《醫學入門》~ 卷首 (6)
卷首 (6)
1. 仙禪道術
長桑君，姓長桑名過，扁鵲師也，以禁方傳之。
鳳綱，漢陽人。常採百草水漬之，甕盛封泥，自正月始迄九月末，又取甕埋之百日，煎膏為丸，有卒死者，以此藥納口中，水下之皆生。
玄俗，西漢河間人。餌巴豆，賣藥都市，七丸一錢，治百病。河間王病瘕，買藥服之，下蛇十餘頭。問藥意，俗云：王瘕乃六世餘殃下墮，非王所招也。王常放乳鹿麟母也，仁心感天，故遭俗耳。王家老舍人自言父世見俗，俗有形無影，王乃呼俗，日看實無影，王欲女配之，俗夜亡去，後人見於常山下。
董奉，字君異，吳之侯官人。居廬山，有道術，為人治病，愈者令種杏五株，輕者一株，數年杏已成林，號臺仙杏林，杏熟易谷以賑貧乏。
幸靈者，西晉豫章建昌人。父母鄉人，初以為癡，後有靈術濟人，不取報謝。長不娶妻。及受貨賂娶妻，蓄車馬奴婢，其術稍衰。
葛洪，字稚川，號抱朴子，丹陽句容人。少貧，躬自伐薪以貿紙筆，抄書誦習，以儒學知名。性寡欲，無所愛玩，閉門卻掃，不妄交遊。惟尋書問義，不遠千里，期於必得，遂究典籍，博文深浩，江左絕倫。仕晉為勾漏令，善為政治，後陷於羅浮山，尤其神仙導引之法。著《金匱藥方》、《肘後救卒方》、《備急方》。
單道開，東晉敦煌人。有禪學，療目疾頗驗，贊曰：馬明、龍樹。
陶弘景，字通明，丹陽秣陵人。十歲得葛洪《神仙傳》，晝夜研尋，便有養生之志；既長，辭相祿掛冠神武門，隱於茅山中。梁武帝即位，書問不絕，謂山中宰相，年逾八十而有壯容。注《本草效驗方》、《肘後百一方》。
陸法和，梁時辭刺史，隱於江陵百里洲，信道術，採藥療人。
李筌，號少室山達觀子，唐人。於嵩山虎口岩石壁得《黃帝素問陰符經》，本題云魏道士寇謙之傳諸名山，至驪山老姥傳其說。
馬湘，字自然，唐之杭州鹽官縣人。世為縣吏，湘獨好經史，攻文學，善詩，有神術，治病以竹杖打之，應手便愈。
賣藥翁，唐人，不知姓名。有自童稚見之，迨於幕齒，復見其顏狀不改。常提一葫蘆賣藥，人告疾求醫，得錢不得錢悉與之，或無疾戲而求藥，得必失之。嘗罵人曰：有錢不買藥吃，盡作土饅頭去。人莫曉其意，益笑之。後於長安賣藥，抖擻葫蘆已空，內只有一丸出，極大有光明，安在掌中，無人肯買，遂自吃，騰空而去。
日華子，宋開寶中明人。不著姓氏，但云日華子，撰《諸家本草》。
王懷隱，宋州睢陽人。初為道士，善醫為翰林醫官。宋太宗時，吳越遣子惟浚入朝被疾，詔公視之得愈。與陳承、裴宗元、陳師文同著《太平聖惠方》。
許遜，字敬之，為旌陽令。郡中大疫，乃以所授神方拯治之，沉疴之病，亦無不痊者。
施芩，字太王，沛郡人，旌陽弟子，善治療之術。
薩守堅，蜀西河人。少學醫，誤用藥殺人，遂棄醫，學虛靜張天師及建昌王拱宸、福州林靈素三人道法，有咒棗之術，治病如神，稱曰真人。
李詗，字孟言，國朝錢塘人，號樗散生。善為詩，賣藥金陵市，咸稱其為知道者。
韓𢘅，號飛霞道人，國朝蜀之瀘州人。本將家子，弘治成化時少為諸生，因不第，褫縫掖，往峨眉諸山訪醫，升庵楊太史稱之曰：真隱世傳道人也。《醫通》二卷，特其土苴云耳。
2. 原道統說（纂《紺珠經》）
大哉醫乎，其來遠矣！粵自混沌既判，洪荒始分，陽之輕清者，以氣而上浮為天；陰之重濁者，以形而下凝為地。天隆然而位乎上，地隤然而位乎下。於是陽之精者為日，東昇而西墜；陰之精者為月，夜見而晝隱。兩儀立矣，二曜行焉。於是玄氣凝空，水始生也；赤氣炫空，火始生也；蒼氣浮空，木始生也；素氣橫空，金始生也；黅氣際空，土始生也。五行備，萬物生，三才之道著矣。
是以惟人之生，得天地之正氣，頭圓象天，足方象地，天有陰陽，人有氣血；天有五行，人有五臟。蓋葛天氏之民，巢居穴處，茹毛飲血，動作以避其寒，陰居以避其暑，大樸未開，何病之有？迨夫伏羲氏占天望氣而畫卦，後世有《天元玉冊》，目為伏羲之書者，乃鬼臾區十世口誦而傳之也。神農氏嘗百草，一日而七十毒，厥後本草興焉。
黃帝垂衣裳而天下治，與岐伯天師更相問難，上推天文，下窮地理，中極民瘼，《內經》自此而作矣，此經既作，民之有疾，必假砭針以治其外，湯液以療其內，厥後大樸散而風化開，民務繁而欲心縱，災沴多端，非大毒、小毒、常毒、無毒之藥，弗能蠲矣。醫之大原，《素問》一書而已矣。
二十四卷，八十一篇，其間推原運氣之加臨，闡明經絡之標本，論病必歸其要，處治各得其宜，井然而有條，粲然而不紊，若《天元紀大論》、《六元正紀大論》、《五常政大論》、《氣交變大論》、《至真要大論》數篇，乃至精至微之妙道，誠萬世釋縛脫難，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟羸劣以獲安者之大典也。
軒岐以下，代不乏人，扁鵲得其一二，演而述《難經》，皇甫士安次而為《甲乙》，楊上善纂而為《太素》，如全元起之解，啟玄子之注，所謂源潔則流清，表端則形正，歷代之明醫也。獨有漢長沙太守張仲景者，揣本求源，探微賾隱，取其大小奇偶之制，定君臣佐使之法而作醫方，表裡虛實，真千載不傳之秘，乃大賢亞聖之資，有繼往開來之功也。
漢唐以下，學者豈不欲涉其淵微之旨，矧《內經》之理深幽，無徑可入，如巢元方之作《病源》書，孫思邈之作《千金方》，辭益繁而理愈昧，方彌廣而法失真，《內經》之書，施用者鮮矣。及朱奉議宗長沙太守之論，編《南陽活人》之書，仲景訓陰陽為表裡，奉議解陰陽為寒熱，差之毫釐，謬以千里，其活人也固多，其死人也不寡矣。
幸而守真劉子《要旨論》、《原病式》二書既作，則《內經》之理，昭如日月之明；《直格》書、《宣明論》二書既作，則長沙之法，約如樞機之要。如改桂枝麻黃各半湯為雙解散，變十棗湯為三花神佑丸，其有功於聖門也不淺矣。同時有張子和者，出明《內經》之大道，續河間之正源，與麻知幾講學而作《儒門事親》之書，乃曰：吐中有汗，瀉中有補，聖人止有三法，無第四法。乃不易之確論，至精之格言，於是有劉、張之派矣。
若東垣老人，明《素問》之理，宗仲景之法，作濟拔萃十書以傳於世，明脈取權衡規矩，用藥體升降浮沉，是以有王道、霸道譬焉。至於丹溪朱氏，傷寒內傷雜病，無不精研，痰火奧義，猶其獨得，宋太史濂謂其集醫家之大成，誠哉是言也！迨及我朝修《大觀本草》、制《銅人俞穴針灸經》、御賜《醫方》等書，設太醫以輔聖躬，立良醫以佐王府，惠民藥局以濟民間天扎，其仁天下之心，宛與軒岐一揆而遠邁漢唐。
是以名醫迭出，如陶節庵之傷寒，發仲景之所未發；薛己之外科，補東垣之未備；葛可久之內傷、錢瑛之小兒，亦無忝于丹溪。昭代作人之功，其盛矣乎！後學知道統之自，則門徑不差，而醫道亦可近矣。故曰：知其要者，一言而終。