《石山醫案》~ 卷之上 (1)
卷之上 (1)
1. 營衛論
丹溪論陽有餘陰不足，乃據理論人之稟賦也。蓋天之日為陽，月為陰。人稟日之陽為身之陽而日不虧，稟月之陰為身之陰而月常缺。可見人身氣常有餘，血常不足矣。故女人必須積養十四五年，血方足而經行，僅及三十餘年，血便衰而經斷，陰之不足固可驗矣。丹溪揭出而特論之，無非戒人保守陰氣，不可妄耗損也。
白話文：
丹溪醫家提出「陽有餘，陰不足」的說法，是根據人體稟賦的理論而來的。他認為，天空中的太陽代表陽氣，月亮代表陰氣。人體從太陽中稟受陽氣，形成自身陽氣，而陽氣不會虧損；人體從月亮中稟受陰氣，形成自身陰氣，而陰氣常常會欠缺。由此可見，人體的陽氣總是充足的，而陰氣總是容易不足。因此，女性必須積蓄十四五年的陰氣，纔能有足夠的陰血來進行月經；而到了三十多歲，陰血就會衰減而導致月經停止，這就證明瞭陰氣的不足。丹溪提出這個說法，就是為了告誡人們要保護自己的陰氣，避免過度消耗。
以人生天地間，營營於物，役役於事，未免久行傷筋，久立傷骨，久坐傷腎，久視傷神，久思傷意。凡此數傷，皆傷陰也。以難成易虧之陰，而日犯此數傷，欲其不夭枉也難矣。此丹溪所以立論垂戒於後也，非論治陰虛之病也。若遇有病氣虛則補氣，血虛則補血，未嘗專主陰虛而論治。
白話文：
在人生旅途中，人們忙於世事，操勞於事務，難免會因長時間行走而傷及筋骨，長時間站立而傷及骨骼，長時間久坐而傷及腎臟，長時間注視而傷及精神，長時間思考而傷及意念。這些傷害都是損傷陰津的。陰津本就難以形成，卻容易虧損，如果每天都受到這些傷害，想要不發生意外或夭折就很困難了。這就是丹溪先生立論並告誡後人的原因，並不是論述治療陰虛疾病。如果遇到病人氣虛，就補氣；血虛，就補血。他並沒有專門針對陰虛而論治。
且治產後的屬陰虛，丹溪則曰：「右脈不足，補氣藥多於補血藥；左脈不足，補血藥多於補氣藥」，丹溪固不專主於血矣。何世人昧此，多以陰常不足之說橫於胸中，凡百諸病，一切主於陰虛，而於甘溫助陽之藥一毫不敢輕用，豈理也哉？雖然，丹溪謂氣病補血，雖不中亦無害也；血病補氣，則血愈虛散，是謂誅罰無過。此指辛熱燥烈之劑而言，亦將以戒人用藥，寧可失於不及，不可失於太過。
白話文：
至於治療產後陰虛的情況，丹溪派主張：「右脈（氣脈）不足，補氣藥應多於補血藥；左脈（血脈）不足，補血藥應多於補氣藥」，丹溪派並非只專門注重補血。
為什麼世間有些人不明此理，總是奉行陰常不足的說法，對於各種疾病，都以陰虛為主，不敢輕易使用溫熱益陽的藥物，這豈是道理呢？
雖然丹溪派認為在氣虛的疾病中補血，即使不對也不會有害；但在血虛的疾病中補氣，那麼血氣會更加虛散，這猶如無過而受罰。
這裡所指的補氣藥物，是指辛熱燥烈的藥劑，目的是告誡人們用藥時，寧可不足，不可過度。
蓋血藥屬陰而柔，氣藥屬陽而剛，苟或認病不真，寧可藥用柔和，不可過於剛烈也。《書》曰「罪疑惟輕，功疑惟重」、本草曰「與其毒也寧善，與其多也寧少」之意，正相合也。雖然，血虛補氣固為有害，氣虛補血亦不可謂無害。吾見胃虛氣弱，不能運行，血越上竅者，多用四物湯涼血之藥，反致胸腹痞悶，飲食少進，上吐下瀉，氣喘嘔血，去死不遠，豈可謂無害耶？是以醫者貴乎識病真耳。
白話文：
由於血藥屬於陰柔性質，氣藥屬於陽剛性質，如果誤診了疾病，寧願使用柔和的藥物，也不要使用過於剛烈的藥物。《尚書》上說：「罪過有疑問時，寧可從輕發落；功勞有疑問時，寧可從重衡量」，《本草》上說：「寧可藥物偏於平和，也不宜偏於猛烈；寧可藥物劑量偏少，也不宜偏多」，這兩種說法是完全一致的。雖然如此，血虛時補氣固然有害，氣虛時補血也不能說沒有害處。我曾經見過胃氣虛弱、不能運行的患者，血逆流到上竅，多用四物湯等涼血藥物治療，反而導致胸腹痞悶、食慾不振、嘔吐泄瀉、氣喘吐血，很快就會死亡，難道能說沒有害處嗎？因此，醫生最重要的是要準確辨識疾病。
或又曰：人稟天之陽為身之陽，則陽常有餘，無待於補，何方書尚有補陽之說？予曰：陽有餘者，指衛氣也。衛氣固無待於補。而營之氣，亦謂之陽。此氣或虛或盈。虛而不補，則氣愈虛怯矣。經曰怯者著而成病是也。況人於日用之間，不免勞則氣耗，悲則氣消，恐則氣下，怒則氣上，思則氣結，喜則氣緩。
白話文：
也有人說：人體稟承天之陽氣，化為身之陽氣，陽氣通常充沛，無需補充，為什麼還會有補陽的說法？我說：陽氣充沛，是指衛氣。衛氣確實無需補充。但營氣，也稱為陽氣。這種氣有時不足，有時充盈。不足而不補充，則氣會愈發虛弱膽怯。經典上說：「怯弱的人會表現出病態。」更何況人在日常生活中，難免勞累而耗氣，悲傷而消氣，恐懼而耗氣，憤怒而升氣，思考而結氣，喜悅而緩氣。
凡此數傷，皆傷氣也。以有涯之氣，而日犯此數傷，欲其不虛難矣。虛而不補，氣何由行？
或問：丹溪曰「人身之虛，皆陽虛也。若果陽虛，則暴絕死矣」，是陽無益於補也；又曰「氣無補法，世俗之言也。氣虛不補，何由而行」，是氣又待於補也，何言之皆背戾耶？予曰：經云「衛氣者，水穀之悍氣也，慓疾不受諸邪，此則陽常有餘，無益於補者也。朱子曰「天之陽氣，健行不息，故閣得地在中間，一息或停，地即陷矣」，與丹溪所謂陽虛則暴絕同一意也，此固然矣。使陰氣若虛，則陽亦無所依附而飛越矣。
白話文：
有人問：丹溪說「人體的虛弱都是陽氣虛弱造成的。如果真的陽氣虛弱，就會突然死亡」，這表示陽氣對補益沒有幫助；他又說「氣不能補，這是世俗的說法。氣虛不補，怎麼能運行」，這表示氣又需要補，為什麼丹溪的說法前後矛盾呢？
我回答：經書上說「衛氣是由水穀中生成的剛烈之氣，它運轉迅速，不受邪氣侵犯，這表示陽氣通常是有餘的，不需要補益」。朱熹說「天上的陽氣運行不息，所以地球得以穩定在中間，如果陽氣有一刻停止運轉，地球就會陷落」，這和丹溪所說的陽氣虛弱就會突然死亡是一致的，這點是沒錯的。
如果陰氣虛弱，陽氣也會沒有依附而散失。
故曰天依形，地附氣。丹溪曰「陰先虛，而陽暴絕」，是知陽亦賴陰而有所依附也。此丹溪所以拳拳於補陰也。經曰「營氣者，水穀之精氣，入於脈內，與息數呼吸應」，此即所謂陰氣不能無盈虛也，不能不待於補也，分而言之，衛氣為陽，營氣為陰。合而言之，營陰而不稟衛之陽，莫能營晝夜利關節矣。
白話文：
因此說：天依賴於形象，地附著於氣。朱丹溪說：「陰先虛弱，而陽氣突然斷絕」，可知陽氣也依附於陰氣而存在。這就是朱丹溪堅持滋補陰氣的原因。經文說：「營氣是水谷的精氣，進入脈中，與呼吸的次數相呼應」，這正是指陰氣沒有滿虛的關係，不能不依靠滋補。分別來說，衛氣為陽，營氣為陰。綜合來說，營氣屬於陰，如果不接受衛氣的陽氣燻蒸，就無法運作於晝夜之間，濡養關節了。
古人於營字下加一氣字，可見衛固陽也，營亦陽也。故曰血之與氣，異名而同類。補陽者，補營之陽；補陰者，補營之陰。又況各經分受，有氣多血少者，有血多氣少者。倘或為邪所中，而無損益，則藏府不平矣。此《內經》所以作，而醫道所以興也。譬如天之日月，皆在大氣之中。
白話文：
古時候的人在代表氣血的「營」字下面加了個「氣」字，這說明衛氣維護著陽氣，營氣也是陽氣。所以說，血和氣，名稱不同卻是同一類東西。補陽氣就是補營氣的陽氣；補陰氣就是補營氣的陰氣。再加上各個經絡所接收到的氣血比例不同，有的氣多血少，有的血多氣少。萬一被邪氣侵襲而沒有損益，那麼臟腑就會失去平衡。這就是《內經》的寫作目的，也是醫術興起的緣故。就像天空中的太陽和月亮，都在大氣層之中一樣。
分而言之，日為陽，月為陰。合而言之，月雖陰，而不稟日之陽，則不能光照而運行矣。故古人於陰字下加一氣字，可見陽固此氣，陰亦此氣也。故曰陰中有陽，陽中有陰，陰陽同一氣也，周子曰「陰陽一太極」是也。然此氣有虧有盈，如月有圓有缺也。聖人裁成輔相，即醫家用藥損益之義也。
白話文：
從個別來看，白天是陽氣，夜晚是陰氣。從整體來看，夜晚雖然是陰氣，但如果不接受白天的陽氣，就不能照亮四周並運行。因此古人在「陰」字下面加了一個「氣」字，可見陽氣是這種氣，陰氣也是這種氣。所以說陰中含有陽，陽中含有陰，陰陽是同一種氣，周敦頤說「陰陽是一個太極」就是這個意思。但是這種氣有盈有虧，就像月亮有圓有缺一樣。聖人裁剪並輔助它，這就是醫生用藥來調和陰陽的意思。
是知人參黃耆補氣，亦補營之氣，補營之氣即補營也，補營即補陰也，可見人身之虛皆陰虛也。經曰「陰不足者，補之以味」，參耆味甘，甘能生血，非補陰而何？又曰「陽不足者，溫之以氣」，參耆氣溫，又能補陽，故仲景曰氣虛血弱，以人參補之，可見參耆不惟補陽，而亦補陰。東垣曰血脫益氣，仲景曰陽生陰長，義本諸此。
白話文：
根據這段文字，人參和黃耆可以補氣，同時也能補血氣。補血氣就是補血，補血就是補陰。由此可見，人體的虛弱都是陰虛造成的。經文中說：「陰虛的人，用味道甘美的東西來補。」人參和黃耆味道甘美，甘味能生血，這不是補陰嗎？經文中又說：「陽虛的人，要用溫熱之氣來補。」人參和黃耆性溫，也能補陽。所以仲景說：氣虛血弱的人，可以用人參來補。由此可見，人參和黃耆不僅能補陽，也能補陰。東垣說：血脫就要補氣。仲景說：陽生則陰長。這些說法都是基於這個道理。
世謂參耆補陽不補陰，特未之考耳。
予謂天之陽氣，包括宇宙之外，即《易》所謂「天行健」、《內經》所謂「大氣舉之者」是也。此氣如何得虛，虛則不能蓄住地矣。天之陰，聚而成形者。形者，乃地之坤也。故曰天依形，地附氣。可見人身之衛，即天之乾；人身之形，即地之坤。營運於藏府之內者，營氣也，即天地中發生之氣也。
白話文：
我認為宇宙外包圍著上天的陽氣，就是《易經》所說的「天行健」，《內經》所說的「大氣舉之者」。如果這個陽氣缺乏，就會無法承載大地。上天的陰氣，聚集形成具體的形體。這個形體就是地上的坤卦。因此說上天依賴形體，大地依附陽氣。可以看出，人體的衛氣就像天上的乾卦；人體的形體就像地上的坤卦。在人體的臟腑中運作的營氣，就是天地間產生的陽氣。
故以氣質言，衛氣為陽，形質為陰；以內外言，衛氣護衛於外為陽，營氣營養於內為陰。細而分之，營中亦自有陰陽焉，所謂一陰一陽，互為其根者是也。若執以營為衛配，而以營為純陰，則孤陰不長，安得營養於藏府耶？經曰營為血，而血即水，朱子曰水質陰，而性本陽，可見營非純陰矣。況氣者，水之母。
白話文：
從氣質上來說，衛氣屬於陽，形質屬於陰；從內外來說，衛氣在外層保護身體，屬於陽，營氣在內層滋養身體，屬於陰。
深入探討，營氣中本身也包含陰陽。所謂「一陰一陽，互相為根」，就是這個道理。如果硬把營氣和衛氣配對，認為營氣是純陰，那麼孤陰無法成長，又怎麼能滋養五臟六腑呢？
《黃帝內經》說「營為血」，而血就是水。《朱子語類》說「水質陰，而性本陽」，可見營氣並非純陰。此外，氣是水的來源。
且天地間物有質者，不能無虧盈。既有質而虧盈，血中之氣亦不免而虧盈矣。故丹溪以補陰為主，固為補營；東垣以補氣為主，亦補營也，以營兼血氣而然也。
白話文：
在天地萬物中，具有實體的物質，必然會有盈虧變化。既然物質有盈虧，那麼血液中的氣血也不免會有所增減。因此，丹溪主張以滋補陰液為首要，這是為了補充營血；東垣主張以補益氣血為首要，也是為了補充營血，因為營血兼含血和氣。
2. 答提學黃公如金所患書
生樸樕小材，山林迂士。其於岐黃之書、盧扁之術，僅惟得其糠粃而已，升堂入室，誠有所未能也。茲蒙召置左右，以備顧問。夙夜只懼，惟恐弗堪。雖然，一得之愚，不敢不盡。是以忘其固陋，謹述以聞。古人所謂芻蕘之言，狂夫之語，庶幾或有可採者也。
白話文：
天地寬廣包容萬物，大海深廣孕育生命。人不可能十全十美，才華也不可能樣樣精通。只要講話有一點值得借鑑，哪怕只有指甲蓋那樣小的好點子，我也一定記錄下來。而且我不會顯露自己的聰明才智，也不會誇耀自己的成就。不倚仗自己的優勢，不固執自己的看法，放下自我，尊重他人，不分彼此。這樣才能讓大家暢所欲言，各抒己見。我對上敬重，對下謙虛，忘卻名利，讓每個人都能暢所欲言。我知道我說的可能有一些錯誤，請你們像看到路邊的苦李一樣，看看就罷了，不必糾結於我的過錯，用言語來責怪我。
伏惟天寬地容，海涵春育，人不求備，才不求全，片言有取，寸長必錄。又且不作聰明，不大聲色，靡恃其長，毋執其見，捨己從人，不知有彼此之別，使各得以紓其情也。用上敬下，相忘於勢利之場，俾皆得以盡其辭也。是知所言或謬，殆必視如道旁苦李，唾而去之而已。必不索我於形骸之外，以言而見責焉！
然生侍側有日，聆誨已久，因而察其受病之源，詳其致病之因，不過心過於勞而已。何則？心為血主，而血又所以養心。血屬陰而主靜，惟靜則可以生水，故曰靜則生陰是也。苟或心過於勞，則主動而屬陽矣。陽則火之象也，故曰動則生陽。丹溪亦曰諸動屬火。動極火熾，陽亢陰微，血愈虧損，而心失所養矣。
白話文：
然生在我身邊侍奉有些日子了，聽老師講課已經一段時間，因此察覺到老師生病的起因，仔細分析致病的原因，發現不過是因為心過於操勞而已。為什麼呢？心是主血的，而血液又是用來滋養心的。血屬陰而主靜，只有靜才能生水，因此說靜則生陰。如果心過於操勞，那麼就會主動而屬陽了。陽就好比火，因此說動則生陽。丹溪也說凡是動作都屬於火。動到極點火就會旺盛，陽氣過盛陰氣不足，這樣血液就會更加虧損，而心就失去了滋養。
是以睡臥不寧，夜夢紛紜，職皆由於此也。經云主閉藏者，腎也。腎主相火，上繫於心。心既動勞，則相火隨起，而熱則流通矣。是以閉藏之腎，反暗流疏瀉，而夢遺精滑之疾有所不能免矣。醫書所謂情動於中，精淫於外是也。經云東方實，西方虛。心勞火動，則西方之金愈虛，而東方之木愈實。
白話文：
因此睡覺無法安穩入睡，晚上夢境繁雜，都是因為這個緣故。醫經記載，負責閉藏精氣的是腎。腎掌管相火，向上連通於心。心一旦活動勞累，那麼相火就會跟著升起，熱氣就會流動。因此，原本負責閉藏精氣的腎，反而暗中流失、滑瀉，而遺精滑夢的疾病也就不可避免了。醫書所說的「內心慾念激動，外部精液泄瀉」，正是這個道理。醫經還記載，東方心火旺盛，西方腎水虛弱。心勞火動，就會導致西方的腎水更加虛弱，而東方的心火更加旺盛。
脾土得不為之傷乎？脾土既傷，是以上或為嘔，下或為瀉，中或為畏食之病，莫不層出而疊見矣。由是探本索元，其初固在於心，而支流余裔，不免延及它藏，而亦有所損也。又嘗參之以脈。夫左寸，心脈所出也。或時而浮洪，或時而斂小，蓋由心之勞逸不常，以致脈之大小無定。
白話文：
脾胃受損，難道不會造成傷害嗎？脾臟受損，就會導致上吐、下瀉或畏懼進食等疾病，不斷地發生。根據這些症狀追溯本源，發現最初的根源在於心臟，而後續衍生的問題會影響到其他臟腑，造成損傷。
此外，我們還可以通過脈診來進行輔助診斷。左寸脈是心臟脈搏發出的。有時脈搏浮大，有時脈搏細小，這是因為心臟的活動時常不規律，導致脈搏的大小不穩定。
勞則心動而火熾，故脈為之浮洪而躁擾。逸則心安而氣和，故脈為之斂小而恬靜。所可喜者，肝腎二脈靜而有常，久而不變，是知相火雖或有時而動，而勢未致於燎原也。故今病未即瘳而終有可瘳之理，邪未即伏而終有可伏之機，尚復何慮之有？右手三部，肺、脾、命脈之所出也。亦或浮而稍洪，又或小而稍弱，良由火來侮肺，又乘於脾，遂延及命門，以致然耳。
白話文：
過度勞累會導致心臟活動過度，火氣旺盛，脈象浮動而急促。休息會讓心臟平靜，氣息調和，脈象沉穩而安靜。值得慶幸的是，肝腎兩脈平靜而穩定，長期不變，說明虛火雖然偶爾會發作，但勢頭還沒有到燎原不可收拾的地步。所以現在雖然病還沒完全好，但終歸有康復的可能；邪氣雖然還沒完全消除，但終歸有抑制的機會，還有什麼好擔心的呢？右手的三部，是肺、脾、命脈的發源地。它們有時浮動而略微急促，有時細弱而略微緩慢，這是因為虛火侵犯了肺，又牽連到脾，繼而影響了命門所致。
故曰火性躁擾強越，其燔灼之禍，無不著於物也。或時小而稍弱者，蓋府藏之陰血陽氣，未免為火暗傷而陰損。故火旺之時，脈來浮洪，而獨見火象。及火靜之後，則邪伏而虛見矣。脈之小而弱者，寧不基於此乎？
白話文：
因此說火性會躁動不安，橫行霸道，它點燃燒灼的災害，一定會在物體上留下痕跡。有時表現為小而弱，這可能是說身體內部的陰血陽氣，不可避免地被火暗中損傷而陰虛。所以火旺盛的時候，脈象會浮大而洪盛，只表現出火象。等火安靜下來以後，邪氣潛伏下來，就會出現虛證。脈象小而弱的，豈不是基於這個原因嗎？
或曰：血為火銷，吾固聞其說矣，而氣當賴之以為助，何謂亦傷其陽乎？
經曰少火生氣，壯火食氣。夫少火固可以生氣，而壯火，火之旺盛也，安得不食其氣而損之乎？又曰熱傷氣。故暑月多致人無氣以動，怠惰嗜臥。可見火之傷氣，不待辨而明矣，又何疑之有哉？
白話文：
經典上說，少火能生氣，旺火會消耗氣。少火確實可以生氣，但旺火是火勢強盛，怎麼可能不消耗氣，反而會損傷氣呢？經典上又說，熱會傷氣。所以暑天很多人會氣虛無力，懶散嗜睡。由此可見，火會傷氣，這是不用討論就明白的，又何必懷疑呢？
生於是察其脈，切其病，反復精思，參互考證。所治之方，無出於八物湯之外也。或者專主四物滋陰，加黃柏、知母、玄參、生地之屬以降火，此固一說也。未免寒傷胃氣，而嘔瀉畏食之病莫能去矣。或者專主四君子以養陽，加溫暖、消導、燥熱之劑以助胃，此亦一理也。未免陽剛傷陰，而夜夢遺精之患不能除矣。
白話文：
在診察病情時，會仔細觀察脈象，判斷疾病的具體情況，反覆思考，互相參照驗證。我在治療中所使用的藥方，都沒有超出八物湯的範圍。有些人專注於四物湯滋陰，再加入黃柏、知母、玄參、生地等藥物來降火，這也是一種說法。但是，這樣容易寒傷胃氣，導致嘔吐、腹瀉、厭食等問題無法得到緩解。有些人專注於四君子湯來補陽，再加入溫暖、消導、燥熱的藥物來幫助胃氣，這也是一種道理。但是，這樣容易陽剛傷陰，導致夢遺等問題無法消除。
求其萬舉萬全，而無一偏之害者，還當以八物為主。一則可以養陰，而心火不致於太熾；一則可以養陽，而脾土不致於太傷。其他清金降火、安神固腎之藥，又當因時月之宜，酌病之輕重，更相出入，遞為佐使，庶得變通之妙。而免執中無權之誚矣。守此以治，而謂病之不痊，吾未之信也。
白話文：
要達到萬全周到的效果，避免單方面的損害，還是應以八物湯為基準。一方面可以滋養陰液，不使心火過於旺盛；另一方面可以溫陽補氣，不使脾胃受傷。其他清熱降火、安神固腎的藥物，則應根據時令、病情輕重，靈活加減，互相配合，發揮恰到好處的效果。這樣就能做到靈活多變，避免拘泥於一種而缺乏權衡變化的弊病。依照這個方針治療，如果說病情無法痊癒，我實在難以相信。
抑猶有說焉。夫人生氣交之中，孰能無欲？
所謂欲者，非特色欲之欲，凡耳之於聲，目之於色，鼻之於臭，口之於味，皆所謂欲也。周子曰欲動則情熾，熾從火，則火之熾可知矣。丹溪所謂諸動屬火，其原蓋出於此歟？故聖賢教人不曰窒欲，則曰寡欲，此善治乎火也。不此是務，而惟日以百憂感其心，萬事勞其形，惟恃刀圭之劑，以求旦夕之功，是謂捨本而逐末，徇外以遺內也，豈自根自本之論哉？
白話文：
所謂的「欲」，並非指特別的慾望，而是指耳朵對於聲音、眼睛對於色彩、鼻子對於氣味、嘴巴對於味道，這些都叫做「欲」。周子說：「慾望一被激發，就會有強烈的熱情。」「熾」的字根是「火」，可見旺盛的火焰就是如此。丹溪提出「所有動作都屬於火」，其源頭可能就出於此。所以聖賢教導人時，不是說「制止慾望」，而是說「減少慾念」，這便是妥善處理「火」的方法。如果不這麼做，而是整天讓無數的憂慮影響心情，大小事情讓身體疲累，只依賴藥物治療，想在朝夕之間見效，這就是捨本逐末，只顧外在而忽略內在，哪是什麼從根本解決問題的方法呢？
今之所患，誠能內觀以養神，存心以養性，則水可生，火可降，坎離交而地天泰矣，又何待於籠中物耶？且胃氣者，清純沖和之氣也。凡藥之氣皆偏，非若五穀可常食也。苟不知此，而惟藥之是耽，則胃氣之存者幾希矣。有志養生者，不可以不謹。
白話文：
現在身體遇到的問題，如果能夠透過內觀來保養精神，專注於修養心性，那麼「水」會生長，而「火」會下降，坎宮與離宮相交，就會達到陰陽平衡的狀態，又何必依賴外在的補品呢？
而且胃氣是一種清淨、和諧的氣。所有藥物的氣性都是偏頗的，不像五穀那樣可以作為日常飲食。如果不知道這個道理，只顧著服藥，那麼胃氣的存在就會越來越少。有志於養生的朋友，決不可不在這方面小心謹慎。
生既以症治之方，而詳之於前；復以存養之要，而申之於後，無非致其叮嚀忠愛之意也。伏乞高明議之，以訂是否。
白話文：
既然在生病時使用治療的藥方，而詳細地說明在前面；又使用養生的方法，而補充在後面，所有這些都是為了表達我那關切和忠愛之心意。懇請賢明的人們討論此事，以確定是否正確。