《友漁齋醫話》~ 第一種 (1)
第一種 (1)
1. 一覽延齡一卷
松有千年之固，雪無一時之堅。若植松於腐壞，不期而必蠹；藏雪於陰山，歷夏而不消。違其性則堅者脆，順其理則促者長。物情既爾，人理豈殊？然則調攝之術，又可忽乎？
白話文：
松樹可以生長千年而不朽，但雪花卻無法在一個時辰內保持堅固。如果把松樹種植在潮濕腐爛的土壤裡，很快就會被蛀蟲侵蝕；如果把雪花放在陰冷的山上，即使到了夏天也不會融化。違背了事物的本性，堅固也會變脆弱；順應事物的道理，短暫也會變成長久。物情既然如此，那人的道理又會不一樣嗎？那麼調養身體的辦法，又怎麼可以忽略呢？
人之胚胎，賴父母精血凝結而成。及至十月胎完，則父母精血一點也用不著，止做得一個胞胎。其中得父母一點神氣，日漸長大，其精血惡濁之物，日逐翻出。至十月滿足，翻天覆地，㘞（和去聲）地一聲，脫胎出世，其父母惡濁之氣，還不能盡；又去口血，剃胎髮，每月變蒸，輪為疹痘；至七八歲，又毀齒更生，然後氣體漸清。知慮漸長，別立乾坤，自成造化；漸至十五六歲，再為父母矣。
白話文：
人的胚胎是由父母的精血凝結而成的。等到懷孕十個月胎兒出生後，父母的精血一點用不上了，只剩下一具胎兒的身體。這個胎兒有著來自父母的一點神氣，逐漸長大，他身上的精血和惡濁之物每天都會一點一點的排出來。直到十個月後，胎兒出生，胎兒父母的惡濁之氣，還不能完全排出體外；又要去除口腔中的血，剃掉胎毛，每個月都要長出疹子，直到七八歲，又要換牙，然後氣體逐漸清澈。知慮漸漸增長，自成天地，形成自己的世界；逐漸到了十五六歲，就成為了父母。
豈非天地一團至真之氣所成乎？人不自愛，淪於夭札，不能延年立命，實為可惜！
附胎育，男三十而娶，女二十而嫁，古之制也。今人以病男羸女，為不了而畢姻；或男女病患新瘥，以吉日之迫而結婚。病蛾無能繭之蠶，破蕊無結實之果。少年少女，三關神逸，五神志蕩，房中分外，業種成胎。或侏儒不振；或巨首瞠目，雖具人形，實無聰慧。其次學術行淫，執法無戒，咜鬼使神，產男生女，望之不似。余實見之，每為憐憫。
白話文：
胎教
附胎教，受娠之後，始終無犯，則胎氣真純，可無小產之患，而有靈光入夢；或有瑞氣相憑而生賢良君子。是以古今史傳分明，五祖山誡禪師，慕蘇老泉而為東坡學士，武夷丹士，投真漆匠之家，而產西山先生；嵩道者，受史衛王之供，而出嵩之丞相。凡投胎奪舍之靈，常有神童茂異之士。故胎教之法，使孕婦常觀良金美玉，瑚璉簠簋之器，又聽講誦經史傳集，而使秀氣入胎。欲其生而知之，是乃仁術也。投胎奪舍之說，吾儒所無；胎教之法，自不可少。（以上二則雖非攝生，實立命之原。）
在懷孕之後，開始就不要再犯錯，這樣胎兒的氣質純正，就不會造成小產的危害，胎兒也會夢見有靈光；或者有祥瑞之氣相伴，而生出賢良君子的後代。因此，古今史書中記載得很清楚，五祖山誡禪師，仰慕蘇老泉，而成為東坡學士；武夷丹士，投胎到真漆匠之家，而生出西山先生；嵩山道者，受到史衛王的供養，而出嵩山的丞相。凡是投胎奪舍的靈魂，往往都是神童奇異的人物。因此，胎教的方法是讓孕婦經常觀看良金美玉、瑚璉簠簋等器物，又聽聖賢經典，使秀氣進入胎兒。希望他們生下來就懂得很多道理，這是仁慈的術法。投胎奪舍的說法，儒家沒有；胎教的方法，自古以來不可或缺。（以上兩則雖然不是養生的方法，但實際上是立命之源。）
天地之氣，不升則不降，不出則不入。虛管溉滿，捻上懸之，水固不泄，為無升氣而不能降也；空瓶小口，頓溉不久，為氣不出而不能入也。養生者能存其神，則氣自裕；神之所至，氣亦隨之而往焉。盈天地間皆氣也。長生久視之術，其要在此。人顧損精以耗其氣何哉？
白話文：
天地之間的氣，如果不升騰，就不會落下；如果不出，就無法進入。空虛的管子灌滿水，把管子倒掛起來，水一定不會漏出來，這是因為沒有上升的氣就不能下降。空空的瓶子瓶口很小，倒水不久就滿了，這是因為氣不能從瓶子裡出去，就不能倒水進來。養生的人能夠保持自己的精神，氣自然就會充盈；精神所到之處，氣也隨之而往。天地之間到處都是氣，長生久視的祕訣就在這裡。人們為什麼要損害精氣，以致耗盡自己的氣呢？
養生以不傷為本，此要言也。且才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強為之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；寢息失時，傷也；汲汲所欲，傷也；慼慼所患，傷也；久談多笑，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；急行喘促，傷也；善怒鬱勃，傷也。積陽至極早亡，早亡非道。
白話文：
養生的根本在於不損傷身體，這是一句很重要的話。如果能力不足，硬去想，就會傷身；如果力量不夠，卻勉強去做，就會傷身；如果過於悲痛哀傷，就會傷身；如果過於喜樂，也會傷身；如果睡眠休息不規律，也會傷身；如果汲汲追求慾望，也會傷身；如果憂慮煩惱，也會傷身；如果長時間談話或大笑，也會傷身；如果沉迷於酒醉嘔吐，也會傷身；如果飽食後立即睡覺，也會傷身；如果行走太急促而氣喘吁吁，也會傷身；如果性格急躁，或鬱悶不舒，也會傷身。陽氣積聚到極點就會早死，早死不是養生的正道。
是以養性之方，唾不及遠。行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不極久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解；不欲極飢而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不可過多。凡食多則致積聚，飲多則成痰癖也。不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲遠願廣志，不欲規造異功。冬不欲極溫，夏不欲過涼；及露坐星夜，眠不動扇；大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。
白話文：
因此，養生的方法，唾沫不及遠。走路不要急步，耳朵不要聽得太過，眼睛不要看得太過，坐著的時候不要坐得太久，睡覺的時候不要睡得太累。在感到冷之前穿上衣服，在感到熱之前脫掉衣服。不要等到極度飢餓才吃飯，吃飯不要吃得太撐。不要等到極度口渴才喝水，喝水不要喝太多，食物吃多了會造成積聚，水喝多了會形成痰癖。不要太勞累，也不要太安逸，不要起得太晚，不要讓汗流出來，不要睡得太多，不要吃太多的生冷食物，不要在風中喝酒，不要頻繁地洗澡，不要有遠大的願望和廣泛的志向，不要追求奇功異績。冬天不要太溫暖，夏天不要太涼爽。不要在露水和星夜下坐著，睡覺的時候不要動扇子；大寒、大熱、大風、大霧，都不應該冒險。
五味入口，不欲偏勝。凡言傷者，亦不便覺也，久則損壽耳。《養生要訣》曰：一人之身，一國之象。胸臆之設，猶宮室也；肢體之位，猶郊境也；骨節之分，猶百川也；腠理之間，猶四衢也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故至人能理其身，亦猶明君能治其國。夫愛其民，所以安其國；愛其氣，所以全其身。
白話文：
五種味道入口，不要偏好某一種。所有說傷害身體的，也不容易立即察覺，時間久了就會損害壽命。《養生要訣》說：一個人的身體，就像是一個國家的縮影。胸腔和橫膈膜的部位，就像宮殿和房屋；四肢百骸的位置，就像郊野和邊境；骨骼節點的分佈，就像河流川流；皮膚和肌肉之間的縫隙，就像四通八達的道路。精神就像君主，血液就像臣民，氣息就像人民。所以，道德高尚的人能夠調理自己的身體，就如同明君能夠治理好自己的國家。疼愛自己的臣民，才能使國家安定；保養自己的氣息，才能保全自己的身體。
民弊則國亡，氣衰則身謝。
又曰：多思則神散，多念則心勞，多笑則臟腑上翻，多言則氣海虛脫，多喜則膀胱不實，多怒則腠理血逆，多樂則心神蕩閒，多愁則面目焦枯，多好則智慮潰溢，多惡則肺爽奔騰，多事則筋脈乾急，多機則智慮沉逆。此乃伐人之生，甚於斧斤；蝕人之性，猛於豺虎。
白話文：
又說：思慮過多則精神分散，念頭繁重則心思費勞，歡笑過度則臟腑翻騰，說話過多則元氣耗散，喜悅過度則膀胱失守，憤怒過度則血脈逆亂，快樂過度則心神鬆散，憂愁過度則面目焦枯，喜愛過度則智力潰散，憎惡過度則肺氣狂亂，思慮過多則筋脈乾涸，才智過多則智慮消沉。這些都是摧殘人的生命，比斧頭、砍刀還要厲害；侵蝕人的天性，比豺狼、老虎還要兇猛。
又曰：心內澄則真人守其位，氣內定則邪物去其身；行欺詐則神悲，行爭競則神沮；輕侮於人則減算，殺害於物必傷年；行一善則魂神嘆，行一惡則魄神喜。魂神欲人生，魄神欲人死。常欲寬泰自居，恬淡自守，則形神安靜，災病不生矣。
白話文：
又說：內心平靜，就能使道德之根守住自己的位置；氣息內斂有條理，就能使邪氣遠離自身；行為欺詐，就會使精神悲傷；行為爭奪，就會使精神萎靡；輕視侮辱他人，就會減少壽數；殺害生命，一定會傷害年歲。行一件善事，魂神就會嘆息；行一件惡事，魄神就會歡喜。魂神希望人活著，魄神希望人死亡。所以，想要常得安泰，就要平心冷靜地生活，恬淡寡慾地修養自己，那麼形神就會安靜，災病也就不會發生了。
長生之道，莊子一段，亦自好看。如雲：黃帝問廣成子，治身奈何而可以長久？廣成子曰：善哉問！至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長生。慎內閉外，多知為敗，我守其一，以處其和，故千二百歲而形未嘗衰。人果能無勞爾形，無搖爾精，長生之道，可以無俟外覓。
白話文：
長生的方法，莊子中的一段話，也是很值得一看。如文中所說：黃帝問廣成子，怎樣養生才能長久？廣成子說：你的問題問得很好！最高深的修養之道，是幽玄莫測的；最高深的修養之道，是混沌不明的。不看、不聽，清靜的保養精神，形體自然會端正。務必寧靜清虛，不要勞累你的身體，不要擾動你的精神，這樣才能長生。謹慎的內斂外放，知道太多反而有害，我守住那個根本，以保住自身內在的和諧，所以已經活了 1200 歲了，身體也沒有衰老。人如果能夠不勞累身體，不擾動精神，那麼長生的方法，就不用到外面去尋找了。
眼者，神之牖；鼻者，氣之戶；尾閭者，精之路。人多視則神耗，多息則氣虛，（氣急之謂。）頻好內則精竭。務須時時閉目以養神，日逐調息以養氣，緊閉下元以養精。精充則氣裕，氣裕則神完，道家謂之三寶，又謂之大藥。此非惑於異端之教，實吾儒養生之常理耳。
白話文：
眼睛是精神之窗；鼻子是呼吸之門；尾閭是精氣之通道。人若是常常看東西，精神就會衰減；呼吸急促的時候，氣就會虛弱；如果頻繁地房事，精氣就會耗盡。所以一定要經常閉目養神，每天按時調節呼吸養氣，並且收斂下元來養精。精氣充盈了，氣就會充足，氣充盈了，精神就會充沛。道家將這三者稱之為三寶，又稱大藥。這不是相信其他的教派，而是我們儒家養生的基本道理啊。
精存於目，則其視明；精存於耳，則其聽聰；精留於口則其言當；精集於心，則其慮通。故閉四關，則終身無患。又口中欲不出謂之扃，外邪不入謂之閉。中扃外閉，何事不節；外閉中扃，何事不成。合文子之二語觀之，人何可不愛精而遠欲耶！
白話文：
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精氣充盈於眼睛，則視力清楚明亮；
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精氣充盈於耳朵，則聽力敏銳靈通；
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精氣充盈於嘴巴，則言語得體適當；
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精氣充盈於心中，則思慮通達清晰。
因此，如果能夠把精氣收藏在身體的四個關口（眼睛、耳朵、嘴巴、心），那麼就可以終生無患。
山中老人說：嘴巴不說話叫「扃」，外邪不入侵叫「閉」。裡面鎖住，外面封閉，沒有什麼事情不節制；外面封閉，裡面鎖住，沒有什麼事情做不成。
綜合山中老人和文子的話來看，人怎麼能不愛惜精氣而遠離慾望呢！
人生類以眠臥為宴息，飲食為頤養。不知睡臥最不可嗜，禪家以為六慾之首，最損神氣。飲食亦不可過多，最能抑塞陽氣。升降失度，將以養生，實以殘生也。君子夙同夜寐，常使清明在躬，淡餐素食，當使腸胃清虛，則神氣周流，陰陽得位。此最養生之道，若肆志茵褥，恣啖濃鮮，殊非調護所宜也。
白話文：
人們通常把睡覺和休息、飲食和調養混為一談。不知道睡眠和休息是最不可貪戀的，禪家認為它是六慾之首，最損神氣。飲食也不可過多，最容易抑制陽氣。升降失度，想要養生，實際上是殘害生命。君子早起晚睡，常常保持頭腦清醒，清淡飲食，讓腸胃清爽虛靜，這樣神氣才能周流，陰陽才能協調。這纔是最養生的方法，如果放縱自己沉迷於茵褥，恣意大吃大喝濃厚鮮美的食物，那肯定不適合調養身體。
男子八歲而陽精生，十六歲而陽精泄，八八六十四而陽精竭。女子七歲而癸水生，十四歲而癸水降，七七四十九而癸水竭。予嘗驗之，男子之壽多阻於六十四歲之外，稍有不謹，多生腫脹風痹諸疾，而損壽元。故曰人生七十古來稀。女子之壽，多阻於四十九歲之外，稍有不謹，則多生崩淋中脘諸疾，亦多損壽元。
白話文：
男子八歲時，陽精開始生長；十六歲時，陽精開始洩漏；八八六十四歲時，陽精耗盡。女子七歲時，月經初潮；十四歲時，月經來潮；七七四十九歲時，月經停止。我曾經考察過，男子的壽命大多止於六十四歲之後，稍有不謹慎，多會患上腫脹、風痹等疾病，從而損害壽命。所以說人生七十歲古來就很少。女子的壽命，大多止於四十九歲之後，稍有不謹慎，則多會患上崩漏、中脘等疾病，也多會損害壽命。
故知命者，於此耗竭之時，尤宜加謹，此真人鬼關捩也。
邢和叔言：吾曹常須愛養精力，精力稍不足，則倦所臨事，皆勉強而無誠意，接賓客言語尚可見，況臨大事乎？大抵能慎保始終者，卻疾延年，老當益壯。雖有貧富之異，而營衛沖融，四時若春，比之抱病而富且貴，已為霄壤之隔矣。況能進進不已，則非常人所可知也。
白話文：
邢和叔說：我們做人，通常都要愛惜和培養自己的精神，如果精神稍有不足，那麼就會對所遇到的所有事情都感到疲倦，即使勉勉強強地去做，也不會有真誠的意圖。雖然接見賓客、談話時尚且如此，更何況是遇到大事呢？總的來說，能夠慎重地保全自己從頭到尾的人，都能夠卻除疾病，延年益壽，即使到了老年，也依然會身體強壯。雖然貧富有所不同，但是營衛之氣運行通暢，四季如春，比起終日抱病卻富貴的人，簡直是天壤之別了。況且如果能夠不斷進取，精進不已，那麼就不是一般人所能比得上的了。
青州錄事參軍麻希慧年九十餘致仕，唐太宗問攝生術。對曰：臣無他術，惟是少情寡欲，節聲色，薄滋味而已。唐柳公度年八十，有強力。人問其術。對曰：平生未嘗以脾胃熟生物，暖冷物，以元氣佐喜怒。宋呂許公為相，問服食之法於任恭惠公。公曰：不曉養生之術，但中年因讀文選有悟耳。
白話文：
青州的參謀官麻希慧，九十多歲高齡致仕。唐太宗向他詢問養生之術。他回答說：“我沒有其他辦法，只因我少情慾，節制聲色，清淡飲食罷了。”唐朝柳公度八十多歲了，身體十分強健。有人問他養生的方法。他回答說：“我平生從不讓脾胃消化未煮熟的食物和冰涼的食物，也不讓元氣去輔助喜怒的情緒。”宋朝呂許公任宰相時，向任恭惠公詢問服食養生的方法。任公回答說：“我不懂養生的方法，只是在中年時讀《文選》有所感悟罷了。”
謂：石蘊玉而山輝，水含珠而川媚，許公深以為然。觀此三說，則養生之道，可以懸解，若夫煉服食以冀長生。此則方士之妄談，高明之士，慎勿惑焉！
白話文：
有人說：玉石蘊含在山石中，山石就會光輝燦爛；珍珠蘊含在水裡，水就會明媚可愛。許公對此說法深以為然。考察這三種說法，養生之道，應該可以豁然開朗，那些通過煉丹服藥來想求長壽的人。這無異是方士的胡言亂語，高明的人，謹慎不要被所惑！
唐同州刺吏孟銑致仕歸伊陽，年雖晚暮，志力如壯。嘗謂所親曰：若能保身養性者，常須善言莫離口，良藥莫離手。竊謂：善言莫離口，則德崇而福厚；良藥不離手，則病去而身康，固長久之術也。然口有善言，又當身行善事；物療身病，又當法療心病，不尤為愈哉！
白話文：
唐朝同州刺史孟銑致仕退休後回到了伊陽，雖然年紀晚暮，但志力和精力卻如同壯年。他曾經對親友們說：「如果想保全身體健康，養護身心的話，就應該常常說好話，不離口；家中常備良藥，不離手。」我私下認為：常說好話，就可以積累德行，獲得福氣；良藥不離手，可以免除疾病，保全身體健康，這是長久養生之術啊！但是，不僅口要說好話，身更要行好事；藥物可以治療身體的疾病，法度可以治療心靈的疾病，這樣纔能夠達到最好的治療效果啊！
前明道林蔣先生偶抱疾病，歲乙亥病益甚，噦血幾不起。先生乃醫藥借寓道林寺一室，只以一力自隨，閉目趺足，默坐澄心，常達晝夜，不就枕蓆。一日忽香津滿頰，一片虛白，炯炯見前，猛然有省之間，而沉疴已霍然去體矣。先生嘗曰：某讀關洛諸書，見得萬物一體，未敢自信。
白話文：
從前在明朝，道林蔣先生偶染疾病，到了乙亥年，病情更加嚴重，嘔吐出血，幾乎一命嗚呼。蔣先生於是借住道林寺的一間房，作為醫治養病的處所，只帶了一個僕人伺候，閉上眼睛，盤腿而坐，專心致志、摒除雜念，經常這樣坐到天黑天明，不睡覺。有一天，突然感覺滿口生香，一片空靈澄澈，眼前一片光明，豁然貫通，頓時感到沉重的疾病已經不藥而癒，從身上消失了。蔣先生曾經說：我讀過關洛一派的書，知道萬物一體，但不敢肯定。
直到三十二三歲，因病去寺中靜坐，將怕死與戀老母念頭一齊斷卻，如此者半年餘。一旦，忽覺此心洞然，宇宙渾屬一身，呼吸痛癢，全無間隔。
白話文：
直到三十二三歲時，因為生病到寺廟中靜坐，將害怕死亡與思念老母親的想法一起斷絕，這樣過了半年多。有一天，突然覺得內心豁然開朗，宇宙都屬於自己，呼吸與疼痛都完全沒有阻隔。
宋晁文元公名迥，字明遠。天資純至，年過四十，登第始娶。得煉氣服形之法，謝事燕居，獨處道院，不治他務。戒家人無輒有請，惟二膳以時而進，既畢即徹，若祭享然。其言曰：辯不如訥，語不如默，動不如靜，忙不如間。又云：清勝於濁，靜勝於動，忘勝於思，默勝於語，性勝於情，五勝習熟，乃入道之漸門也。晚年耳中聞聲，自言如樂中簧，以為學道靈應之驗，享年八十四而卒。
白話文：
宋朝的晁文元，名喚作迥，字叫明遠。天資純潔敦厚，到了四十歲才開始考上了進士，才娶妻成家。他得到煉氣修身的方法，辭官隱退，獨自在道觀裡居住，不理會其他俗務。他告誡家人不要隨意打擾他，只在固定的時間裡送兩頓飯，吃完後就立刻撤掉，就像祭祀一樣。他說：「辯論不如沉默，說話不如靜默，行動不如安靜，繁忙不如閒適。」又說：「清澈勝於渾濁，安靜勝於喧鬧，忘卻勝於思考，沉默勝於言語，本性勝於情感，這五種勝過習俗熟悉之後，才能逐漸進入修道的境界。」到了晚年，他的耳朵裡聽到聲音，自己說就像音樂中的簧片，認為這是修道靈驗的徵兆，享壽八十四歲去世。
世言眉毫不如耳毫，耳毫不如老饕，此言老人饕餮嗜飲食，為永年之相也。此語未必然。飽食胃氣不展，多生疾患，藜藿次之，膏粱為甚；冬春次之，夏秋為甚。四分律載比邱有病，先斷飲食，亦一法也。猶憶先大父文相公，體中稍有不適，即禁飲食；年九十二卒，終身無臥床之病。
白話文：
世人常說眉毛不如耳毛細緻，耳毛不如老饕的鬍鬚細緻，這句話是說老人貪婪於飲食，並且把吃喝視為生活樂趣，是能長壽的相貌。但這話不一定正確。吃得太飽，會讓胃氣無法舒展，容易產生疾病，而吃粗茶淡飯的人次之，吃大魚大肉的人最嚴重；冬天和春天次之，夏天和秋天最嚴重。四分律記載，比丘人生病時，首先要斷絕飲食，這也是一種方法。還記得我父親文相公，身體稍有不適時，立即禁止飲食，他活到九十二歲纔去世，終身沒有臥牀不起的病痛。
胃氣運動故也。更見曹慈山先生，食精而少，不用晚餐，壽近百歲。傳聞大學士張公玉書，早飯一盞，食物無幾，至暮惟服凍米湯一碗，年近期頤。蓋食取補氣，不飢即已，飽是眾疾；至用藥物消導，尤傷和也。蘇公每與客食，未飽已舍七箸。予有五節一篇，其節食曰：美味雖悅口，脾弱運化難，老饕且任彼，負腹自安。
白話文：
胃氣運行，所以能消化食物，使人感到飢飽。我曾拜訪曹慈山先生，他只吃精華的食物，很少吃，而且不吃晚餐，活了將近一百歲。據說大學士張公玉書，早上只吃一碗粥，吃的很少，到了晚上只喝一碗涼米湯，活了將近一百歲。吃東西是為了補充元氣，不飢餓的時候就不要再吃了，吃飽了會引起各種疾病；至於用藥物來消化食物，更是損傷脾胃的和氣。蘇東坡先生每次和客人吃飯，還沒吃飽就已經放下了七根筷子。我有一篇《五節》，其中有節食一節，說的是：美味的食物雖然好吃，但脾胃虛弱的人很難消化，貪吃的人就讓他們吃吧，我吃飽了就心安理得。
亦從閱歷而得。
稽康《養生論》曰：神農上藥養命，中藥養性。誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽，目眩元黃，耳務淫哇；滋味煎其腑臟，醴醪鬻其腸胃。芳香腐其骨髓，喜怒悖其正氣，思慮消其精神，哀樂殃其平粹。夫以蕞爾之軀，而攻者非一塗；易竭之身，而內外受敵〉體非木石，其能久乎？
白話文：
稽康在《養生論》中說：神農認為上等的藥物可以養命，中等的藥物可以養性。確實瞭解了性命之理，因此輔助養生以致通達。而世人不明察，只重視穀物，沉迷於聲色，目光眩惑於美色，耳朵追求靡靡之音；口味重傷了腑臟，酒類糟粕腐蝕了腸胃，芳香的麝香使骨髓腐敗，喜怒悖逆了正氣，思慮消耗了精神，憂傷歡樂損害了平和的元氣。人體就像狹小的屋舍，攻擊它的人不止一條道路；人體是容易疲竭的，從內到外都受到敵人的侵襲。身體不是木頭或石頭，怎麼能經得起長期侵襲呢？
《抱朴子》曰：凡養生者，欲令多聞廣見，而擇善焉〉偏修一事，不足賴也。又患好事之徒，各挾其所長；知元素之術者，則曰：知房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰：惟行氣足以延壽矣；知屈伸之法者，惟導引可以難老矣；知草木之方者，則曰惟奇藥可以無病矣。學道之不能成就，由乎偏枯之若此也！
白話文：
《抱朴子》說：凡是養生的人，都應該廣泛地聽聞、觀察，並從中選擇好的方法。只修習一種方法，是靠不住的。又擔心那些愛好養生的人，各人只拘泥於自己擅長的。他們知道房中術的人，就說：只要知道房中術，就可以長生不老了；懂得吐納術的人，就說：只要行氣就可以延年益壽了；懂得屈伸術的人，就說：只要導引就可以延緩衰老了；懂得草藥方的人，就說：只要有奇藥就可以不生病了。學道養生的人之所以不能有所成就，就是因為他們偏執於一種方法，而忽略了其他方面。
文中子曰：善養生者，先寢食而後醫藥。此言簡而有味。
孫真人《衛生歌》：天地之間人為貴，頭象天兮足象地，父母遺體能寶之，洪範五福確為最。衛生切要知三戒，大怒大欲並大醉，三者若還有一焉，須防損失真元氣。次求長生須戒性，火不出兮心自定，木還去火不生灰，人能戒性還延命。貪欲無窮忘卻精，用心不已失元神，勞形散盡中和氣，更仗何因保此身。
白話文：
孫思邈的《衛生歌》：在天地之間，人是最珍貴的。頭像天，足像地。要好好珍惜父母遺留給我們的體魄，《洪範》提到的五福中最重要的是健康。在養生中要注意三種禁忌：大怒、大欲和大醉。若有其中之一，就要小心損失真正的元氣。接著要追求長壽，就要戒除暴躁。心火不發作，心自然安定。火沒有木就不能燃燒成灰。人如果能戒除暴躁個性，就可以延續壽命。貪慾無窮就會忘記精氣，用心過度就會失去元神。勞累會使中和之氣散盡，依靠什麼來保全身體呢？
心若太費費則勞，形若太勞勞則怯，神若太傷傷則虛，氣若太損損則絕。世人慾識衛生道，喜樂有常嗔怒少，心誠意正思慮除，順理修身去煩惱。春噓明目夏呵心，秋呬冬嘻肺腎寧，四季常呼脾化食，三焦嘻出熱難停。發宜多梳氣宜煉，齒宜數叩津宜咽。子欲不死修崑崙，雙手揩磨常在面。
白話文：
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如果心思過度消耗，就會疲勞；身體過度勞累，就會衰弱；精神過度受傷，就會虛弱；氣血過度損傷，就會枯竭。
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世人想要了解養生之道，就要保持喜樂有度，減少嗔怒，心誠意正，去除煩惱，順應自然修養自身，遠離煩惱。
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春天「噓」聲可以明目，夏天「呵」聲可以養心，秋天「呬」聲可以寧肺，冬天「嘻」聲可以寧腎。四季皆可「呼」聲，有助脾臟消化食物，可以消除難以去除的熱量。
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頭髮要經常梳理，可以幫助理氣通絡；牙齒要經常叩擊，可以增強牙齒的健康；津液要經常嚥下，可以滋養身體；想要長生不老，就要修養崑崙穴，雙手摩擦臉部，可以幫助美容養顏。
春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸，夏月增辛聊減苦，秋來辛減少加酸。季月大寒甘略戒，自然五臟保平安，若能全減身康健，滋味能調少病纏。春寒莫使錦衣薄，夏月汗多須換著，秋冬覺冷漸加添，莫待病生才入藥。惟有夏月難調理，伏陰在內忌冰水；瓜桃生冷宜少餐，免至秋來成瘧痢。
白話文：
春天應減少食酸，宜多食甘；冬天宜多吃苦的，不宜吃鹹的；夏天增加辛味，減少苦味；秋天減少辛味，增加酸味。季節變換時寒冷嚴寒，應略微戒除甘味，自然五臟平安。如果能完全減少，身體就會健康，飲食有節制，就能少生病。
春季儘管寒冷，也不要穿得過少，夏季出汗，一定要勤換衣服，秋冬季節逐漸變冷，天冷就加衣，不要等到生病了才吃藥。夏季最難調理身體，因為內伏陰邪，應忌食冰水。瓜桃生冷，應少食，以免到秋天後變成瘧痢。
心旺腎衰色宜避，養精固腎當節制，常令腎實不空虛。日食須知忌油膩，太飽傷神飢傷胃，太渴傷血多傷氣；飢餐渴飲莫太過，免至膨脝損心肺。醉後強飲飽強食，去此二者不生疾。人資飲食以養生，去其甚者自安逸。食後徐行百步多，手摩臍腹食消磨；夜半靈根灌清水，丹田濁氣切須呵。
白話文：
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心臟旺盛，腎臟衰弱時要避免特定的顏色，應當剋制房事，保護精氣，鞏固腎臟，經常使腎臟充實不空虛。
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每日飲食要注意避免油膩，吃得太飽會傷害精神，太餓會傷害胃，太渴會傷害血液，太多會傷害元氣；飢餓時飲食不可過度，以免脹滿損害心肺。
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喝醉酒後不要再喝，吃飽飯後不要再吃，杜絕這兩種情況就不會生病。
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人們依靠飲食來養生，飲食應當適中，才能保持安逸。
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飯後慢慢走上百步左右，用手按摩腹部，促進食物消化；半夜的時候靈根灌入清水，丹田中的濁氣必須呵出。
飲酒可以陶情性，劇飲過多防百病。肺為華蓋倘受傷，咳嗽勞神能傷命。慎忽將鹽去點茶，分明引賊入人家；下焦虛冷令人瘦，傷腎傷脾防病加。坐臥防風吹腦後，腦後受風人不壽；更兼醉飽臥風中，風入五內成災咎。雁有序兮犬有義，黑魚朝北知臣禮；人無禮義反食之，天地鬼神俱不喜。
白話文：
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飲酒可以抒發感情，但如果喝得太過量就會有百害而無一利。
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肺臟是人體的華蓋，一旦受傷會導致咳嗽，勞神就會傷命。
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喝茶時不要加鹽，這就如同引賊入室；下焦虛冷會讓人變瘦，損傷腎臟和脾臟，疾病也會加重。
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坐或臥時要防止風吹到腦後，腦後受風會影響壽命；如果在醉酒和飽腹時臥在風中，風就會進入人體五臟六腑，造成災禍。
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雁有秩序，狗有義氣，黑魚朝著北方跪拜，懂得臣子的禮儀；人如果不講禮義，反而去吃這些動物，天地鬼神都會不高興。
養體須當節五辛，五辛不節反傷身；莫教引動虛陽發，精竭容枯百病侵。不問住家或住外，若遇迅雷風雨大，急宜端肅畏天威，靜坐澄心須謹戒。思愛牽纏不自由，利名縈絆幾時休，放寬些子留余福，免致中年早白頭。頂天立地非容易，飽食暖衣寧不愧；思量難報罔極恩，朝夕焚香拜天地。
白話文：
養生必須要注意節制五辛，不節制五辛反而會損傷身體；不要讓五辛引動虛陽上發，精氣枯竭，容顏衰老，各種疾病侵襲。無論是居住在家中還是在外，如果遇到迅雷電閃風雨交加的天氣，應該趕快端正身心，敬畏天威，靜心端坐，謹慎戒備。思慮過多，牽腸掛肚，無法自由解脫；利慾薰心，牽絆不斷，不知何時才能罷休。應該放寬一些，積攢餘福，避免中年過早白了頭髮。頂天立地生存不易，吃飽穿暖理應感到踏實；仔細想一想，天地養育之恩無以回報，早晚焚香禱告，向天地表示敬意。
身安壽永事如何？胸次平夷積善多；惜命惜身更惜氣，請君熟玩衛生歌。
《本草衍義》總序曰：夫未聞道者，放逸其心，逆於生藥。以精神徇智巧，以憂患徇得失，以勞苦徇禮節，以身世徇財利。四徇不置，心為之病矣。極力勞形，噪暴氣逆；當風縱酒，餐嗜辛酸，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度；久坐久臥，大飽大飢，脾為之病矣。呼叫過當，辯爭倍答；冒犯寒暄，恣食鹹苦，肺為之病矣。
白話文：
《本草衍義》的總序說：那些沒有聽過大道的人，放縱自己的心思，違背養生的規律。用精神追求巧妙，用擔憂和患難追求得失，用勞苦追求禮節，用名利追求財富。這四種追求不放下，心裡就會生病。極力勞累，喊叫生氣，暴飲暴食，酗酒無度，肝就會生病。飲食生冷，寒熱失調；久坐久臥，或飽食或飢餓，脾就會生病。呼喊過度，爭辯激烈；冒犯寒熱，恣意飲食辛辣苦澀，肺就會生病。
久處濕地，強力入水；縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病；病至則重，重則必斃。嗚呼！此皆不思而自取之也。
白話文：
寵愛和屈辱不能使人驚恐，肝臟的木氣自然能寧靜平和；行動和靜止都能保持恭敬，心中的火氣自然能平和；飲食有節制，脾胃的土氣不會洩漏；調節呼吸，少說話，肺臟的金氣就能保持完整；恬靜無慾，腎臟的水氣就能充盈。這些都是我治生養性的良藥，各種人應當按照這些話辦事。
寵辱不驚，肝木自寧；動靜以敬，心火自平；飲食有節，脾土不泄；調息寡言，肺金自全；恬然無欲，腎水自足。此皆吾生藥石，人當請事斯語。
人知惜生，每逢節氣，皆宜保養，而二至尤為緊要。夏至欲宜節，冬至欲宜絕。蓋二至陰陽消長之際，損人更甚。當一陽初生，其氣甚微，如草木萌生，易於傷伐，易稱至日閉關。《內經》：「冬不藏精者，春必病溫」。故保養精氣，為來春發生之本，退遠帷幕，較夏至為尤要也。
白話文：
人們都知道珍惜自己的生命，每逢節氣，都應該保養身體，而夏至和冬至尤為重要。夏至前應當適當節制，冬至前應當適當增減。蓋因夏至和冬至是陰陽消長之際，如果不及時保養，會對身體造成更大的傷害。當春季陽氣初生時，其氣勢微弱，就像草木萌芽時容易受到傷害，所以《易經》說「冬不藏精，春必病溫」。因此，保養精氣是春季生發的基礎，閉關養生比夏至更為重要。
《養氣訓》：一少思慮養心氣，二莫嗔怒養肝氣，三薄滋味養胃氣，四少言語養肺氣，五節房室養腎氣。人能留心五養，長壽永年無難也。
白話文：
《養氣訓》：
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少一點思慮以養心氣。
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不要生氣和發怒以養肝氣。
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吃清淡一點以養胃氣。
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少說話以養肺氣。
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節制房事以養腎氣。
如果一個人能留心這五種養生方法，長壽延年就不難了。
譙國華元化善養性，弟子廣陵吳普、彭城樊阿授術於元化。嘗語普等曰：人體欲得勞動，但不當極耳。人體常搖動，則穀氣消，血脈通，病不生，譬猶戶樞不朽是也。因馬念車，因車念蓋；趑趄囁嚅而未決，寤寐驚悸而不安。夫二五之精，妙合而凝；兩腎中間，白膜之內，一點動氣，大如筋頭，鼓舞變化，開合周身，熏蒸三焦，消化水穀，外御六淫。內應萬慮，晝夜無停，八面受敵。
白話文：
譙國人華佗擅長養生，他的弟子廣陵吳普、彭城樊阿都向華佗拜師學藝。華佗經常對吳普等人說：人的身體需要勞動，但不要過度。人體經常運動，穀氣就會消耗，血脈就會通暢，疾病就不會產生，就像門軸經常轉動就不會腐朽一樣。因為馬而想到車，因為車而想到車蓋；猶豫不決而感到不安，在睡夢中驚悸不安。人的陰陽精氣，微妙地融合凝結在一起；在兩腎之間，白膜之內，有一點動氣，像筋頭一樣大，它可以鼓舞變化，在全身開合運行，燻蒸三焦，消化食物，抵禦外界的六淫之氣。它還要應對內心的各種思慮，晝夜不停地運作，八面受敵。
由是神隨物化，氣逐神消，營衛告衰，七竅反常矣！噫！業識茫然，安有止極，是在人知足知止耳！
人之始生，其氣日向上升。故齒毀復出，發剃再生，志慮聰明日長；及真精既溢之後，其氣日漸下降。初則便溺處毫毛，次則兩脅下毫毛，精神已虧於體矣；又次則兩頰生髭髯，精神已虧於首矣。然猶有精血充滿，髭髯毫毛尚黑；迨至中年，則精血不能充滿，而頤頰皓素，霜雪滿顛，齒落不生，發落不出矣。君子見其徵，則知其內；驗其符，則省其中。
白話文：
人初生時，元氣一天天向上運行。因此，脫落的牙齒還會長出，剃過的頭髮也還會再長，心智聰明、眼力敏銳，一天天增長；等到腎精精液充盈完畢之後，元氣一天天向下沉降。起初，汗毛長在小便排泄處，接下來，汗毛長在兩脅下方，這時人的精神體力已經虛弱了；再下來，臉頰兩側長出鬍鬚，這時人的精神體力已經開始從頭部虛弱了。可是，這時人的精血仍然充盈，鬍鬚、毛髮也還是黑色的；等到中年，人的精血就無法充盈了，下巴、臉頰又白又素，頭髮花白，牙齒脫落無法再生，頭髮脫落無法再長了。有學問的人看到這些徵兆，就知道人的內在狀況；驗證這些徵兆所對應的病症，就可以瞭解人的內臟狀況。
而頤體養精，惜氣存神，雖若逐亡，猶恐不及，況縱欲以戕生，損身以促命乎？
血肉之軀，未嘗無病。鳥獸亦血肉也，巢居穴處，飽而後己，何以無病？馬牛鷹鷂，亦鳥獸也。乃亦有病何也？以鳥獸未嘗受羈靮，而馬牛鷹鷂，則轡縶任人故耳。夫人，勞心勞力，為治人事人之所役，使安得不為諸疾之所侵。君子見其始，即知其終。善為心主，不為形役，病安從生？
白話文：
人類都是血肉之軀，難免會有疾病。鳥獸也是血肉之軀，牠們居住在巢穴中，吃飽了就休息，為什麼牠們沒有疾病呢？馬、牛、鷹、鷂等也是鳥獸，牠們為什麼也有疾病呢？這是因為鳥獸沒有受到人類的羈絆和束縛，而馬、牛、鷹、鷂等則被人類用韁繩和籠子控制，所以牠們生病了。人，操勞心力，為了治理人事而忙於奔波，被各種事物牽制，怎能不受到各種疾病的侵襲呢？有智慧的人看到事物的開始，就知道它的結果。善於以心為主導，不被外物所役使，疾病又怎麼會產生呢？
宣和中，一兵偶為車傷，蹩不能行。遇一道人，敷以少藥，步履如初。兵大感激，遍遊天下，訪求其人，少致謝悃。一日復遇諸途，哭泣拜謝。道人曰：吾施恩於人多矣，誰如子者，授以秘訣，兵遂得道。文子聞之，詣兵問道，兵曰：清靜是道，簡易為上。文子頓若有省。噫！知清靜之為道，與簡易之為道，何俟他求！
白話文：
宣和年間，有一個士兵不慎被車撞傷，腿不能走路。他遇到一個道士，道士敷以少許藥物，他的腿就如初一樣能走路了。士兵非常感激，到處去尋找這個人，想要當面致謝。有一天，他終於在路上遇到了道士，他哭著拜謝道士。道士說：「我幫助過很多人，像你這樣感恩的人不多，我授予你祕訣，你就可以得道了。」士兵於是得道。文子聽說後，去拜訪士兵詢問道法，士兵說：「清靜是道，簡易是最高境界。」文子頓時有所領悟。啊！知道清靜是道，簡易是道，那何必再求其他呢！
黃退庵動靜說：世間物龜靜而壽，蟾蜍亦靜而壽；鹿動而壽，猿亦動而壽。蓋龜與蟾蜍能服氣，鹿與猿得良草美果，更逍遙于山林，故皆獲永年也。如牛馬亦一靜一動，不能長年者，為系役於人者也。前人多稱人能靜默必長壽，其理果然。有好動者，亦長壽。要知動靜於人，不可勉強。
白話文：
黃退庵在《動靜說》中說：世間的動物中，烏龜安靜而長壽，蟾蜍也安靜而長壽; 鹿愛動也長壽，猴子也愛動也長壽。這是因為烏龜和蟾蜍能夠服氣，鹿和猴子能夠吃到好的草和美味的果子，並且在山林中逍遙自在，所以都獲得了長壽。像牛和馬，也是一個安靜一個愛動，但是它們不能長壽，這是因為它們被人類役使。古人大多說，人能安靜沉默一定會長壽，這個道理確實如此。但是也有愛動的人，也長壽。要知道動靜對人來說，不能勉強。
喜靜則靜，喜動則動，動中思靜，靜中思動，皆人之常情也。更如靜中亦動觀書，動中亦靜垂釣，無論動靜，總歸於自然。心情開曠，則謂之養生也可。若心情不開曠，靜亦不是，動亦不是。最靜之人，食後亦宜散步，以舒調氣血；好動之人，亦宜默坐片時，以凝形神。如此雖不服氣，不居山林，亦往往能至大年。
白話文：
喜歡安靜就安靜，喜歡運動就運動，在運動中思慮安靜，在安靜中思慮運動，都是人常有的情感。再如，在安靜中也能動態地讀書，在運動中也能靜態地釣魚，不論是運動還是安靜，都回歸到自然。心情開朗通透，就可以稱為養生。如果心情不開朗通透，靜也不是，動也不是。最安靜的人，飯後也應該散步，以舒展氣血；喜歡運動的人，也應該靜坐片刻，以凝聚形神。如此雖然不服用補氣的藥物，不居住在山林中，也往往能夠活到高壽。
養生家每講導引，如抱崑崙，鳴天鼓，撼天柱，暖心腎，摩足心，漱津叩齒諸法，更有般運演五禽等術。人能久習常行，亦去宿疾，身強耐老。非不願習焉，奈余心疏野，必欲依時合刻而行，反覺為難。舊有自述詩：衛生有術翻嫌苦，固齒無方悔嗜甜一聊，正謂此也。但於五更叩齒，晨起用冷水漱口，亦能固齒。
白話文：
養生的專家經常講授導引之術，比如抱崑崙（伸展脊椎）、鳴天鼓（深呼吸促進血液循環）、撼天柱（鍛鍊腰背）、暖心腎（溫暖丹田位置）、摩足心（按摩腳底）、漱津叩齒（以唾液漱口、叩擊牙齒）等方法。此外，還有各種運動五禽戲等。人能經常練習並持之以恆，不但可以消除舊疾，而且身體強壯而延年益壽。並不是不願意學習這種導引的方法，只是我的心性疏懶散漫，一定要按照時間合適的時候做，反而顯得困難。過去有自述的詩：養生的方法，反倒嫌它辛苦，鞏固牙齒的方法，卻後悔嗜好甜食。這正是說這種情況。但每天清晨五更時叩齒，早上起牀用冷水漱口，也可以鞏固牙齒。
夜間設遇心火上炎，臥不能寐，漱津滿口，作三次咽，如是數行，所謂華池之水，能降浮火。蓋叩齒漱津，亦不可廢。余皆非予所知，故概不錄。修煉家有黃芽白雪，嬰兒奼女，金童木母，鉛汞龍虎諸名，不過人之五臟氣血別號耳。更以精氣神為三寶，為大藥，其法迴環顛倒，順受逆行。
白話文：
晚上如果遇到心火上炎，無法睡覺，含口水在口中，分三次慢慢吞下去，這樣反覆幾次，就好像華池的水，可以降伏浮火。叩齒漱津的功法，也不可廢棄。其他的方法我都沒學過，所以概括來說不予記載。修煉家們有黃芽白雪、嬰兒奼女、金童木母、鉛汞龍虎等諸多名稱，其實不過是人體五臟氣血的別稱而已。再把精氣神視為三寶，作為大藥，其修煉的方法迴環顛倒，順著受氣，逆著運行。
故《參同契》單說易象，蓋易亦逆數也，非有傳授，雖魏伯陽復生，亦不能從事於其間。予不解修煉之術，而於五臟氣血，亦可粗述。心為一身之主，使寂然不著一念，我未見其人，亦難到此境；先賢主敬之說，亦不過不使放逸，收此心在腔子里。有事即應，如鏡照物；過後便無，常活潑潑地，養個歡喜神。
白話文：
因此，《參同契》一書只講述《易經》的象徵意義，因為《易經》也是一種逆向數學，沒有傳授，即使魏伯陽重生，也無法參與其中。我不瞭解修煉的方法，但對於五臟氣血，也可以粗略地說明。心是身體的主宰，讓它寂靜不動，沒有雜念，我沒有見過這樣的人，也很難達到這種境界；先賢主張敬畏的說法，也只是不放縱，讓心收斂在胸腔裡。遇到事情就應對，就像鏡子照物；事了之後就沒有了，一直生動活潑，養成一個歡喜的神。
能如是，於心為不負矣。肝主木，應風，應東方，應春令；木喜條達，喜滋養。能無怒無郁，逍遙自得，則於肝為無負矣。脾主土，應中央，應長夏，喜香燥，喜動靜有節。能不過勞，節飲食，則於脾為無負矣。肺主金，主氣，應西方，應秋令，為嬌藏，畏冷畏熱，畏憂思。
白話文：
如果能夠做到這些，那麼就可以對得起自己的心了。肝臟主木，與風相應，與東方相應，與春季相應。木喜歡條達，喜歡滋養。能夠做到不生氣不抑鬱，逍遙自在，那麼對肝臟也就沒有愧疚了。脾臟主土，與中央相應，與長夏相應，喜歡香燥，喜歡動靜有節。能夠不過度勞累，節制飲食，那麼對脾臟也就沒有愧疚了。肺臟主金，主氣，與西方相應，與秋季相應，為嬌藏，怕冷怕熱，怕憂思。
能未寒先衣未熱先解，不飲過熱之酒，少言語事，怡情悅志，則於肺為無負矣。腎主水，應北方，應冬令，喜潤惡燥，畏窮思極想，畏色欲損精。能恬淡寡欲，少飲火酒，並金石之藥，則於腎為無負矣。人能留心五負，雖不燒丹鍊汞，其去長生久視之法不遠矣！
白話文：
能在寒冷之前穿上衣服，在炎熱之前脫掉衣服，不喝過熱的酒，少說話，做事，怡情悅志，那麼對肺部就沒有虧欠了。腎臟主水，與北方和冬季相應，喜歡潮濕討厭乾燥，害怕窮思極想，害怕色慾損害精華。能恬淡寡欲，少喝烈酒，以及金石類藥物，那麼對腎臟就沒有虧欠了。人能留意五臟的虧欠，雖然不燒丹煉汞，可是也離長生久視的方法不遠了！
嘗閱養生之說，惟天隱子所著八篇，包括妙秘，簡而易行，長生久視，無出是書。自伯陽以來，此為最矣。其曰神倦，人稟靈氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神，宅神於內，遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙。故神仙亦人也，在於修我靈氣，勿為世俗所淪折；遂我自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣。
白話文：
我一直都有閱讀養生的書籍，當中，只有天隱子寫的八篇最能包含精妙的養生方法，而且容易理解又容易實行，是長生不死的不二法門。從伯陽（老子）以來，這本是最好的養生書了。他認為，神倦，是指人稟賦靈氣，精明而智慧，學習沒有障礙，而稱此為神。將神收藏於內心，展現於外，以致與普通人不同，則稱之為神仙。所以，神仙也是人，只要能修練自己的靈氣，不被世俗的影響所扭曲；實現自我自然，不被邪見所凝固，那麼就可以成功了。
又曰：天地之道，易簡者也，天地在我首之上，足之下，開目盡見，無假繁巧。故曰易簡，神仙之德也。（至道不繁，至德無為。）然則以何道求之？曰：無求不能知，無道不能成。凡學神仙，先知易簡，苟言涉奇詭適。足使人執迷，無所歸本，此非言學也。又曰：易有漸卦，老氏有漸門。
白話文：
又說：天地之道，是容易簡化的，天地在我的頭上，腳下，睜眼就可見，不用繁瑣的技巧。所以說容易簡化，是神仙的德行。（至高的道不繁瑣，至高的德不出手。）那麼用什麼方法來追求呢？說：不追求就不能知道，沒有方法就無法成就。凡是學習修仙，先要知道容易簡化，如果言談涉及怪異詭異就合適。足夠讓人迷惑，找不到回歸的根本，這不是談修仙。又說：易經有漸卦，老子有漸門。
人之修真達性，不能頓悟，必漸而進之，安而行之，故設漸門。一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何謂齋戒？曰：澡身虛心。澡身者，非湯沐去垢而已。蓋其法在節食調中，摩擦暢外者也。齋戒者，齋乃潔淨之務；戒乃節約之稱，有飢即食，食勿令飽；百物未成熟勿食，五味太多勿食，敗腐閉氣難化之物勿食，此所謂調中也。手掌摩擦皮膚溫熱去冷氣，此所謂暢外也。
白話文：
人要修養自身，不能一下子頓悟，必須循序漸進，並且安詳平靜地去做，所以設定了「漸門」這個方法。第一是齋戒，第二是選擇安靜的地方，第三是存想，第四是坐忘，第五是神解。什麼是齋戒？意思是清潔身體，淨化心靈。清潔身體，並不是單純的沐浴去除污垢而已。而是通過控制飲食來調節身體，並且讓手掌摩擦皮膚，讓外在溫暖流通。齋戒的「齋」是潔淨的意思，「戒」是節制的意思，餓了就吃，但不要吃飽；食物沒熟就不要吃，口味太重的食物不要吃，腐敗變質、有異味的難以消化的東西不要吃，這就是所謂的「調節身體」。用手掌摩擦皮膚，讓身體溫暖、去除寒氣，這就是所謂的「暢通外在」。
久坐久立久勞役，皆宜戒也。此是形骸調理之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首。何謂安處？非華亭邃宇，重裀廣塌之謂也。在乎南向而坐，東首而寢；屋宜陰陽適中，明暗相半。吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開；前簾後屏，太明則下簾以和其內映，太暗則捲簾以通其外曜。內以安心，外以安目，心目俱安，則身亦安矣。
白話文：
長時間坐下、站立或勞動，這都應該儘量避免。這是保養身體的方法，身體強健則正氣充足，所以齋戒是漸入佳境的首要。什麼是安居？不是指華美的亭臺樓閣，寬敞舒適的牀榻。而是在於朝南而坐，朝東而睡；房屋應陰陽適中，明暗參半。我所住的房間，四面都是窗戶，遇到風就關閉，風停就打開；前面有簾子，後面有屏風，太亮了就放下簾子以調和室內的明亮，太暗了就捲起簾子以引進室外的光亮。內心能安寧，眼睛能安適，身心都安適了，身體也就安寧了。
明暗尚然，況天地之氣，有亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈不傷哉！太多情欲，太多事慮，豈能安其內外哉？故學道以安處為次。何謂存想？曰：存謂存我之神，想為想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離我身，不傷我神，則存想之漸也。凡人終日視他物，故心亦逐外走；終日接他事，故目亦逐外瞻。
白話文：
光明與黑暗尚且如此，何況天地之氣，有太陽太過亢盛而侵襲肌膚，有陰氣太過淫邪而侵蝕身體，豈能不受到傷害！過多的情慾，過多的思慮，豈能安心內外？因此修道以安處為次要。什麼是存想？所謂存想，就是存養我的精神，想像我的身體。閉上眼睛就能看到自己的眼睛，收回心思就能看到自己的心。心與眼都不離開我的身體，不傷害我的精神，則就是存想的漸進過程。凡人整天都去看別的事物，所以心也跟著向外走；整天都在接觸別的事情，所以眼睛也跟著向外看。
營營浮光，未嘗內照，奈何不病且夭耶？是以歸根曰靜，靜曰覆命。成性存神，眾妙之門，此存想之漸，學道之功半矣。坐忘者，目存而忘也，行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不知其見，非忘之義乎？何謂不行？曰心不動故何謂不見，曰形都泯故。或問：何由得心不動？天隱子默而不答。
白話文：
不穩定地浮光掠影觀察，從不反求自身，怎麼能不生病且短命呢？因此，回歸根本就是靜，靜就是恢復生命力。修養本性，保存神識，這是各種妙處的關鍵，是存想工夫的第一步，學道功夫已經完成一半了。坐著遺忘一切，眼睛張開著卻忘了張開眼睛，走路卻看不到自己走路，這難道不是對「坐」的體會嗎？眼有所見卻不知自己看到，這難道不是對「忘」的體會嗎？怎麼叫作不走路？回答說：心不動，所以是「不走路」。怎麼叫作看不見？回答說：身體都泯滅了，所以是「看不見」。有人問：怎樣才能做到心不動？天隱子沉默著沒有回答。
又曰：何由得形都泯？天隱子瞑而不視。問者有悟而退。曰：道果在我矣！我果何人哉？天隱子果何人也？於是彼我兩忘，了無所照。齋戒謂之信解，（言無信心即不能解。）安處謂之間解。（言無間心即不能解。）存想謂之慧解，（言無慧心即不能解。）坐忘謂之定解。（言無定心即不能解。
白話文：
又說：如何才能使形體完全消失？天隱子閉上雙眼不再觀看。提問者有所領悟而退出。他說：道果在我這裡了！我究竟是誰？天隱子究竟是誰？於是忘卻彼此，沒有任何事物可以觀照。齋戒就是信仰理解，（說的是沒有信心就不能理解。）安處就是間接理解，（說的是沒有間接之心就不能理解。）存想就是智慧理解，（說的是沒有智慧之心就不能理解。）坐忘就是堅定理解，（說的是沒有堅定之心就不能理解。）
）信間慧定，四門通神，謂之身解。故神之為義，不行而至，不疾而速；陰陽變通，天地長久，兼三才而言謂之易。（易窮則變，變則通，通則久。）齋萬物而言，謂之道德。（老子《道德經》是也。）本一性而言，謂之真如。（涅盤法：華楞岩皆一性。）入四真如，歸於無為。
白話文：
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身體和精神的完美結合，就像智慧和法力貫穿於四肢百骸，這被稱為「身解」。
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因此，神靈的力量是無窮無盡的，它可以不經過任何行動而到達任何地方；而不受時間限制，可以瞬間到達任何地方。它使陰陽變幻運行，天地間生生不息，並統治著天地人三才，這就是易經的含義。
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因此，易經的變化無窮，而變化也是為了貫通，貫通則是為了長久。
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從宇宙萬物的角度來看，這一切都可以用道德來解釋。
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而從根本上來說，這一切都是真實和完美的。
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涅槃法、華嚴經和楞嚴經都宣揚同一種本性。
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進入四種真如的境界，最終回歸到無為的狀態。
（《圓覺經》云：佛身有為，至於無為。）故天隱子生乎易中，死乎易中；動因萬物，靜因萬物；邪由一性，真由一性，是以生死動靜，邪真物我，皆以神而解之。在人謂之仙，在天曰天仙，在地曰地仙，故神仙之道，五歸一門。（謂五歸於漸、終同仙矣。）按：天隱子，即唐時天台司馬承禎也。
白話文：
《圓覺經》說：佛有無為的身體、也有有為的身體（佛陀有肉體也有靈魂）。因此，天隱子出生於易經的太極之中，死於易經的太極之中；動而成為萬物，靜而成為萬物；邪惡源自於一性，真實也源自於一性，因此生死、動靜、邪惡、真實、事物、自我，這些都因為神而解釋。在人間被稱為仙，在天上被稱為天仙，在地下被稱為地仙，因此神仙之道，不論是漸進或最後歸宿，都一樣成為仙佛了。註解：天隱子，即唐朝時天台派的道士司馬承禎。
意者，不欲自顯其名耶！
稽叔夜云：服藥求汗，或有未獲愧情一生，渙然流漓，情發於中，而形於外，則知七情之傷，人顯而易見。故心不撓者神不疲，神不疲則氣不亂，氣不亂則身泰壽延矣。此段亦說得明確可聽。
白話文：
稽叔夜說：服用藥物求出汗，有時沒有效果，愧疚一輩子。要是汗水淋漓，心情從內心發散於體外，那麼就知道七情是傷害人的，這是顯而易見的。所以心不勞累，精神就不疲憊，精神不疲憊，氣血就不紊亂，氣血不紊亂，身體就安康長壽。這段話也說得很明確，可以聽得進去。
《保生要錄》曰：衣服厚薄，欲得隨時合度。是以暑月不可全薄，寒時不可極厚；盛熱夜臥，大伏亦必著單；冬月綿衣，莫令甚厚，寒則頻添數層。如此則令人不驟寒驟熱也。故寒時而熱則減，則不傷於溫；熱時而寒則加，則不傷於寒。寒熱不時，妄自脫著，則傷於寒熱矣。
白話文：
《保生要錄》裡提到：衣服的穿著，應該要配合當下的天氣。夏天不能穿得太少，冬天不能穿得太厚。即使在大熱天睡覺的時候，也要穿一件單衣。冬天穿棉衣，不要穿得太厚，如果覺得冷，可以多穿幾層。這樣，就可以避免身體突然變冷或變熱。所以，在寒冷的時候穿太多衣服過熱，就應該減掉多餘的衣服，這樣就不會造成身體過熱。在炎熱的時候穿太少而感到寒冷，就應該加件衣服，這樣就不會著涼。如果季節變化無常，又隨意地減少或增加衣服，就會受到寒熱的傷害。
寒欲漸著，熱欲漸脫，腰腹下至足脛，寧使略溫為得；胸上至頭，不妨稍涼。涼不至凍，溫不至燥。衣為汗濕即易，薰衣火氣未歇，不可便著。夫寒熱均平，形體適中，則疾疚不生，壽年自永。補寒月之被，或綿或絮，不可過厚，亦宜逐層添蓋；至春漸暖漸減，被須四五床，方能隨時應用；厚被綿絮不可過五斤，薄以一斤為止。初春天驟暖，仍蓋厚被，必至傷溫。
白話文：
寒冷應該逐漸增加，炎熱應該逐漸減退，腰腹部以下到腳脛，偏暖一點比較好；胸部以上到頭部，稍微涼一些也沒關係。涼爽但不至於凍，溫暖但不至於燥熱。衣服一旦被汗水浸濕就要立刻更換，薰過的衣服火氣沒有散盡，不可馬上穿。如果寒熱均衡，身體狀況適中，則疾病痛苦就不會發生，壽命自然會延長。冬天加的被子，無論是棉被還是絮被，都不能太厚，也要一層一層地添加；等到春天逐漸變暖了就逐漸減少，被子需要四五牀，才能隨時使用；厚被、絮被不能超過五斤，薄被以一斤為限。春天剛來時氣溫驟然升高，仍蓋厚被，一定會因太過溫暖而生病。
否則手足舒露，反致受寒，故被須厚薄隨時，寒暖消息，乃為善養生也。
又曰：飲食所以資養人之血氣。血則榮華形體，氣則榮衛四肢，不可極飢而食，極飽而徹。凡食太熱則傷骨，太冷則傷筋；雖熱不得灼唇，雖冷不得凍齒。凡食熱勝冷，少勝多，熟勝生，淡勝鹽。凡食汗出，勿令洗面，令人少顏色。夏月飲酒，切莫當風，最易受病。醉飽之後，切忌便臥，此非病尋人，人自尋病也。
白話文：
又說：飲食是滋養人血氣的。血能滋養形體，氣能使四肢經脈氣血運行順暢，不可極度飢餓才吃飯，吃得極飽才停止。吃飯時，食物太熱會傷骨頭，食物太冷會傷筋脈；即使食物熱，也不可燙到嘴脣，即使食物冷，也不可凍到牙齒。吃飯時，熱的食物比冷的食物好，少的食物比多的食物好，煮熟的食物比生的食物好，淡的食物比鹹的食物好。吃飯後出汗，不要馬上洗臉，否則會使人面色變差。夏季飲酒，切莫當風飲酒，很容易生病。醉酒飽食後，切忌馬上睡覺，這不是疾病尋找人，而是人自己找疾病。
又人家自造米麵團餅多傷脾胃，最難消化，老人切不可以飢腹多食，以快一時之口。
春季攝生。遇風日融和，當從園林亭閣虛敞之處，憑欄凝眺，用濾滯懷，以暢生氣不可默坐，以生他郁。天氣寒暖不一，不可頓去棉衣。老人氣弱骨疏，體怯，風冷易傷腠理。備夾衣遇暖易之，一重漸減一重，不可暴去。
白話文：
春季養生。遇到風和日麗的天氣，應該去園林、亭閣開闊的地方，靠著欄杆凝望遠眺，讓心情舒暢，使生氣暢通。不能默然靜坐，以免產生鬱悶的情緒。天氣時冷時熱，不能一下子脫去棉衣。老人血氣不足，骨骼疏鬆，體質虛弱，容易遭受風寒的侵襲。準備一件夾衣，遇暖天就換上，一層一層地漸少，不能一下子全脫掉。
夏季攝生。夏至後伏陰在內，雖大熱不宜吃冷淘冰雪、蜜水涼粉、冷粥，飽腹受寒，必起霍亂。宜從虛堂靜室，水亭木陰，潔淨空敞之處，遠卻賊風，自然清涼，心宜恬淡，冰雪胸懷，不可以熱為熱，輒生熱惱。其於肥膩當戒，不得坐臥星下，睡著使人扇風，取涼一時，風入腠理，漸迫臟腑，其患不測。
白話文：
夏季養生。夏至後，伏陰在體內，即使天氣炎熱也不宜吃冰水和霜淇淋，喝涼粉、涼水，吃冷粥，肚子吃飽後又受寒，一定會得霍亂。夏季養生應該在寬敞寂靜的房間，或者是靠近水邊、樹蔭、寬敞乾淨的場所，遠離惡風，自然保持清爽，心要保持淡然閒適，就像冰雪一樣的胸懷。不能因為天氣炎熱，就心裡燥熱，動不動就煩躁惱怒。對於肥膩的食物要戒除，不要坐在或睡在戶外陰涼處，睡時若讓人扇風，雖然暫時可以涼爽一時，但風會侵入肌膚，漸漸迫入臟腑，其後果難以預料。
秋季攝生。近年天氣遲緩，往往早春多寒，早秋多熱；晚春尚寒，晚秋尚熱。時過中秋，尚有裸體洗浴者。故早中二秋，調攝與夏同。諺云：人過七月半，可稱鐵羅漢。蓋謂三伏炎蒸，啖生冷，愛風涼，表學受傷。當秋風束縛之時，汗孔閉塞，伏邪欲泄，或瘧或痢作焉。攝生之士，能謹於夏，再謹於夏秋，可無瘧痢之患矣。
白話文：
秋季養生。近年來，天氣變化遲緩，往往早春寒冷，早秋炎熱；晚春寒冷，晚秋炎熱。過了中秋節，還有人赤身裸體洗澡。所以，早秋和仲秋，調養身體與夏季相同。俗話說：「人過七月半，可稱鐵羅漢。」這是說，三伏酷暑時，人們貪吃生冷食物，喜歡風涼，表面上受到傷害。當秋風吹起時，汗孔閉塞，潛伏的邪氣想要發出來，或者發作瘧疾或痢疾。養生的人，能在夏季謹慎，再在夏秋之際謹慎，就可以沒有瘧疾和痢疾的煩惱了。
然石成金改；人過八月半，方為鐵羅漢。蓋謂七月中至八月中三十日，尚有流金爍石，庚金亢伏之候，正宜留心保養，有深意在焉。
白話文：
然而，就在石頭變成金的過程中，人到了八月十五過後，就會變成鐵羅漢。這是說在七月中旬到八月三十日這段時間，仍然會有金屬流動並閃爍，庚金旺盛卻潛伏的時期，這正是應該注意保養身體的時候，這其中蘊含著深刻的道理。
冬季攝生。冬三月天地閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，以待日光。設遇早起，須飲溫酒一杯，食物少許，既冒大風霧露，亦不致中傷，胃實肌充故也。大寒之時，宜處密室，多燒香爐，以藉暖氣，不得用大火烘炙，損人。手足應心，不可以火炙；手引火入心，令人煩躁。冬月陽氣在內，陰氣在外。
白話文：
冬季養生。冬季的三個月中，天地閉塞，水結冰，大地裂開，不要打擾陽氣，早睡晚起，等待日光。若遇上早起，應喝一杯溫酒，吃少量食物。即使是冒著大風大霧，也不會受到傷害，因為胃氣充足，肌肉豐滿。大寒之時，應待在密閉的房間，多燒香爐，以藉助暖氣，不得用大火烘烤，以免傷人。手腳應注意保暖，不可用火烤；手如果將火引到心臟，會令人煩躁。冬季，陽氣在內，陰氣在外。
老人多有上熱下冷之患，不宜沐浴。陽氣內蘊之時，若加湯火所逼，必出大汗。高年骨節疏薄，易於感動，多生外疾。雖壯盛之年，宜遠房帷，維持陽氣，以為來春發生之本。
白話文：
老人常常會有上身發熱、下身怕冷的疾病，不宜洗澡。正當身體陽氣內蘊的時候，如果再遭受熱水的逼迫，必定會大汗淋漓。老年人骨骼疏鬆，很容易受風寒，容易產生外感疾病。即使是在壯盛的年齡，也應該遠離房事，保養陽氣，作為來年春發生機的基礎。
黃退庵曰：前賢往哲之言，切於人之養生保命者。已採錄若干條，若能探求不懈，亦足以永年益算矣。但世人屏棄俗緣，形如槁木，心若死灰者，千萬人之中，恐無一人也。今以平居自處之境錄一通，與違生明理之君子觀之，或有取乎凡人。總宜平明即起，今日應行之事，於卯後午前，逐件料理定當；午後仍可讀書靜坐，澆花掃地，稍勞其體。仲春至仲秋，可早息，余或稍遲；冬夜雖長，不宜至更深。
白話文：
黃退庵說：前人先賢的言論，對於人的養生保命非常重要。我已經收集了許多條，如果能夠不斷地探求，也足以延長壽命。但是，世人能夠拋棄世俗的牽掛，形同枯木，心如死灰的人，在千萬人之中，恐怕沒有一個人。如今，我把平日處世的情形記錄下來，與違背養生之道、不明曉道理的君子們觀賞，或許會對普通人有益。總的原則是，每天早上早早起牀，當天應做的事情，要在卯時以後、午前完成並安排妥當；下午仍可讀書、靜坐、澆花、掃地，稍微勞累一下身體。從仲春到仲秋，可以早點休息，其他時間可以稍微晚一點；冬夜雖長，也不宜到深夜。
少壯之年，於二至大寒大暑，雷雨月蝕之宵，醉飽勞動之後，憂未能釋，怒未能解之時，房室切宜遠也。飲酒所以謀歡，若至嘔吐委頓，則失矣。食物量腹而受，寧少無多；夏月尤宜淡泊，使臟腑清虛，不致生疾。力不能為之事，莫放心中，應事必使割藤，則心無所繫。偶有所失，勿慼慼於心；非理之來，當平心恕過好言慰之，或量力賙濟，自然變怒為悅而去矣。千謀萬算，須知總由乎天。
白話文：
在年輕力壯的時候，在冬至、大寒、大暑、雷雨、月蝕的夜晚，以及醉酒、飽食、勞累之後，憂愁不能釋懷，憤怒不能消解的時候，房事應該嚴格節制。飲酒是為了尋歡作樂，如果喝到嘔吐委頓的地步，那就是過度了。飲食應該根據腹部的容量而定，寧可少吃一點，也不要多吃。夏季尤其應該清淡飲食，使臟腑清淨虛靜，不至於生病。力所不能及的事情，不要放在心上，對待事情必須果斷，這樣心裏纔不會有牽掛。偶爾有所失意，不要耿耿於懷；如果有人無理取鬧，應該平和地包容他的過錯，用好言好語安慰他，或者根據自己的能力救濟他，這樣自然會使他的憤怒轉變為喜悅而去。一千個謀略，一萬個算計，要知道總是由天決定。
不如守吾之拙，為人之美，莫大乎孝與不淫不殺；不食牛肉，更能存心利人利物。不但自己福大壽長，子孫定為良善保家也。言雖淺陋，然於為人之道，養生之功，亦有小補云爾。
白話文：
何不堅守我自己樸實、不強出頭的本分，把別人的長處和優點當作自己的美德，有什麼比孝順父母、不邪淫殺生更重要的呢？不吃牛肉，可以更加存留我的慈悲心腸，利益他人萬物。這樣不但自己福大壽長，子孫必定是善良、可以保家衛國的人。我說的話雖然淺陋，但是在為人處世的道理、養生健身的方法上，也能起到一點小小的作用吧。