《增訂偽藥條辨》~ 卷三 (7)
卷三 (7)
1. 茯苓（十五）
茯苓，當取整個切片，照之微有筋膜者，真，切之其片自卷，以結白為上。近來有一種鏡片，多以米粉和苓末假造混充。聞又有以米粉包裹松根造成整個者，亦宜細辨。
炳章按：宗奭曰：茯苓生於多年大松之根，乃松之精氣盛而抑鬱，發泄於外，結為茯苓，故不抱根，離其本體有零之義也。精氣不盛，止能附結本根，既不離本，故曰獲神。《淮南子》云：千年之松，下有茯苓，上有菟絲。宗奭曰：上有菟絲之說，甚為可信。時珍曰：下有茯苓，上有靈氣如絲之狀，土人亦時見之，非菟絲也。
《典術》云：松脂入地，千年為茯苓。望松樹赤者，下有茯苓，此皆言天然野生之茯苓，其生長在十年或數百年不等，得松之精氣足，其皮黑皺，其肉堅緻結合，不論何地產，皆為佳品。惟雲南產，天然生者為多，亦皮薄起皺紋、肉帶玉色、體糯質重為最佳，借乎出貨不多。
其他產臨安、六安、於潛者，種苓為多，其法用本地天產鮮茯苓，搗碎如泥，種於肥土山葉茂松根上。先將松根傍離根二尺余，掘去泥土至見松根，將茯苓屑每株約一兩，以竹箬裹附松之支根上，閱半年，施肥料一次，至三年起掘，則成二三斤重量之茯苓。然其生結不在原種根上，隨氣息止而結苓，往往有種於西杈根而結苓在東杈根，間有種而不結者。
且松根下結苓，而葉必萎黃，或發紅色，此即松之精氣，收聚凝結為苓也，故土人望而即知其謂有苓。種苓外皮鬆浮而厚，內肉鬆而不堅結，色白無神，即種苓也，為次。凡茯苓有筋者去之。雷斆云：茯苓有赤筋者，誤服令人目中有星，多服致目盲，服茯苓者注意之。
2. 茯神（十六）
茯神，真者木心，或在旁，或在中，亦不止一心，切開有筋膜者是也。假者木心在中，且止一心，而無筋膜。
炳章按：茯神，即茯苓之抱木中心者。茯苓乃得松之氣，自作塊而大，不附著根，其抱根而生者，茯神也。其餘鑑別法詳前茯苓條下。
3. 血竭（十七）
血竭，一名麒麟竭，甘、咸，平。色赤專入血分，散瘀生新，止痛生肌，善收瘡口。《南越志》云：麒麟竭是紫礦之脂也，出南番。欲驗真偽，但嚼之不爛如蠟者為上，磨之色透指甲者方真。今有以海姆血偽充者，味大咸，有腥氣，不堪入藥，須明辨之，毋為所誤。
炳章按：蘇恭曰：：麒麟竭，樹名渴留；紫礦，樹名渴稟，二物大同小異。馬志曰：二物同條，功效亦別。紫礦色赤而黑，其葉大如盤，礦從葉上出（炳章按：紫礦俗名紫草茸，乃此樹上蟲所造成，故《綱目》列入虫部）。麒麟竭色黃而赤，從木中出如松脂。頌曰：今南番諸國及廣州皆出，木高數文，婆娑可愛，葉似櫻桃而有三角。
其樹脂從木中流下，滴下似膠飴狀，久而堅凝，乃成竭，色作赤色。採無時。舊說與紫礦相類，而別是一物，功力亦殊。《一統志》云：血竭樹略似沒藥樹，其肌赤色。採法亦於樹下掘坎，斧伐其樹，脂流於坎，旬日取之。多出火食國。考諸家辨正，血竭確別有一物，惟《南越志》言是紫礦之脂，或亦傳訛之辭。
總之，血竭色要鮮紅有光，質體要松，試之以透指甲者為真，以火燒之，有赤汁湧出，入紙無跡暈，久而灰不變本色者為麒麟竭，最佳。色紫黑、質堅、外竹箬包裹者為鞭竭，略次。偽者以松香火漆做成，入火滴紙有跡暈，宜辨之。
4. 阿魏（十八）
阿魏，辛平，入脾胃，消肉積，殺細蟲，去臭氣。出西番，木脂熬成。氣味極臭。試取少許，安銅器一宿，沾處白如銀汞者真。今人多以胡蒜白偽造之，用者不可不慎。
炳章按：《新疆雜記》云：阿魏，傘形科之多年生草本也，高三四尺，莖徑寸許，葉淡紅色。五六月間，花叢生於頂，如茴香，氣非常之臭，偶一沾之，數日不能去。其液名阿魏精，人取之販賣，每斤價錢八錢。根莖如蘿蔔，徑三四寸，長尺余，人取之以熬膏，每斤價錢三四錢，此即真阿魏也。
《五雜俎》云：黃金無假，阿魏無真。皆狀其得之之難，而不知新疆塔城伊犁鎮西，以及迪化之孚遠、奇台等處，遍野漫山，直有用之不竭之勢，牽羊、毒羊之說，尤為謬妄矣，且產於伊犁者，其味特香，尤為奇品。《觚賸》云：諾皋載波斯國出阿虞，長八九尺，皮色青黃，三月生，葉似鼠耳，斷其枝汁如飴，久而堅凝，名阿魏。本草亦從之。
近有客自滇中來，言彼處蜂形甚巨，結窩多在絕壁，垂如雨蓋。滇人於其下掘一坎，置肥羊於內，令善射者飛騎發矢，落其窩，急以物覆坎，則蜂與羊相刺撲，二者合併，取出杵用，是名阿魏。所聞特異，此說謬妄，不能取信，附錄以待考正。據諸家本草亦多從植物類而生，並無此議。
考近今市用色黃溏者，曰溏魏，佳；黑者，名砂魏，次。按阿魏有三試法：以半錢阿魏安於銅器中一宿，有魏沾處如銀者，真；以一錢入五豆草自然汁中一宿，至明日如鮮血者，亦佳；一錢安柚樹上，立乾者，亦佳。