江云「天麻，在方書云『療風』，惟羅氏謂其『治風』，《大明》謂其『助陽氣』」，兩說不相謀，果孰是耶？夫人身，惟陰陽合和以為氣，而風木由陰以達陽，故陰虛則風實，陽虛則風虛。助陽氣者，正所以補風虛也。是故，虛風為病，有緣於清陽不升，濁陰不降，致肝木生發之氣，不得暢而生者；有因脾胃有病，致土敗木侮而生者。天麻為物，根則抽苗直上，有自內達外之理。
苗則結子下歸，有自表入裏之象。即其有風不動，無風自搖，乃暢其風之鬱，而不使濫；靜鎮其風之變，而不使羣動。暢風鬱，乃自內達外之功；鎮風變，乃自表入裏之效，就其一往一來而已。能使靜作動，返動為靜，是其功用斷在根，而不在苗。風為六氣之首，人身元氣，通天之本也。
元氣出於地，風化即與之竝育竝行，故其治小兒驚氣風癇《開寶》，眩暈頭痛元素，皆風虛之不能達於陽也。可謂自內達外，然亦不外乎自表入裏之體。其治諸風溼痹《開寶》，冷氣𢂽痹，癱緩不隨甄權，可謂自表入裏，然即具有自內達外之用。是則，天麻之用，殆亦侈乎？所云木乘土虛，是木居其實矣。
何以亦曰風虛？蓋胃者，五臟六腑之本。食氣入胃，首即散精於肝中。土虛，則風木之化源傷，可不謂風虛乎？就風氣之能達，是為宣陰；挽風氣之能回，是為和陽。和陽，則所謂自表入裏者也。宣陰，則所謂自內達外者也。
**卷柏：味辛、**甘，**溫、**平、微寒，無毒。**主五藏邪氣，女子陰中寒熱痛、癥瘕、血閉、絕子，**止欬逆，治脫肛，散淋結，頭中風眩，痿蹷，強陰，益精。**久服，輕身，和顏色，**令人好容顏。**一名萬歲，**一名豹足，一名求股，一名交時。生常山山谷石間。五月、七月采，陰乾。
卷柏，宿根紫色，多鬚，春生苗，似柏葉而細碎，拳攣如雞足，青黃色，高三、五寸，無花子，多生石上。去下近石有沙土處用之。《圖經》
味辛氣溫之物，性秉於陽。計其狀，當魁梧奇偉，而胡為其攣拳曲跽也。攣拳曲跽之物，即使治攣拳曲跽之病，且何故哉？說者謂「春分之時，陰方離於陽。是物以發，故能使陰與陽交合，而主至陰之地為邪所薄者」，予謂不然。友人陸君子全，幼時畜此為戲，具言其乾時，黃萎拳曲，絕無可愛。
但漬之水中，則挺發森秀之概，扶搖動蕩之致。蒨翠蒼碧之色，片晌間，炫目驚人。及去水令乾，黃萎拳曲猶故。屢漬屢乾，不為敗壞。且徐氏《藥對》謂其「生於立冬，為桑螵蛸、陽起石使」，是其能於至陰中，熨帖以醒陽；於至陽中，委曲以和陰。試觀《本經》、《別錄》所主，何莫非陰中之陽不達，陽中之陰不順耶？則是物為體陽而就陰，用陰以起陽，無疑矣。
藍，種頗多，然不離乎生甚晚而長最速，以夏茂而饒汁。盧子繇謂「肝主色，自入為青。青出於藍，而深於藍，則以色用為入肝矣。其多汁而氣寒，則為及腎。味苦而性通徹，則為及心」，劉潛江謂「其取精於水，長養於火，以達其木之用。木用達，則水火合和之氣畢達舉，五臟之鬱為火者，皆由此而達。
正氣流行，邪氣渙釋，故曰解毒。毒，固熱入人身，而脅人正氣為附從者。正氣不為所脅，而自行所當行，毒又焉能為患，有不解散者哉」？予謂「如此疏藍，亦旣明徹矣」，第其所以內理痰火，外療盛熱者。謂何？夫木盛遇熱則津生，天地之軌則也。人身則有壯熱而陰反耗，陰耗而熱益猖者，投以寒涼，正患其拒而相搏。
改與滋養，又恐其壅而不化。惟此津隨熱極而生，熱以津濟而解者，豈不適相當耶？此其療盛熱也。至如痰火，則上之陽不入陰而與之化，反灼陰而使之消。若增陰，則徒能隨陰以消，暫延一時之涸竭；若散火，則并陰使盡，且不與陰濟之火，又焉能化而得散。此其充熱以津，化津入熱，為至理所注矣。
然急難稍延者，用藍汁；緩能及濟者，用藍實；微而未猖者，用青黛，各擇其宜焉，可矣。
**絡石：味苦，溫、**微寒，無毒。主風熱，死肌，癰傷，口乾，舌焦，癰腫不消，喉舌腫不通，**水漿不下，**大驚入腹，除邪氣，養腎。主腰臗痛，堅筋骨，利關節。**久服，輕身，明目，潤澤，好顏色，不老，延年，**通神。**一名石鯪，**一名石磋，一名略石，一名明石，一名領石，一名懸石。生泰山川谷，或石山之陰，或高山巖石上，或生人間。正月采。杜仲、牡丹為之使，惡鐵落，畏𦮷母、菖蒲
絡石，生陰溼處，冬夏常青。其蔓，折之有白汁。葉圓如橘，正青色。其莖蔓延，莖節著處，即生根鬚，包絡石上，花白子黑。參《唐本》、《圖經》
石者，土欲化金而未成也。於藏氣，為帖緊相承之脾肺。絡石者，木水土相參之化也。於藏氣，為間於脾腎之肝。肝，主疏洩暢達者也。乃絡石疏洩暢達，獨於帖緊相承之脾肺，依附甚固。則凡脾肺所主肌肉、皮毛間，倘有邪氣附著，生氣不榮，吸攝津液，以資啟溉，致津液乾涸，仍無濟於生氣者，得此，疏洩暢達焉。不特枯竭轉而榮茂，且乾涸轉而潤澤矣。
何則？以脾肺本主津液相輸灌也。惟然，則於「死肌、癰傷、口乾、舌焦、癰腫不消、喉舌腫、水漿不下」，固有會矣。特謂其主於風熱，何也？夫不因風熱，則「死肌、癰傷、口乾舌焦、癰腫不消、喉舌腫、水漿不下」，又何自而來？但其味苦溫。苦溫，非治風熱者，茲則所宜闡明者矣。
蓋諸證者，火結非假，津涸非真。乃陽劫陰以自資，陰被劫而不得化，故惟陽能入之，陰則不能入也。設使用寒，必被陽格；用熱，又屬耗陰。惟苦以發之，溫以散之，相比成功。仍是冬夏不彫，寒暑皆榮之物，生乎陰而長於陽，絡於陰而伸夫陽者。〈至真要大論〉所謂「微者逆之，甚者從之」是矣。
雖然《別錄》所係「大驚入腹，除邪氣」，則氣亂而邪從以入也。其所謂「養腎，主腰臗痛，堅筋骨，利關節」，不與他主治大相逕庭耶？蓋人氣升降，如環無端。第下者，必化於腎而後能升；上者，必化於肺而後能降。絡石之於肺，雖邪阻氣撓，顛連如石，亦能化而通之，行而降之。
若是假使在上已無病，而下之機關猶未轉，則儘利其上，其在下者，能常自窒乎？矧絡石原生於陰溼處，則其機關，本自下而上；其奏功，則自上而下耳。逕庭云乎哉？
**蒺藜子：味苦、**辛，**溫、**微寒，無毒。**主惡血，破癥結積聚，喉痹，乳難，**身體風癢，頭痛，欬逆傷肺，肺痿，止煩，下氣，小兒頭瘡、癰腫、陰㿉，可作摩粉。其葉，主風癢，可煮以浴。**久服，長肌肉，明目，輕身。一名旁通，一名屈人，一名止行，一名豺羽，一名升推，**一名即藜，一名茨。生馮翊平澤或道傍。七月、八月采實，暴乾。烏頭為之使
蒺藜子鋒穎四出，堅銳銛利，謂非象金不可。而其味苦，其氣溫，則又皆屬乎火。是之謂金與火遇，火在金中。夫金與火之接也，始則相守，繼則就鎔，終則交流。相守，則金之蕪雜難消者消；就鎔，則金之凝重不動者動；交流，則火之炎上不下者下。凝重者動，謂之形隨性化；炎上者下，謂之性隨形化。
其在人身，性本於氣，形充於血，兩者不咸，則有性與形違而為積聚、喉痹者；有形與性違而為惡血、癥結、乳難者。得此交相化而適相成之物，又烏能不已耶？而《別錄》又恐後人誤會《本經》用蒺藜泛治腹中惡血、癥結、積聚也，故其命意措辭，若謂就金言金，在上治上焉者。夫曰身體風癢，則疾必不在分肉筋骨，而在肌膚。
皮毛，固肺之合也。又況「頭痛、欬逆傷肺、肺痿」，皆火守於金之病。火與金本相仇，因相仇而致病，則以相守而生長之物，化病氣為生氣，猶不可謂極允帖之治乎？而後人識透此關，莫妙於《大明》，以此益精，療水藏冷、小便多，止遺瀝、洩精、溺血。夫火金相仇為病於上，但得其就鎔下流，則併化為水，且非冷水而為煖水，又何水藏精溺二道之不受益也。夫然，故沙苑蒺藜之刺在莖而不在實。
實形正似腎者，則金火之交鎔向下，竝在莖中，而實遂大擅益下之功於精溺二道，更著良猷矣。
**肉蓯蓉：味甘、**酸、**鹹，微溫，**無毒。**主五勞七傷，補中，除莖中寒熱痛，養五臟，強陰，益精氣，多子，婦人癥瘕，**除膀胱邪氣、腰痛，止痢。**久服，輕身。**生河西山谷及代郡、雁門。五月五日采，陰乾。
肉蓯蓉，二月叢生大木間及土塹垣中。生時似肉，皮如松子，有鱗甲。苗下有根，廣扁柔潤，長尺餘。色紫黑，浸挼去黑水、鹹酸味《六書故》「挼，按揉也」，宛如殷紙，摺疊成卷殷，赤黑色。參《圖經》
陽翳於陰，其氣終伸；陽蠱於陰，其氣則撓。何也？翳陽之陰冽而易摧；蠱陽之陰，柔而難破也。然蠱於陰而不必於陰，則其性常欲伸。惟伸者自伸，蠱者自蠱，故推其源，為陰蠱陽；究其實，已陰隨陽矣。於此，而有物似焉。其入於人身，能不伸陰中之陽，而撓陽以毓陰耶？河西今甘肅最寒沍，八月已冰，二月未泮。大木間及土塹垣中，又日光所不屆。
適當其時，在地之陽，奮然欲出。上無所引，旁有所撓，於是生蓯蓉。質柔而屬陽，氣溫而主降，乃火為水制，故色紫黑而味甘酸鹹。陽不遂其升，陰方幸其固，乃不直伸而橫溢，故形廣扁而皮有鱗甲。須陰乾者，炙之以火，恐陰消於陽也。必浸去酸鹹味者，欲全陽之用也。
夫然，故味酸可去，鹹可去，而甘不可去；色紫可去，黑可去，而殷不可去。遂可知其義，取於陰蠱；其用，惟在陽伸。去其陰之蠱，正以佐其陽之伸。五勞七傷者，或因用力而劫陽於外，或因用心而耗陰於內。俾陽就陰範，陽供陰使，是為補中，因其「衰而彰之」之治也。
莖中陽盛而陰為所迫，則熱且遺；陰盛而陽不相下，則寒且痛。助其陽，即以和其陰，而痛自除，因其「重而減之」之治也。陰陽相浹，精氣相抱，斯藏精而不瀉之五臟自安。五臟旣安，而精何能不充，陰何能不強，而施化遂非浪舉矣。婦人癥瘕，亦陰不柔而陽遭困者，方宜。
黃帝問五勞七傷於高陽負，負曰「一曰陰衰，二曰精清，三曰精少，四曰陰消，五曰囊下溼，六曰腰一作胷脅苦痛，七曰膝厥痛冷，不欲行，骨蒸，遠視淚出，口乾，腹中鳴，時有熱，小便淋瀝，莖中痛或精自出，有病如此，所謂七傷。一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰疲勞，此為五勞」。
見《千金》石韋丸下孫真人曰「五勞者，一曰志勞，二曰想勞，三曰憂勞，四曰心勞，五曰疲勞。七傷者，一曰肝傷善夢，二曰心傷善忘，三曰脾傷善飲，四曰肺傷善痿，五曰腎傷善唾，六曰骨傷善饑，七曰衇傷善嗽。凡遠思強慮傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂過度傷人，忿怒不解傷人，汲汲所願傷人，慼慼所患傷人，寒暄失節傷人，故曰『五勞七傷』也」。《千金》〈腎臟門〉補腎論其述五勞略同，七傷則有異。
即孫真人之論，亦有兩端。蓯蓉所主，究以何者為是？夫此，固不必深求其合，第別其用力、用心，可矣。且蓯蓉，須補中者乃可用，設中氣自旺而不必補，則非所宜。如善飲、善饑等候，何嘗不蒸騰有力，運化有權，猶可以味甘性溫之物與之乎？與之，是使渴者益渴，饑者益饑也。然則宜補中者，果安在？夫蓯蓉之生精固優，故能撓夫氣。
氣固旺，故不致汨於精。五勞七傷，名目雖多，約其歸，不越傷氣、傷精二種。傷氣者，如燭之燃，芯盡而膏亦竭也；傷精者，如舟之行，水涸而棹難鼓也。是故，或精枯於下，而火浮於上；或火熾於上，而引精自資。中央者，須火下畜，其氣乃生，生乃固。火旣違順，容納自拙，得此「以氣致精，藉精行氣」之蓯蓉，使火回精聚，則在中之生氣，又何能不受益耶？就使善飲、善饑，亦難保無精竭火離，仍須補中者。是故，謂補中於五勞七傷，僅得治法之一節，則可；謂蓯蓉於補中，猶有所隔閡，則不可。
謂蓯蓉之補中，僅得施於五勞七傷，則可；謂凡補中者，皆得用蓯蓉，則不可。以《本經》固云「主五勞七傷補中」，不云「補中主五勞七傷」也。
蓯蓉之用，以陰涵陽，則陽不僭；以陽聚陰，則陰不離。是其旨，一近乎滑潤，一近乎固攝。《別錄》所謂「止利」者，為取其滑潤耶？抑取其固攝耶？夫《別錄》，固不但云「止利」，而云「除膀胱邪氣、腰痛、止利」，是亦可識其故矣。誠分而言之，則利有洩瀉、腸澼；腰痛有氣血痹阻；膀胱邪氣有淋濁、畜血。
為寒、為濕、為熱，均無不可。若遽與蓯蓉，是使陽錮而終難伸，陰敝而終難化。可治之疾，不反致難治歟？惟合而言之，則因其氣之本相連屬，欲就陰而陰不容，遂轉隸於陽，而還攻夫陰。陰復不受，則或乘勢，累墜下迫，或痛甚不止，故曰「除膀胱邪氣、腰痛，止利」，不曰「除膀胱邪氣、腰痛，下利」也。此痛不常有，惟久病、久利始見之。
《千金方》冷利增損健脾丸，治丈夫虛勞，五臟六腑傷敗受冷。初作滯下，久則變五色，赤黑如爛腸，極腥穢者，中用蓯蓉，可證矣。其不利者，亦必腰痛而小便有故，方與之宜。