《類編朱氏集驗醫方》~ 卷之十 婦人門 (2)
卷之十 婦人門 (2)
1. 催生論
竊謂妊娠之要，可慮而難治者三，其不必慮而不必治者一。惑先人之言，泥卜巫之說，或因夢想而有疑；或因見聞而致危疑之念，食息不忘，則心氣失所主矣。夫心主血，血不調則神傷，神傷則臨產之時豈復寧謐？此其可慮難治者一也。婦人女子性最執戀，又多暗損，不知事體，或畏產育之多，私求毒藥，欲為逐去之舉，不思此等自有定數，設逐而墜去，則固幸也。逐而不動，未免憂懼日增，或至泣涕，蹙額朝暮，以死自危。
夫和氣致祥，乖氣致異，臨產之時豈復有美證者？或去血而胞干，或心虛而神亂，此可慮而難治者二也。臨在產時，務在使人不覺，切戒揮霍以生異變。活血藥當進於腰腹疼痛未甚重之先，催生丸、散當進於腰腹趁痛不可忍之後。
勿久坐以傷胞；勿驚思以動血；粥食頻進，使飢飽適中；扶護行立，使筋力不疲；勤用醋炭，庶使產母鼻不絕醋氣；勿進酒藥，產母乘虛而易昏；房戶周密，無諸穢惡，則產理安全，無復他患；偶然自惡，經延三五日，亦未見其為害也。惟不經事之人，及有人家久無產育，一時不能諳歷，臨事之時，又無老成人，多成揮霍，未痛甚而藥已交進，稍痛增而喧鬨倉皇，致信看待人妄用手法，驚觸元氣。
或奔心而不下，或破膜而傷枕，遂致子母俱斃，繄誰之咎？若此類者，良醫束手，藥石無功，此其可慮而難治者三也。凡產育之後，兒身一下，即服小黑神散，或用童子小便調七寶散，又其次如琥珀散，其衣即下。今人多於產後不暇吃藥，只以本發令其咀嚼，心惡嘔噦，衣亦即下，此亦良法。
衣或未來，停寧稍久，恐疲產母之力，宜急切斷臍帶，以小物系墜其子，氣脈既不潮，胞當自萎縮而下。縱雖淹延數日自壞，產母心懷安泰，亦不害人。此其不必慮而不必治者一也。今之人，每每視三可慮而難治者，則蹈之以不覺。以產後衣不即下不必慮，而不必治者往往倉皇無措。
看生者，至於繆庸無知，妄用手取法，則非惟衣斷不下，而母亡者有之矣！豈不甚可痛也。夫《產經》云：母生子訖，血流入衣中，為血所脹，治之稍緩，脹滿腹中，上衝心胸，疼痛喘急，必致危困，蓋為不斷帶而言也。斷帶遲則有此證，只宜進奪命丹、活血丹及黑神散，亦自然縮下，必不殺人。
產後母已虛乏，宮戶傾損，正恐藥食少入，而陰冷下乘，亦自足以致血沖、血暈之疾。看生不知，又欲用手探取以損其腹，家人設用虛言，則未害也。愚庸者得於傳聞，真謂手可探取，令產母心內驚縮，百無一活，可不為之哀痛者。請復以余所親見者驗之。慶元丙辰春，本邑城上周氏生女，經一時而衣不下，其姑為斷帶、洗兒。
周氏貧且愚，不暇他問，即汲水自洗。越七日，績間忽墮下一拳大如破衣狀而血裹之。前後見效，如此不一而足。壬戌之夏，先子捐館，適後妣張氏有遺腹數月，哀摧大變，已自耗傷氣血，及期產訖，而衣偶未下。予適在二百里外，一日夜奔走抵本家，輕信里嫗妄用手取法，已不可救，痛憤徹骨。
思不孝之咎，無以自贖，因遍閱產科，猶未載衣下不可以斷帶，而無必死之證。願罄所見校勘諸方，以告來者，然猶未敢自以為是，遂於是年十二月二日，默請於天地神祇，如予有一慮之得，則乞明示夢響，以決所疑。是夕夢及亡妣，居一室，如官府直舍，據床臥病，侍者環側，余經營藥餌以進亡妣，便覺甦醒，旁有一人云：可謂孝子耳。間聞直舍外有數道士步虛聲而寤。
是用殫心竭慮，敷陳肺肝，上以寓無窮之哀，下以救無窮之失。凡事之屢效，敬縷數之，使睹者之易信。言之不文，使觀之易悟，有識之士幸無誚焉。此論不知何人所作，但見其說甚通。（梁國佐傳）
硃砂丸，催生救危急。
硃砂（半兩，研），乳香（一兩，研）
上為末，須用端午日取豬心血丸之，如梧桐子大。每服一丸，乳香湯下。立產。
催生湯，妊婦欲產，痛陣尚疏，難產經二三日不生，胎死腹中，或產母氣乏委頓，產道乾澀，才覺痛密，破水，便可服：
異功五積散
上細末。每服一大錢，溫酒下。若覺熱悶，以新水調白蜜服。或㕮咀，入醋一合煎。能飲者加酒半盞。近代名醫以五積散易名催生湯，用之多驗。黎景仁以為：若寒月用之，甚為的當。隆暑之時，恐難輕服。不若以五苓散用葵子、燈心煎湯調下，卻暑，清魂，滑胎，易產。所施輒驗。
如胞漿先破，則胎干難產，用白蜜、生麻油等分，浸以熱酒令得所，頓服。胎氣既潤，即分娩矣。（出黎氏《簡易方》）
麝香散，治產難橫逆生。
麝香（一錢），鹽豉（一兩，用青布裹，火燒令紅，以乳缽研）
上為細末。取秤錘燒紅，淬酒調下。
二仙膏，救婦人產難，橫生，倒產，一切危險不能產及死胎不下者。親試有效。
真麻油，好白蜜
上二味各半盞，煎沸，急取起，候溫作一服，即時下。
又方，催生。
產婦坐草時，取路旁舊草馬一隻，用鼻絡小耳繩燒灰，溫酒調服。如得左足者男，右足者女，覆者兒死，側者有驚，自然理也。此藥似非切要，催生極驗。
下死胎方
治胎死腹中，用芎藭為末，熟水調下。
又方
下死胎，用朴硝為末，以二錢，溫童子小便調下。
又方，單桂飲下死胎。
肉桂（為末）
上每用麝香當門子一粒，同研，溫酒調服，須臾，如手推下。