《瘍醫大全》~ 卷一 (15)
卷一 (15)
1. 五運行大論篇
《五運行大論》曰：臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經於牛女戊分，黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昂畢，玄天之氣經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。（戊土屬乾，己土屬巽，六戊為天門，六己為地戶。）夫候之所始，道之所生，不可不通也。
白話文：
《五運大論》說：我讀過《太始天元冊》的文字，丹天之氣經過牛女星，戊土之分；黅天之氣經過心尾星，己土之分；蒼天之氣經過危室柳鬼星；素天之氣經過亢氐昂畢星；玄天之氣經過張翼婁胃星。所謂戊己之分，就是奎壁角軫星，那是天地之門戶。（戊土屬乾，己土屬巽，六戊為天門，六己為地戶。）這些候氣星宿是占候的開始，是道氣的起源，不可不通曉。
（其五天之象，所經星宿分野，獨當五運之干位，不及六氣之支位者，蓋干之與支，即根本之與枝葉。《經》言：干則支在其中矣。故其化皆干與支之同屬者，運位齊化是根本與枝葉同化者也。夫五氣之至，各有五色，經於分野，氣太過則先天而至，氣不及則後天而至，賞以寅卯前候之，自然可見。故曰：候之所始，道之所生，不可不通也。
白話文：
第五項天象，經過的星宿分野，只對應於五運的幹位，而不涉及六氣的支位。這是因為干支，就像根與枝葉的關係。《易經》說，幹中就包含了支。所以它們的變化都是干支同類的，運位和變化是一致的，根本和枝葉是同步同化的。五氣的到來，各有五種顏色，經過分野，氣太過則在先天就到達，氣不及則在後天到達，通過寅卯的前兆觀察，自然可以看出。所以說，觀察的事物開始，是道產生的，不可不通曉。
）所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，左太陰右厥陰；見太陰，左少陽右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見太陽，左厥陰右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。（面向北而言之也。上，南也。下，北也。
白話文：
所謂的上面和下面，是指歲星的上下，所見的陰陽之氣的位置。所謂的左右，是指諸星的上面，所見的厥陰之氣，左邊是少陰之氣，右邊是太陽之氣；所見的少陰之氣，左邊是太陰之氣，右邊是厥陰之氣；所見的太陰之氣，左邊是少陽之氣，右邊是少陰之氣；所見的少陽之氣，左邊是陽明之氣，右邊是太陰之氣；所見的陽明之氣，左邊是太陽之氣，右邊是少陽之氣；所見的太陽之氣，左邊是厥陰之氣，右邊是陽明之氣。所謂的面向北方而定其位置，是指所見的陰陽之氣的位置。（面向北方而言，上面是南方，下面是北方。）
左，西也。右，東也。）何謂下？厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰；少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明；少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。
白話文：
左邊是指西邊，右邊是指東邊。什麼叫做下？厥陰在上面，少陽就在下面，左邊是陽明，右邊是太陰；少陰在上面，陽明就在下面，左邊是太陽，右邊是少陽；太陰在上面，太陽就在下面，左邊是厥陰，右邊是陽明；少陽在上面，厥陰就在下面，左邊是少陰，右邊是太陽；陽明在上面，少陰就在下面，左邊是太陰，右邊是厥陰；太陽在上面，太陰就在下面，左邊是少陽，右邊是少陰。所謂面朝南而定其位置，是指它們的相對位置。
（主歲者位在南，故面北而言其左右。在下者位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左東也，右西也，上下異而左右殊也。）上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。（木火相臨，金木相臨，水木相臨，火土相臨，土金相臨，為相得也。木土相臨，土水相臨，水火相臨，火金相臨，金木相臨，為不相得也。
白話文：
因為「主歲的位置在南方，所以面向北方來說左右。在下者是指位置在北方，所以面向南方來說左右。上面，是指天的位置；而下面，是指地的位置。面向南方，左邊是東方，右邊是西方，上下不同，左右也區分清楚。」當「上下相通，寒暑相連接，陰陽的氣相互獲得就和諧，如果陰陽的氣無法互相獲得就會生病。」（木火相近，金木相近，水木相近，火土相近，土金相近，是相互獲得的情形。木土相近，土水相近，水火相近，火金相近，金木相近，是無法相互獲得的情形。）
上臨下為順，下臨上為逆。逆亦鬱抑而病生，土臨相火君火之類者也。）氣相得而病者何也？以下臨上，不當位也。（六位相臨，假令土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，皆以為下臨上，不當位也。父子之義，子為下，父為上，以子臨父，不亦逆乎！）動靜何如？（言天地之行左右也。
白話文：
上臨下是順序，下臨上是逆序。逆序也會引起抑鬱而生病，比如土臨相火君火之類的。氣相得而生病的原因是什麼？以下臨上，不是正常的位置。（六位相臨，假設土臨火，火臨木，木臨水，水臨金，金臨土，都認為是下臨上，不是正常的位置。父子之義，子為下，父為上，以子臨父，豈不是逆序嗎！）動靜怎麼樣？（指天地之氣向左右運行。）
）上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。（上，天也。下，地也。周天，謂天周地五行之位也。天垂六氣，地布五行，天順地而左回，地承天而右轉，木運之後，天氣常余，餘氣不加於君火，卻退一步加臨相火之上，是以每五歲已，退一位而右遷，故曰左右周天，余而復會。會，遇也，合也。
白話文：
陽氣運行於上，陰氣運行於下，（陽、陰）二氣相互環繞，遍及全身，最後在人體中心交匯。（上，指天；下，指地。周天，指天環繞地五行所在之處。天垂下六氣，地布五行，天順應地勢而向左旋轉，地承接天勢而向右旋轉。）木運過後，陽氣常有餘，這餘下的陽氣不會加於君火，而是退一步加臨相火之上，所以每隔五年，陽氣就會退一位而向右遷徙。因此說陽氣運行於上，陰氣運行於下，（陽、陰）二氣相互環繞，遍及全身，最後在人體中心交匯。會，相遇，交合。
言天地之道，常五歲畢，則以餘氣遷加，復與五行座位再相會合，而為歲法也。周天，謂天周地位，非周天之六氣也。）夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。
白話文：
天地之道，每隔五年就結束一個循環，然後用剩下的能量繼續推動，與五行再次會合，形成新的歲法。周天，指的是天體運行到原來的狀態，而不是周天六氣。萬物變化的原理是，天顯示徵兆，地形成形體。日月星辰懸掛在空中，五行分佈在大地上。土地，是用來承載生物形體的地方。天空，是用來排列天體精氣的地方。物質和精氣的運動，就像樹根和樹葉，抬頭觀察它們的跡象，即使很遠也能判斷。
（觀五星之東轉，則地體左行之理，昭然可知。）地為人之下，太虛之中者也。（言人之所居，可謂下矣。徵其至理，則是太虛之中一物耳。《易》曰：坤厚載物，德合無疆。此之謂也。）大氣舉之也。（大氣，謂造化之氣，任持太虛者也。所以太虛不屈，地久天長者，蓋由造化之氣任持之也。
白話文：
（觀察五星的東行，那麼地球自左向右移動的道理就昭然若揭了。）地球是位於人類腳下的，它是太空中的一顆星球。（意思是人類所居住的地方，可謂是下地了。考證地球的存在和道理，它不過是太空中的小小一個東西罷了。《易經》說：坤地大地載萬物，德合無疆。說的就是這回事。）大氣託舉著地球。（大氣，就是天地創造萬物的氣體，承載著太虛。所以太虛不彎曲，大地和天空長存，歸根結底都是因為天地創造萬物的氣體承載著它們。）
氣化而變，不任持之，則太虛之器亦敗壞矣。凡有形，處地之上，皆有生化之氣任持之也。然器有大小不同，壞有遲速之異，及至氣不任持，則大小之壞一也。）燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而化生也。
白話文：
氣候變化無常，不加以控制，那麼太虛的器皿也會受損。凡是有形之物，處於地上，總有生化之氣來維持它。雖然器皿的大小不一樣，毀壞的速度也不同，但等到氣無法維持的時候，不管是大器皿還是小器皿，最後都會毀壞。燥熱的氣候會使器皿更乾燥，炎熱的氣候會使器皿更容易蒸發，大風的氣候會使器皿更容易移動，潮濕的氣候會使器皿更容易潤濕，寒冷的氣候會使器皿更容易堅固，火熱的氣候會使器皿更容易溫暖。因此風寒之氣在下，燥熱之氣在上，濕氣在中間，火在其中運行，寒暑交替，所以使虛無的物質得以化生出來。
（地體之中，凡有六入：一曰燥，二曰暑，三曰風，四曰濕，五曰寒，六曰火。受燥故乾性生焉，受暑故蒸性生焉，受風故動性生焉，受濕故潤性生焉，受寒故堅性生焉，受火故溫性生焉，此則天之六氣也。）故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。
白話文：
在自然界中，有六種基本要素：燥、暑、風、濕、寒、火。當燥勝時，大地就會變乾旱；當暑勝時，大地就會變炎熱；當風勝時，大地就會發生地震；當濕勝時，大地就會變得泥濘；當寒勝時，大地就會結冰；當火勝時，大地就會穩固。
（六氣之用，此言天右旋於外，而寒暑六入以舉其地，地受天六入以為五行，左轉化生人物於天之中也。天地萬物之上下左右陰陽之道路者，天右旋六節之位也。上下，在上者司天之位，在下者在泉之位。左右，謂在上之左右，即司天左間右間之位，在下之左右，即在泉左間右間之位也。
白話文：
六氣的作用，是說天在外部旋轉，而寒冷和炎熱六種氣候進入大地以提升大地，大地接受天地的六種氣候來形成五行，然後在天的中央旋轉而產生人與萬物。天地萬物的上、下、左、右和陰陽的運行道路，就是天旋轉六個節氣的位置。上下，在上的主管天上的位置，在下的主管泉中的位置。左右，在上是指左右，就是主管天上的左間和右間的位置，在下是指左右，就是主管泉中的左間和右間的位置。
故天之三陰三陽於其六位，右旋如巳亥歲，上見厥陰而左間少陰，右間太陽，至子午歲，上見少陰，而左間太陰，右間厥陰，逐歲自上旋降於右也，面北命其位，言其見者謂司天之位在南而面北，命其左右，則西南為左間之位，東南為右間之位，而言其所見之陰陽也，面南命其位，言其見者謂地之位在北而面南，命其左右，則東北為左間之位，西北為右間之位，而言其所見之陰陽也。
白話文：
所以天上的三陰三陽在它的六個位置上旋轉，就像巳亥歲，在上看到厥陰，在左間看到少陰，在右間看到太陽，到了子午歲，在上看到少陰，在左間看到太陰，在右間看到厥陰，逐年自上旋轉下降到右邊。面向北面來確定它的位置，說所看到的叫司天的位置在南邊，面向北面，確定它的左右，那麼西南就是左間的位置，東南就是右間的位置，說的是所看到的陰陽。面向南面來確定它的位置，說所看到的叫地的位置在北面，面向南面，確定它的左右，那麼東北就是左間的位置，西北就是右間的位置，說的是所看到的陰陽。
自天地萬物之上下，至此獨論天右旋之氣也，上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病者，言天之右旋迭地方位，而其氣與地方位氣相遘相臨，其遘同類相生之氣則和，不同類相制之氣則病也，或氣相同類相得亦病者，惟相火臨於君火為不當位故也。君位臣順，臣位君則逆，逆則病近者速者是也。
白話文：
自從天地萬物形成以來，單獨討論天地旋轉的氣流，上下相對，寒暑相交，氣流相得則和順，不相得則生病；這是因為天體旋轉交替，地面方位而天地旋轉的氣流和地面的方位氣流相遇相交，如果遇到同類相生的氣流則和順，遇到不同類相剋的氣流則生病。或者氣流相同類相得也生病，是因為相火在君火的位置不適當。君位臣順，臣位君則逆，逆則病來得近而快。
動靜何知者。帝謂天動能臨於地，地靜不能臨天，而難上下相遘，寒暑相臨之語，伯言上者右行，下者左行，則知天常於上，自右降東南而旋迴以臨地，地常於下，自左升東北而循顯明，木君相土金水之位，循環臨天而皆動也，故左右臨動，各皆周天，遇則復相會也。
白話文：
怎樣知道事物運動和靜止的道理呢？天帝說：天運動著，所以能夠俯臨地面；地靜止著，所以不能俯臨天。因此，天與地難以上下相交，寒暑交替的話語是這樣說的：「伯言說：上升的陽氣，從右邊運行；下降的陰氣，從左邊運行」。這說明天經常在上面，從右邊降臨東南方，旋轉環繞而俯臨大地；地經常在下面，從左邊上升東北方，遵循顯著明晰的規律。木君主位、土、金、水四位，循環臨於天，都在運動。所以左右相互臨動，各自分別周遍於天，相遇之後就又重新會合在一起。
應地者靜，天地之體動靜雖殊，而其用之變化，在地則五行麗地，而載生成之形，類運於內，在天則七曜緯虛而列，應天之精，氣運於外，其形類與精氣之相隨運動，猶根本之與枝葉，同乎一氣而不殊，故但仰觀七曜之象周旋，雖遠可知其動也。）天地之氣，何以候之？天地之氣，勝復之作，不形於診也。
白話文：
- 應地者靜
天地的本質，動靜雖然不同，但它使用的運行方式，全部都是依照五行的特性，而形成萬物生長的形狀。這些規律，內部就像運做中的輪子一樣，而外部則像七顆星辰運行在太空一樣。這些形狀或原理，就像七顆星辰和相關的運行規律一樣，都是由精氣一起運行的。這就如同樹木的樹根和樹葉，其實是同屬於一體，不會改變的。因此，只要仰望七星的運行，就能知道它的運行，即使距離很遠。
- 天地之氣，何以候之？天地之氣，勝復之作，不形於診也。
天地間的氣，靠什麼來觀察呢？天地間的氣，是勝復（打擊與回歸）的產物，它不是由診斷來決定的。
《脈法》曰：天地之變，無以脈診，此之謂也。（言天地平氣及勝復，皆以形證觀察，不以診知也。）間氣何如？（惟間氣偏治一位，故可隨其所在，期於尺寸左右也。）隨氣所在，期於左右。（於左右尺寸四部分位承之，以知應與不應，過與不及也。）從其氣則和，違其氣則病，（謂當沉不沉，當浮不浮，當澀不澀，當鉤不鉤，當弦不弦，當大不大之類也。）不當其位者病，（見於他位也。
白話文：
《脈法》書中說：天地間是萬物產生變化的總體，而脈診卻無法診斷出這些變化，這就是指天地間氣候變化，及氣候變化對人體的不適，都是通過形體表徵觀察做診斷，而不是用脈診得來的。間氣是怎麼樣的呢？（間氣只偏重於一個部位，所以可以隨著它所在的位置，在寸脈、尺脈的左右兩旁摸脈，以驗證間氣應與不應，或者過度與不及。）順著氣的流向就能協調，違背氣的流向就會有病症。（例如：應沉的脈卻不沉，應浮的脈卻不浮，應澀的脈卻不澀，應鉤的卻不鉤，應弦的脈卻不弦，應大的脈卻不大等等這種不當的脈，都是生病的徵兆。）如果脈象出現在不適當的地方，那就是有病症。（如果脈象出現在其他非應診的位置，就代表有病症。）
）迭移其位者病，（謂左見右脈，右見左脈。）失守其位者危，（已見於他鄉，本宮見賊殺之氣，故病危。）尺寸反者死，（子午卯酉四歲有之。反，謂歲當陰在寸而脈反見於尺，歲當陽在尺而脈反見於寸，尺寸俱乃謂反也。若尺獨然，或寸獨然，是不應氣，非反也。）陰陽交者死。
白話文：
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脈位互相交替變換者，表示身體有病。（比如說左邊出現右邊的脈，右邊出現左邊的脈。）
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脈位不在原有的位置上，表示病情嚴重。（比如說本應出現在某個部位的脈，卻出現在另一個部位，並且還伴隨著邪煞之氣，所以病情危急。）
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手寸脈與手尺脈的氣血運行方向相反，表示死亡。（四種脈位的運行方向在十二時辰裡都有固定的規律。反，是指在某時辰應該是陰氣在手寸脈，但是脈象卻出現在手尺脈；或者應該是陽氣在手尺脈，但是脈象卻出現在寸脈；寸和尺兩個部位都如此，才叫做反。如果只是尺脈反向，或者只是寸脈反向，這不是脈氣不合時令，不算脈反。）
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陰陽脈氣交錯出現，表示死亡。
（寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交謂歲當陰在右脈反見左，歲當陽在左脈反見右，左右交見是謂交。若左獨然，或右獨然，是不應氣，非交也。）先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。（此言天地之氣，可隨其所在期之於尺寸左右也。蓋五運以甲乙土運為尊，六氣以少陰君火為尊，故甲乙土運為南政，乃南面而行令，其餘四運為北政，以臣事之，則面北而受令者也。又以少陰為君主，凡脈之司天在泉，而尺寸不應者，皆以少陰而論之，其脈主於沉也。
白話文：
寅、申、亥、巳、醜、未、辰、戌這八個年頭，交會之年，所謂歲當陰在右脈反見左，歲當陽在左脈反見右，左右交見，又稱之為交。如果左邊的脈搏獨自出現，或是右邊的脈搏獨自出現，這並不是相應的氣，不是交會。
先確定年份，來瞭解氣候的變化，左右的脈象應該相應的出現，然後才能談論死生順逆的道理。（這是在講天地之氣的變化，可以根據其所在的位置，來推斷尺寸左右的脈象。五運中，以甲乙土運為尊，六氣中，以少陰君火為尊。所以甲乙土運為南政，皇帝面向南方而統治，其餘四運為北政，作為臣子要向皇帝朝拜，皇帝面向北方接見臣子。陽少氣為君主，所有的脈搏中，司天在泉，而尺寸不應的脈，都以陽少氣來論斷，這種脈的主導是沉的。）
是以期之之法，陽之所在，其脈應不沉，陰之所在，其脈不應，北政之歲，人氣面北而寸北尺南，地左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，天左間之氣在左尺，右間之氣在右尺。所以少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩寸之脈俱不應。厥陰在泉，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應。
白話文：
以期之法來看，陽氣所在的部位，其脈象不應沉細；陰氣所在的部位，其脈象沒有反應。在「北政」的年份，人體氣息朝向北方，寸脈在北，尺脈在南。左間的正氣在右寸，右間的正氣在左寸。天左間的正氣在左尺，右間的正氣在右尺。所以，少陰在泉穴時，左間是太陰，右間是厥陰，兩寸脈都沒有反應。厥陰在泉穴時，左間是少陰，右間是太陽，少陰在左，其右寸脈沒有反應。
太陰在泉，左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其左寸之脈不應。故曰北政之歲，三陰在下則寸不應者此也。少陰司天則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應。厥陰司天，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其左尺之脈不應，太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應。故曰北政之歲，三陰在上則尺不應者此也。
白話文：
太陰（肺）在泉脈，左邊相間少陽（膽）脈，右邊相間少陰（腎）脈，而少陰在右邊，其左寸脈就不應了。所以說北政之年，三陰位於下面，則寸脈不應，這是原因。
少陰（腎）主宰天，則左邊相間太陰（肺）脈，右邊相間厥陰（肝）脈，而兩尺脈都不應了。厥陰主宰天，則左邊相間少陰（腎）脈，右邊相間太陽（膀胱）脈，而少陰在左邊，其左尺脈就不應了。太陰（肺）主宰天，則左邊相間少陽（膽）脈，右邊相間少陰（腎）脈，而少陰在右邊，其右尺脈就不應了。所以說北政之年，三陰位於上面，則尺脈不應，這是原因。
南政之歲，人氣面南而寸南尺北，天左間之氣在右寸，右間之氣在左寸，地左間之氣在左尺，右間之氣在右尺，右尺，所以少陰司天，則左間太陰，右間厥陰，而兩寸之脈俱不應。厥陰司天，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其右寸之脈不應。太陰司天，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其左寸之脈不應。
白話文：
在南方的季節裡，人氣面向南，面南寸脈盛，面北尺脈盛，天在左間的氣候在右寸，天在右間的氣候在左寸，地氣在左間的氣候在左尺，地氣在右間的氣候在右尺，右尺由此少陰主天時，則左間為太陰，右間為厥陰，而兩寸的脈搏都不相應。厥陰主天時，則左間為少陰，右間為太陽，而少陰在左邊，其右寸的脈搏不相應。太陰主天時，則左間為少陽，右間為少陰。而少陰在右側，其左寸的脈搏不相應。
故曰南政之歲，三陰在天則寸不應者此也。少陰在泉，則左間太陰，右間厥陰，而兩尺之脈俱不應，厥陰在泉，則左間少陰，右間太陽，而少陰在左，其左尺之脈不應，太陰在泉，則左間少陽，右間少陰，而少陰在右，其右尺之脈不應也。故曰南政之歲，三陰在泉，則尺不應者此也。
白話文：
因此說南方掌權之年，三陰在天上，那麼寸脈就不會應答，是這個緣故。少陰在泉穴，那麼左邊隔著太陰，右邊隔著厥陰，兩尺脈都不會應答，厥陰在泉穴，那麼左邊隔著少陰，右邊隔著太陽，而少陰在左側，它的左尺脈就不會應答，太陰在泉穴，那麼左邊隔著少陽，右邊隔著少陰，而少陰在右側，它的右尺脈就不會應答。因此說南方掌權之年，三陰在泉穴，那麼尺脈就不會應答，是這個緣故。
從其氣則和者，陰陽各當尺寸本位也。違其氣則病者，即所謂陰陽或不當其位，或迭移其位，或失守其位，或尺寸反，或陰陽交也。南北二政，內行運法，甲巳為南政，餘四運為北政，南政司天在泉，皆行土運，其餘北政，皆以在泉行運，如北政巳亥，厥陰司天，則行在泉，少陽火運，又如寅申，少陽司天，則行在泉，厥陰木運，余仿此。
白話文：
從人體的元氣來說，它應該處於一種和諧的狀態，陰陽的位子也應該適中。如果元氣違背了它的運行規律，就會出現疾病。這種疾病就是指陰陽的位子不適中，或者互相交換了位子，或者失去了固有的位子，或者顛倒了次序，或者陰陽交合。南方的二個政令，在人體內部運行的方式是，甲巳二子為南方政令，其餘下的四運為北方政令。南方政令主宰天，在於「泉穴」，都運行土運。其餘下的北方政令，都以「泉穴」為出發點運行，如北方政令巳亥，厥陰主宰天，就以「泉穴」為出發點運行，少陽運行火運；又如寅申，少陽主宰天，就以「泉穴」為出發點運行，厥陰運行木運。其餘的都可以仿照這種方式類推。
惟有北政，辰戌年太陽司天，當行在泉，太陰土運，緣北政以臣不敢行君之令，故行金運，是土之子，以足木火金水四運焉。）
白話文：
只有北政，辰戌年太陽主宰天運，當運行於泉水，太陰土運，由於北政臣不敢執行君王的命令，所以運行的是金運，是土的兒子，以補足木火金水四運。