《本草衍義》~ 卷一 (1)
卷一 (1)
1. 卷一
通直郎添差充收買藥材所辨驗藥材寇宗奭編撰
白話文：
通直郎加官，任職於收買藥材的部門，專門鑑定藥材的寇宗奭編撰。
2. 衍義總敘
天地以生成為德，有生所甚重者身也。身以安樂為本，安樂所可致者，以保養為本。世之人必本其本，則本必固。本既固，疾病何由而生？夭橫何由而至？此攝生之道無逮於此。夫草木無知，猶假灌溉，矧人為萬物之靈，豈不資以保養？然保養之義，其理萬計，約而言之，其術有三：一養神，二惜氣，三堤疾。
白話文：
天地以生育萬物為恩德，其中最為重要的，莫過於人的身軀。身體的安康快樂是根本，而要達到安康快樂，就要以保養身體為根本。世人必須以保養為根本，這樣根本才能穩固。根本一旦穩固，疾病從何而生？非自然死亡又從何而來？這就是養生的終極要訣了。草木沒有智慧，仍然需要灌溉來滋養，何況人是萬物之靈，豈不更需要保養來維持身體健康？然而，保養身體的方法，其道理有千萬種，但簡單來說，其方法有三種：一是要養神，二是要惜氣，三是要堤疾。
忘情去智，恬淡虛無，離事全真，內外無寄，如是則神不內耗，境不外惑，真一不雜，則神自寧矣。此養神也。抱一元之本根，固歸精之真氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣。此惜氣也。飲食適時，溫涼合度，出處無犯於八邪，寤寐不可以勉強，則身自安矣，此堤疾也。
白話文：
忘卻情感，排除雜念，清淨淡泊，虛空無物，遠離塵俗，保持純真，內心外物毫無寄託。這樣，精神便不會內耗，外界也不會干擾，真元統一不雜，精神自然安寧。這便是養神的功夫。擁抱元氣的本源，鞏固精氣的真氣，三焦定位，六賊無形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣。這樣，氣息便會自然平定。這就是保護精氣的方法。飲食適時，溫涼適度，出入沒有違反八邪的侵犯，睡眠不勉強自己，那麼身體自然安康。這便是防止疾病的方法。
三者甚易行，然人自以謂難行而不肯行。如此難有長生之法，人罕敦尚，遂至永謝。是以疾病交攻，天和頓失，聖人憫之，故假以保救之術，輔以蠲疴之藥，俾有識無識，咸臻壽域。所以，國家編撰《聖惠》，校正《素問》，重定《本草》，別為《圖經》。至於張仲景《傷寒論》及《千金》、《金匱》、《外臺》之類，粲然列於書府。
白話文：
這三件事看起來很容易做，但是人們自己認為很難做，所以就不願意做。這樣就難以找到長生的方法，人們很少崇尚，最終會永遠謝世。因此疾病交相侵襲，天賦的和諧頓時喪失，聖人可憐百姓，所以傳授給他們保命救人的方法，輔助以治療疾病的藥物，讓有知識和沒有知識的人都能夠達到長壽的境界。所以，國家編撰了《聖惠》，校正了《素問》，重新制定了《本草》，另外編著了《圖經》。至於張仲景的《傷寒論》以及《千金》、《金匱》、《外臺》等書籍，也都燦然陳列在圖書館中。
今夏考拾天下醫生，補以名職，分隸曹屬，普救世人之疾苦。茲蓋全聖至德之君，合天地之至仁，接物厚生，大賚天下。故野無遺逸之藥，世無不識之病。然《本草》二部，其間撰著之人，或執用己私，失於商較，致使學者，檢據之間，不得無惑。今則並考諸家之說，參之實事，有未盡厥理者，衍之以臻其理。
白話文：
今年夏天皇上欽點各地的醫生，並將其授以官職，分別隸屬於不同的部門，以便普遍拯救百姓的痛苦。這是因為聖明的君主德行完美，具有天地的仁愛，厚待人民，賜予天下廣大的恩澤。所以鄉間沒有遺漏的藥物，世上沒有不認識的病症。但《本草》兩部書，其中的撰寫者，有的人堅持使用自己的私方，在配藥上失於考量，導致學者在查閱時感到疑惑。而如今則把多家言論進行比較研究，並結合實際情況，對於其中還沒有完全講通的道理，補充發揮，使之得以暢通。
（如東壁土、倒流水、冬灰之類。）隱避不斷者，伸之以見其情。（如水自菊下過而水香，鼴鼠溺精墜地而生子。）文簡誤脫者，證之以明其義。（如玉泉、石蜜之類。）諱避而易名者，原之以存其名。（如山藥避本朝諱及唐避代宗諱。）使是非歸一，治療有源，檢用之際，曉然無惑。
白話文：
如同「東牆泥土」、「倒流的流水」、「冬季的灰燼」等隱晦不定的。可傳達以讓病人說出他們的病情。（如水流經菊花下，水就有了菊花的香味，鼴鼠的尿液精華掉到地上就會生出小鼴鼠。）簡略草率脫漏的，用根據來證明病情的意義。（如「玉泉」、「石蜜」等。）避諱而改換名字的，透徹它的含義以恢復原名。（如山藥避諱本朝的「藥」字，唐朝避諱代宗的「豫」字。）使對錯歸於一致，治療有根據，在檢索應用的時刻，明白清楚而沒有疑惑。
是以搜求訪緝者，十有餘年。採拾眾善，診療疾苦，和合收蓄之功，率皆周盡。矧疾為聖人所謹，無常不可以為，醫豈容易言哉！宗奭常謂，疾病所可憑者醫，醫可據者方也，方可恃者藥也。苟知病之虛實，方之可否，若不能達藥性之良毒，辨方宜之早晚，真偽相亂，新陳相錯，則曷由去道人陳宿之蠱。（唐甄立言仕為太常丞，善醫術。
白話文：
因此，我花費超過十年的時間來蒐集和訪問。採納眾多賢人的良方，診治各種疾病，收蓄藥物的效果，也都非常完備。況且疾病是聖人所謹慎的，不能因為情況不固定就有所作為，醫術豈是隨便說說就可以的呢！宗奭常常說，疾病可以依靠的是醫術，醫術可以依賴的是藥方，藥方可以信賴的是藥物。即使知道疾病的虛實、藥方的可否，如果不瞭解藥物的良性或毒性，不分辨藥方適宜的早晚，真假混亂，新舊錯雜，那麼怎麼能去除掉舊的病症並防止新的病症。
有道人心腹懣煩，彌二歲。診曰：腹有蠱，誤食發而然。令餌雄黃一劑，少選，吐一蛇，如拇無目，燒之有發氣。乃愈。）生張果駢潔之齒？（唐張果詔見。元宗謂高力士曰：吾聞飲堇無苦者，奇士也。時天寒，取以飲，果三進，頹然曰：非桂酒。乃寢。頃，視齒焦縮。顧左上取鐵如意，擊墮之，藏帶中，更出藥傅其齦。
白話文：
有一個有道行的人，心中煩悶，長達兩年。診脈後說：「腹部有蠱毒，誤食頭髮而引起的。」於是讓他服用雄黃，不久，吐出一條蛇，像拇指一樣大，沒有眼睛，燒了它有燒頭髮的味道。那人才康復。
張果老潔淨的牙齒是怎麼產生的呢？（唐朝時的張果老拜見唐玄宗。唐玄宗對高力士說：「我聽說喝堇毒而不感到苦的人，是奇士。」當時天氣寒冷，取毒堇汁給張果老喝，張果老喝了三口，厭煩地說：「這不是桂花酒。」於是躺下了。一會兒，看到自己的牙齒發焦。四下看了看，拿起左邊侍從的鐵如意，打掉牙齒，藏在腰帶中，再取出藥物塗在牙齦上。
良久，齒已生，粲然駢潔，帝益神之。）此書之意，於是乎作。今則編次成書，謹依二經類例，分門條析，仍衍序例為三卷。內有名未用及意義已盡者，更不編入。其《神農本經》、《名醫別錄》、《唐本》先附、今附、新補、新定之目，緣本經已著，目錄內更不聲說，依舊作二十卷，及目錄一卷，目之曰《本草衍義》。若博愛衛生之士，志意或同，則更為詮修，以稱聖朝好生之德，時政和六年丙申歲記。
白話文：
過了很久，(帝堯)剩下的牙齒已經長出來，牙齒整齊潔白，帝堯更加感到神奇。這本書的內容是因為這件事所以寫的。現在編寫成書，謹慎地按照《本草經》和《神農本草經》的類別和條目，仍然衍生出序言和例證，寫成了三卷。書中有些名字沒有被使用，或者意義已經說完了，不再列入。其中《神農本經》、《名醫別錄》、《唐本》先附、今附、新補、新定的目錄內容，因為經書已經寫好，所以目錄中不再贅述，依舊寫成二十卷，加上目錄一卷，命名為《本草衍義》。如果博愛養生的學者，志向相同，那麼可以進一步研究探討，以稱頌聖朝重視生命的德行。寫於時政和六年的丙申年。
本草之名自黃帝、岐伯始。其《補註·總敘》言，舊說《本草經》者，神農之所作，而不經。《平帝紀》元始五年，舉天下通知方術本草者，所在軺傳，遣詣京師，此但見本草之名，終不能斷自何代而作。又《樓護傳》稱，護少誦醫經、本草、方術數十萬言，本草之名蓋見於此。
白話文：
本草的名稱最早可以追溯到黃帝和岐伯的時代。在《本草經》的《補註·總敘》中提到，舊說《本草經》是神農所作，但沒有經過整理。在《平帝紀》中記載，元始五年，徵召天下懂得方術和本草的人，用驛車把他們送往京城，但這只能證明本草的名稱早已存在，但不能確定它究竟是哪個時期的作品。另外，《樓護傳》中稱，樓護年輕時誦讀過醫經、本草和方術等書籍，其中就提到了本草的名稱。
是尤不然也。《世本》曰：神農嘗百草以和藥濟人，然亦不著本草之名，皆未臻厥理。嘗讀《帝王世紀》曰：黃帝使岐伯嘗味草木，定《本草經》，造醫方，以療眾疾，則知本草之名自黃帝、岐伯始。其《淮南子》之言，神農嘗百草之滋味，一日七十毒，亦無本草之說。是知此書乃上古聖賢，具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所宜。
白話文：
這更不是這樣。據《世本》記載：神農嘗遍了世間百草以配合成藥救助人們，然而當時並沒記載藥草的名稱，都沒有達到它的真正道理。我曾經讀過《帝王世紀》記載：黃帝派岐伯品嘗各種草木，制定了《本草經》，創制了醫方，用以治療各種疾病，由此可知，草藥的名稱是從黃帝、岐伯開始的。至於是《淮南子》的說法，神農品嘗百草的滋味，一天中毒七十多次，也沒有本草的說法。因此可知這本書是上古聖賢，具有生而知之的智慧，因此能夠辨別天下萬物的性質和味道，符合世人對疾病的治療需要。
後之賢智之士，從而和之者，又增廣其品，至一千八十二名，（《補註本草》稱一千八十二種，然一種有分兩用者，有三用者，其種字為名字，於義方允。）可謂大備。然其間注說不盡，或舍理別趣者，往往多矣。是以衍摭余義，期於必當，非足以發明聖賢之意，冀有補於闕疑。
白話文：
後世有賢能聰明的人，從而與此書的觀點看法相符合，又進一步增廣其條目，共有一千八百二種（《補註本草》稱一千八百二十種，但是，一種藥物可以有多種用途並同時可用，其中三種用途的藥物，其種字即是別名，可以互相通用，這在藥方中可以允許）。可以說，內容相當齊備了。然而，其中有些注釋解釋得並不完全正確，或是拋開了自然原理而另有見解的，常常很多。因此，我廣泛蒐集並理解其他的意思，將重點放在正確性上，不是為了發明聖賢的思想，希望對疑問之處有所補充。
夫天地既判，生萬物者，惟五氣爾。五氣定位，則五味生。五味生，則千變萬化，至於不可窮已。故曰生物者氣也，成之者味也。以奇生則成而偶，以偶生則成而奇。寒氣堅，故其味可用以軟。熱氣軟，故其味可用以堅。風氣散，故其味可用以收。燥氣收，故其味可用以散。
白話文：
天地分開後，產生萬物的是五種元氣。五種元氣安定下來，就有五味產生。五味產生後，千變萬化，無窮無盡。所以說產生萬物的是元氣，而成熟萬物的是五味。五氣變化，奇數的產生，偶數被形成；偶數的產生，奇數被形成。寒氣堅硬，所以寒氣的滋味能使堅硬之物變柔軟。熱氣柔軟，所以熱氣的滋味能使柔軟之物變堅定。風氣使物質分散，所以風氣的滋味能使分散之物收斂。燥氣使物質收斂，所以燥氣的滋味能使收斂之物分散。
土者沖氣之所生，沖氣則無所不和，故其味可用以緩。氣堅則壯，故苦可以養氣。脈軟則和，故咸可以養脈。骨收則強，故酸可以養骨。筋散則不攣，故辛可以養筋。肉緩則不壅，故甘可以養肉。堅之而後可以軟，收之而後可以散。欲緩則用甘，不欲則弗用，用之不可太過，太過亦病矣。
白話文：
「土」是承接陽氣的地方，承接陽氣之後，便能調和萬物，所以酸味可以緩和緊張的情緒。堅固的氣血使人身體強壯，所以苦味可以滋補氣血。脈絡柔軟而和順，所以鹹味可以滋養脈絡。骨骼收斂堅固，所以酸味可以滋養骨骼。筋絡舒展而不攣縮，所以辛味可以滋養筋絡。肌肉鬆弛而不壅塞，所以甘味可以滋養肌肉。「堅固」之後才能「柔軟」，「收斂」之後才能「舒展」。修煉中，若想緩和緊張的情緒，可以使用甘味，若不想緩和，便不使用甘味。使用甘味時，不可過度，過度使用也會生病。
古之養生治疾者，必先通乎此，不通乎此，而能已人之疾者，蓋寡矣。
白話文：
古代養生治病者，必須先通曉此理；如果不通曉此理，而能治癒他人疾病的，大概很少。
夫安樂之道，在能保養者得之。況招來和氣之藥少，攻決之藥多，不可不察也。是知人之生須假保養，無犯和氣，以資生命。才失將護，便致病生，苟或處治乖方，旋見顛越。防患須在閒日，故曰安不忘危，存不忘亡，此聖人之預戒也。
白話文：
安樂之道，只有懂得保養的人才能得到。而且，中藥中招來和氣的藥物很少，攻伐決定的藥物很多，不能不注意啊。所以可知人之所以生存，必須依靠保養，不損害和氣，才能維持生命。稍有不慎，就會生出疾病，如果在治療時用錯方法，就會很快的病情加重。防患要從平時做起，所以說安樂的時候不要忘記危難，存在的時候不要忘記死亡，這是聖人預先告戒我們的。
攝養之道，莫若守中，守中則無過寫不及之害。經曰：春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用。蓋不適其性，而強去為逐，強處即病生。五臟受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養生者，既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服藥，不若善保養。不善保養，不若善服藥。
白話文：
保養身體的方法，沒有比保持中庸之道更好的了。保持中庸之道，就不會出現過度或不及的危害。經典中說：春秋冬夏，四時陰陽，生病都是因為過度使用。這是因為不符合人體的自然規律，而勉強去做某件事，就會生病。五臟受氣，都有固定的比例，如果過度耗用，就會生病。懂得養生的人，既沒有過度耗用的弊病，又能保守真元，怎麼會患上外邪侵襲的疾病呢？所以，善於服藥，不如善於保養。不善於保養，不如善於服藥。
世有不善保養，又不善服藥，倉猝病生而歸咎於神天。噫！是亦未嘗思也，可不謹歟！
白話文：
如果養生不當，又亂服藥物，導致疾病突然發作，卻將責任推給上天。唉！這樣的人完全沒有思考過，難道不需要謹慎嗎！
夫未聞道者，放逸其心，逆於生藥。以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節，以身世徇財利，四徇不置，心為之病矣。極力勞形，噪暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大飢，脾為之病矣。呼叫過常，辨爭陪答，冒犯寒暄，恣食鹹苦，肺為之病矣。
白話文：
如果一個人沒有認識到養生之道，放縱自己，違背養生的原則，就會生病。用精神去追求聰明才智，為憂慮和恐懼牽動得失，為應對繁瑣的禮節而勞苦，為追求聲色財貨而殫精竭慮，四種損傷接連不斷，就會使心生病。過度勞累，暴怒和發脾氣，風吹後喝酒，嗜好辛辣鹹味的飲食，就會使肝生病。飲食生冷無常，飲食溫度不適宜，久坐久臥，暴飲暴食或饑餓過度，就會使脾生病。大聲吵鬧，喜歡爭辯，無視冷熱寒暄，過度食用鹹味和苦味的食物，就會使肺生病。
久坐濕地，強力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至則重，重則必斃。嗚呼，是皆弗思而自取之也。衛生之士，須謹此五者，可致終身無苦。經曰：不治已病治未病，正為此矣。
白話文：
長時間坐在潮濕的地方，激烈地進入水中，縱慾、勞累，都會導致精氣外漏，腎臟就會生病。五種疾病同時發作，所以還沒老就虛弱，還沒虛弱就生病，病重了就難治，難治就一定會死。唉，這些都是不加思索自己造成的。養生的人，必須謹慎這五件事，才能終生無憂。經書說：「不要等到生病後再治病，要治未病。」正是這個道理。
夫善養生者養內，不善養生者養外。養外者實外，以充快悅澤，貪欲恣情為務，殊不知外實則內虛也。善養內者實內，使臟腑安和，三焦各守其位，飲食常適其宜。故莊周曰：人之可畏者，衽席飲食之間，而不知為之戒者，過也。若能常如是畏謹，疾病何緣而起？壽考焉不得長？賢者造形而悟，愚者臨病不知，誠可畏也。
白話文：
善於養生的人注重內在的調理，不善於養生的人注重外在的美容。注重外在美容的人往往過度追求外表的豐滿、容光煥發，沉溺於物慾和放縱情慾，卻不知道外表的光鮮亮麗只能掩蓋內在的虛空。注重內在修養的人注重內在的充實，使臟腑安寧和諧，三焦各司其職，飲食適宜。所以莊子說：人最可畏懼的是在飲食起居之間，卻不知道對此加以約束，這是過錯。如果能夠時刻保持敬畏謹慎的態度，疾病又怎會有機會產生呢？長壽又怎會不能實現呢？賢明的人能夠從生活細節中體悟養生的道理，愚昧的人即使面對疾病也不能領悟，實在是令人畏懼啊！
夫柔情難綰而不斷，不可不以智慧決也，故幃箔不可不遠。斯言至近易，其事至難行。蓋人之智慧淺陋，不能勝其貪欲也。故佛書曰：諸苦所因，貪欲為本，若滅貪欲，何所依止。是知貪欲不滅，苦亦不滅，貪欲滅，苦亦滅。聖人言近而指遠，不可不思，不可不懼。善攝生者，不勞神，不苦形，神形既安，禍患何由而致也。
白話文：
柔情難以約束而不會斷絕，不可不以智慧決斷，因此必須遠離那些引起情慾的場景。這句話非常淺顯易懂，但卻很難做到。這是因為人的智慧淺陋，不能戰勝自己的貪欲。佛經上說：一切痛苦的根源，都是源於貪欲，如果能滅絕貪欲，就沒有什麼可以依賴的了。由此可知，貪欲不滅，痛苦就不會滅，貪欲滅了，痛苦也就滅了。聖人的話簡單明瞭卻是指向深遠的道理，不可不思考，不可不畏懼。善於養生的人，不勞累精神，不辛苦身體，精神和身體都安泰了，禍患怎麼會產生呢？
夫人之生以氣血為本，人之病未有不先傷其氣血者，世有童男室女，積想在心，思慮過當，多致勞損。男則視色先散，女則月水先閉。何以致然？蓋愁憂思慮則傷心，心傷血逆竭。則血逆竭，故神色先散而月水先閉也。火既受病，不能榮養其子，故不嗜食。脾既虛，則金氣虧，故發嗽，嗽既作，水氣絕，故四肢干。
白話文：
人的生命以氣血為根本，人的疾病沒有不首先損傷氣血的，世界上有未婚的男女，想法積聚於內心，思慮過多，多導致勞累損傷。男性則精液先散盡，女性則月經先閉止。導致這樣的原因在哪裡呢？憂愁思慮就會損傷心臟，心臟受傷，血液逆流，耗竭。所以精液先散盡，月經先閉止。心臟既然已經生病，就不能榮養脾臟，所以不愛吃飯。脾臟既然已經虛弱，則肺氣虧損，所以出現咳嗽，咳嗽既已出現，水氣斷絕，所以四肢枯槁。
木氣不充，故多怒。鬢髮焦，筋痿。俟五臟傳遍，故卒不能死，然終死矣。此一種於諸勞中最為難治，蓋病起於五臟之中，無有已期，藥力不可及也。若或自能改易心志，用藥扶接，如此則可得九死一生。舉此為例，其餘諸勞，可按脈與證而治之。
白話文：
肝氣不足，所以容易生氣。鬢髮焦黃，筋骨痿弱。等到五臟都受到影響，就會突然死去，但最終還是會死亡。這種勞損是最難治癒的，因為疾病起源於五臟之中，沒有固定的時間，藥力也達不到。如果能夠改變心態，用藥物來扶助，這樣就可以九死一生。舉這個例子來說，其他的勞損，可以根據脈搏和症狀來治療。
夫治病有八要。八要不審，病不能去。非病不去，無可去之術也。故須審辨八要，庶不違誤。其一曰虛，五虛是也。（脈細、皮寒、氣少、泄痢前後、瞀食不入，此為五虛。）二曰實，五實是也。（脈盛、皮熱、腹脹、前後不通、悶瞀、此五實也。）三曰冷，臟腑受其積冷是也。
白話文：
治療疾病有八個要點，如果不瞭解這些要點，疾病不能痊癒。疾病不痊癒，就沒有可以治療的方法。因此必須審辨八個要點，才能不犯錯誤。第一個要點是虛，包括五種虛症：（脈搏細弱、皮膚寒冷、氣息微弱、腹瀉或便祕、飲食不進等，這都是虛症。）第二個要點是實，包括五種實症：（脈搏強盛、皮膚發熱、腹脹、大便不通或小便不通、胸悶、煩躁等，這都是實症。）第三個要點是冷，是指臟腑受到積冷的病症。
四曰熱，臟腑受其積熱是也。五曰邪，非臟腑正病也。六曰正，非外邪所中也。七曰內，病不在外也。八曰外，病不在內也。既先審此八要，參知六脈，審度所起之源，繼以望聞問切加諸病者，未有不可治之疾也。夫不可治者有六失：失於不審，失於不信，失於過時，失於不擇醫，失於不識病，失於不知藥。六失之中，有一於此，即為難治。
白話文：
第四種是熱，臟腑受到積熱的影響。第五種是邪，不是臟腑的正病。第六種是正，不是外邪所致。第七種是內，疾病不在外表。第八種是外，疾病不在內臟。首先審察這八個要點，參照六脈的診斷，審查疾病發生的根源，然後再通過望聞問切的方法瞭解患者的情況，沒有不能治療的疾病。不能治療的疾病有六個原因：沒有仔細審察，不信任醫生，錯過治療時機，沒有選擇好醫生，不認識疾病，不瞭解藥物。這六種原因中，只要有一條，疾病就難以治療。
非只醫家之罪，亦病家之罪也。矧又醫不慈仁，病者猜鄙，二理交馳，於病何益？由是言之，醫者不可不慈仁，不慈仁則招禍。病者不可猜鄙，猜鄙則招禍。惟賢者洞達物情，各就安藥，亦治病之一說耳。
白話文：
這不僅僅是醫生們的罪過，也是病患們的罪過。並且，醫生如果沒有仁慈之心，病人卻心懷猜疑輕視，這兩種心思交錯，對治病有什麼好處？因此，醫生不得沒有慈悲仁愛的心，沒有仁愛之心就會招來禍患。病人不得心懷猜疑輕視，猜疑輕視也會招來禍患。只有賢哲能夠洞悉世事人情，各自給予適當的藥物，這也是治病的一種說法而已。
合藥分劑料理法則中言，凡方云用桂一尺者，削去皮畢，重半兩為正。既言廣而不言狹，如何便以半兩為正。且桂即皮也，若言削去皮畢，即是全無桂也。今定長一尺，闊一寸，削去皮上粗虛無味者，約為半兩，然終不見當日用桂一尺之本意，亦前人之失也。
白話文：
《合藥分劑料理法則》中提到，如果方子中說要用一尺長的桂皮，就要把皮完全削掉，再取半兩重的桂皮纔是正宗。既然說了寬度而沒說長度，為什麼可以用半兩桂皮來當作標準。而且桂皮就是樹皮，如果說把皮完全削掉，那不就是一丁點桂皮都沒有了嗎？現在規定桂皮長一尺，寬一寸，削掉皮上面粗糙沒有味道的部分，大約是半兩，但還是看不出來當初使用一尺長桂皮的本意，這也是前人的失誤。
序例，藥有酸、咸、甘、苦、辛五味，寒、熱、溫、涼四氣。今詳之：凡稱氣者，即是香臭之氣；其寒、熱、溫、涼，則是藥之性。且如鵝條中雲：白鵝脂性冷，不可言其氣冷也，況自有藥性。論其四氣，則是香、臭、臊、腥，故不可以寒、熱、溫、涼配之。如蒜、阿魏、鮑魚、汗襪，則其氣臭；雞、魚、鴨、蛇，則其氣腥；腎、狐貍、白馬莖、褌近隱處、人中白，則其氣臊；沉、檀、龍、麝，則其氣香。如此則方可以氣言之。
白話文：
藥有酸、鹹、甘、苦、辛五種味道，寒、熱、溫、涼四種屬性。現在詳細解釋一下：凡是稱作氣的，都是指香臭之氣；其寒、熱、溫、涼，則是藥的屬性。比如《鵝條經》中說：白鵝脂性冷，不能說其氣冷，況且它本身就有藥性。論及四種氣，則是香、臭、臊、腥，所以不能用寒、熱、溫、涼來配伍。如蒜、阿魏、鮑魚、汗襪，其氣臭；雞、魚、鴨、蛇，其氣腥；腎、狐貍、白馬莖、褌近隱處、人中白，其氣臊；沉、檀、龍、麝，其氣香。像這樣，則可以用氣來形容。
其序例中氣字，恐後世誤書，當改為性字，則於義方允。
白話文：
序例中「氣」字，後代恐書寫錯誤，應改為「性」字，這樣在意義方面才準確無誤。
今人用巴豆，皆去油訖生用。茲必為《本經》言生溫、熟寒，故欲避寒而即溫也。不知寒不足避，當避其大毒。矧《本經》全無去油之說。故陶隱居云：熬令黃黑，然亦太過矣。日華子云：炒不如去心膜，煮五度，換水，各煮一沸為佳。其杏仁、桃仁、葶藶、胡麻，亦不須熬至黑。但慢火炒令赤黃色，斯可矣。
白話文：
現代人使用巴豆，都將巴豆油去除後生用。這是因為《本經》中說巴豆生用溫和，熟用寒涼，所以人們想避免寒涼而直接用溫和的生巴豆。但不知道巴豆的寒涼不足以避免，應該避免的是巴豆的大毒性。而且，《本經》中完全沒有去除巴豆油的說法。因此，陶隱居說：熬巴豆至黃黑色，但這樣做也太過分了。日華子說：炒巴豆不如去除巴豆心膜，煮五次，每次換水，煮到沸騰即可。巴豆的杏仁、桃仁、葶藶、胡麻，也不需要熬到發黑。只要用文火炒到赤黃色，就足夠了。
凡服藥多少，雖有所說，一物一毒，服一丸如細麻之例，今更合別論。緣人氣有虛實，年有老少，病有新久，藥有多毒少毒，更在逐事斟量，不可舉此為例。但古人凡設例者，皆是假令，豈可執以為定法。
白話文：
服藥的劑量是多少，雖然有人說，一種藥物具有一種毒性，服一丸的毒性就像細麻（指很微小的毒性）一樣。然而，現在需要另外討論。由於人的氣血有虛實之分，年齡有老少之別，疾病有新舊之分，藥物有毒性強弱之分，所以更需要逐一斟酌，不能以此為例。但古人凡是設定的例子，都是假設的情況，難道可以死板地執著為一定之法呢？
《本草》第一序例言犀角、羚羊角、鹿角，一概末如粉，臨服內湯中。然今昔藥法中，有生磨者，煎取汁者。且如丸藥中用蠟，取其能固護藥之氣味，勢力全備，以過關膈而作效也。今若投之蜜相和，雖易為丸劑，然下咽亦易散化，如何得到臟中？若其間更有毒藥，則便與人作病，豈徒無益而又害之，全非用蠟之本意。至如桂心，於得更有上虛軟甲錯處可削之也？凡此之類，亦更加詳究。
白話文：
在《本草》的第一篇序例中提到犀牛角、羚羊角、鹿角這三種藥物，都應該磨成粉末，在服用時加入湯水中。然而，在當今的藥物使用中，有人採用生磨的方法，也有人煎取汁液的方法。就拿丸藥來說，使用蠟的目的是為了固護藥物的氣味，保持藥物的效力，以便通過胃腸道而產生療效。如果將藥物加入蜂蜜中混合，雖然容易製成丸劑，但下嚥後也容易散開，如何能到達臟中發揮作用？如果其中含有毒藥，那麼就會對人體造成危害，不僅沒有益處，反而有害，這完全違背了使用蠟的初衷。至於桂心，在製備時更要注意是否有上虛軟甲錯處需要削掉的部分。凡是這類藥物，都應該仔細研究，以確保其安全性。
今人用麻黃，皆合搗諸藥中。張仲景方中，皆言去上沫。序例中言先別煮三兩沸，掠去其沫，更益水如本數，乃納余藥，不爾，令人發煩。甚得用麻黃之意，醫家可持此說。然云：折去節，令通理，寸銼之，不若碎銼如豆大為佳，藥味易出，而無遺力也。
白話文：
現在的人使用麻黃，都把麻黃和其他的藥材一起搗碎。張仲景的方劑中，都說要去除表面的沫。序例中說，先將麻黃煮沸三兩次，撇去浮沫，再加水到原來的分量，然後加入其他藥材。如果不這樣做，會讓人煩躁。這很符合使用麻黃的意圖，醫家可以採用這種說法。但是，如果說折斷麻黃的節，讓藥材通暢，切成一寸長，不如切碎成豆子大小，這樣更有利於藥效的釋放，而且不會浪費藥力。
白話文：
陶隱居說：藥具有宣發、通暢、補益、洩下、輕浮、沉重、澀滯、滑利、乾燥、濕潤等十種作用。這十種作用我現在詳細解釋一下，只有寒、熱二種作用獨自被遺漏了。像寒可以祛除熱，大黃、朴硝之類的藥物就是。像熱可以祛除寒，附子、桂之類的藥物就是。現在特別把這兩種作用補充上，以便把藥物的性質闡述完備。