《本草綱目》~ 人部第五十二卷 (20)
人部第五十二卷 (20)
1. 人傀
（公回切。怪異也。《綱目》）
白話文：
公回：古音為 kung-huei，意為怪異。《本草綱目》
李時珍曰：太初之時，天地絪縕。一氣生人，乃有男女。男女媾精，乃自化生。如草木之始生子，一氣而後有根及子，為種相繼也。人之變化，有出常理之外者。亦司命之師所當知，博雅之士所當識。故撰為人傀，附之部末，以備多聞眚咎之徵。
白話文：
李時珍說：上古的時候，天地纏繞交接。一團元氣生化出人類，於是有了男女之分。男女交合精氣，自然就能化生人。就像草木最初繁殖生育一樣，一團元氣之後才長出根和種子，種子相繼延續繁衍。人的變化多端，有許多事情超出常理。這也是司命之神所應該知道的，博雅之士所應該瞭解的。因此編寫《人傀》，附在本書的最後，希望能藉此提供更多聽聞災禍的徵兆。
易曰：一陰一陽之謂道。男女構精，萬物化生。乾道成男，坤道成女。此蓋言男女生生之機，亦惟陰陽造化之良能焉耳。齊司徒褚澄言：血先至裹精則生男，精先至裹血則生女。陰陽均至，非男非女之身；精血散分，駢胎品胎之兆。《道藏經》言：月水止後一、三、五日成男，二、四、六日成女。
白話文：
易經上說：陰陽交合是自然的大道。男女結合，萬物誕生。乾道成男，坤道成女。這句話是說男女生育的機理，是陰陽交合造化的結果。齊國的司徒褚澄說：精子先到包圍卵子則生男，卵子先到包圍精子則生女。陰陽恰好相合的時候，既不是男也不是女的；精卵分離、散亂的時候，就會產生連體胎、畸形胎等。道藏經上說：月經停止後一、三、五天期間受孕，生男孩；二、四、六天期間受孕，生女孩。
東垣李杲言：血海始淨一、二日成男，三、四、五日成女。《聖濟經》言：因氣而左動，陽資之則成男；因氣而右動，陰資之則成女。丹溪朱震亨乃非褚氏而是東垣，主《聖濟》左右之說而立論，歸於子宮左右之系。諸說可謂悉矣。時珍竊謂褚氏未可非也，東垣未盡是也。
白話文：
東垣李杲說：血海開始淨化，一、二日成為男性，三、四、五日成為女性。《聖濟經》說：由於氣而左動，陽氣資助它則成為男性；由於氣而右動，陰氣資助它則成為女性。丹溪朱震亨不認同褚氏的說法而贊同東垣的說法，他以《聖濟》左右的說法為理論依據，歸結於子宮左右的系。各種說法可謂都很齊全了。李時珍私下認為褚氏的說法不可否定，東垣的說法也不盡正確。
蓋褚氏以精血之先後言，《道藏》以日數之奇偶言，東垣以女血之盈虧言，《聖濟》、丹溪以子宮之左右言，各執一見；會而觀之，理自得矣。夫獨男獨女之胎，則可以日數論；而駢胎品胎之感，亦可以日數論乎？稽之諸史，載一產三子、四子者甚多。其子有半男半女，或男多女少，男少女多。
白話文：
褚氏以精血的先後之別論述三胞胎,《道藏》以受精日的單雙數論述三胞胎,東垣以女子血盈虧論述三胞胎，《聖濟總錄》、丹溪以子宮左右論述三胞胎,各執一方看法。綜合多方觀點,道理自然可以明白。一個男人和一個女人受精的胎兒,可以用受精日數來論述。那麼,駢胎、品胎的受精,也能用受精日數來論述嗎?考察歷史上的諸多記載,一胎產三子、四子者很多。胎兒中有男有女,或者男的多女的少、男的少的女的多的情況。
《西樵野記》載國朝天順時，揚州民家一產五男，皆育成。觀此，則一、三、五日為男，二、四、六日為女之說，豈其然哉？焉有一日受男而二日復受女之理乎？此則褚氏、《聖濟》、丹溪主精血子宮左右之論為有見，而《道藏》、東垣日數之論為可疑矣。王叔和《脈經》，以脈之左右浮沉，辨猥生之男女；高陽生《脈訣》，以脈之縱橫逆順，別駢品之胎形。恐亦臆度，非確見也。
白話文：
《西樵野記》記載，在國朝天順年間，揚州有一戶人家生了五個兒子，而且都養活長大了。看到這個記載，那麼人們所說的，每逢一、三、五日生的就是男孩，二、四、六日生的則是女孩的說法，難道是真的嗎？哪有今天受孕懷的是男孩，明天又再受孕懷的是女孩的道理呢？這說明褚氏、《聖濟總錄》、丹溪等人的精血子宮左右的理論是有道理的，但《道藏》、東垣的日數理論則值得懷疑了。王叔和的《脈經》，根據左右經脈的浮沉，辨別所生的男女；高陽生的《脈訣》，則根據脈搏的縱橫逆順，來區分孖生嬰兒的胎型。恐怕也是憑空揣測，並不是確切看到的。
王冰《玄珠密語》言：人生三子，主太平；人生三女，國淫失政；人生十子，諸侯競位；人生肉塊，天下饑荒。此乃就人事而論，則氣化所感，又別有所關也。夫乾為父，坤為母，常理也。而有五種非男，不可為父；五種非女，不可為母，何也？豈非男得陽氣之虧，而女得陰氣之塞耶？五不女：螺、紋、鼓、角、脈也（螺者，牝竅內旋，有物如螺也。紋者，竅小，即實女也。
白話文：
王冰在《玄珠密語》中說：一個人若生了三個兒子，主太平；一個人若生了三個女兒，國家淫亂，失於政事；一個人若生了十個兒子，諸侯競爭權位；一個人若生了像肉塊一樣的小孩，天下就會饑荒。這些都是從人事而論，至於氣化所感，還有另外的關聯。乾卦代表父親，坤卦代表母親，這是常理。但是有五種不是男的，不能為父；有五種不是女的，不能為母，這是為什麼呢？難道不是因為男得陽氣不足，女得陰氣阻塞嗎？
五種不能為母的女性：螺、紋、鼓、角、脈（螺：指女性的生殖通道開口狹窄，並且裡面旋轉。紋：指女性的生殖通道細小，就像沒有開一樣。
鼓者，無竅如鼓。角者，有物如角，古名陰挺是也。脈者，一生經水不調，及崩帶之類是也）。五不男：天、犍、漏、怯、變也（天者，陽痿不用，古云天宦是也。犍者，陽勢閹去，寺人是也。漏者，精寒不固，常自遺泄也。怯者，舉而不強，或見敵不興也。變者，體兼男女，俗名二形，《晉書》以為亂氣所生，謂之人疴。
其類有三：有值男即女、值女即男者，有半月陰、半月陽者，有可妻不可夫者。此皆具體而無用者也）。胎足十月而生，常理也；而有七月、八月生者，十二三月生者，十四五月生者。或云：氣虛也。
白話文：
這類人有三個特徵：有的人男性特徵卻具有女性特徵，女性特徵卻具有男性特徵；有的人半個月是陰氣重，半個月是陽氣重；有的人可以做妻子但不能做丈夫。這些都是具體而沒有用的。懷孕足十個月而出生，這是常理；但也有七、八個月就出生，十二、三個月出生，十四、五個月出生的。有人說：這是氣虛造成的。
虞摶《醫學正傳》言，有十七八月至二十四五月而生；劉敬叔《異苑》言，太原溫磐石母，孕三年乃生，豈亦氣虛至於許久耶？（今有孕七月而生子者，多可育；八月而生者，多難育。七變而八不變也。《魏略》云：黃牛羌人，孕六月而生。《博物志》云：獠人孕七月而生。
白話文：
虞摶在《醫學正傳》中說，曾有女子懷孕十七、八個月至二十四、五個月才生產；劉敬叔在《異苑》中記載，太原溫磐石的母親懷孕三年才生下他，也許是因為氣虛導致懷孕時間特別長吧？（現在有懷孕七個月就分娩的，大多數都能養育；懷孕八個月就分娩的，大多難以養育。七個月出生的可能養活，八個月出生的難以養活。 《魏略》中說：黃牛羌人懷孕六個月就分娩。《博物志》中說：獠人懷孕七個月就分娩。
《晉書》云：符堅母，孕十二月生。劉搠母，孕十三月生。《漢書》云：堯及昭帝，皆以十四月生。《三十國春秋》云：劉聰母，孕十五月乃生。《搜神記》云：黃帝母名附寶，孕二十五月而生帝。）
白話文：
《晉書》說：符堅的母親，懷孕十二個月才生下他。劉搠的母親，懷孕十三個月才生下他。《漢書》說：堯和昭帝，都是懷孕十四個月才生下來的。《三十國春秋》說：劉聰的母親，懷孕十五個月才生下他。《搜神記》說：黃帝的母親名叫附寶，懷孕二十五個月才生下黃帝。
胞門子臟為奇恆之府，所以為生人之戶，常理也；而有自脅產、自額產、自背產、自髀產者，何也？豈子臟受氣駁雜，而其繫有不同，如《宋史》所記男陰生於脊，女陰生於頭之類耶？（《史記》云：陸終氏娶鬼方之女，孕而左脅出三人，右脅出三人。六人子孫，傳國千年。
白話文：
胞門子宮是奇特恆久的住所，所以是生育的門戶，這是常理。但是有自身體側生孩子、額頭生孩子、背部生孩子、大腿生孩子的人，這是為什麼呢？難道是子宮受到氣駁雜，而它的聯繫有所不同，就像《宋史》中記載的男性生殖器生於脊椎，女性生殖器生於頭部之類嗎？（《史記》記載：陸終氏娶了鬼方的女兒，懷孕後，左脅生了三個人，右脅生了三個人。六個人的後代，傳國千年。
天將興之，必有尤物。如修巳背折而生禹，簡狄胸折而生契也。《魏志》云：黃初六年，魏郡太守孔羨表言：汝南屈雍妻王氏，以去年十月十二日生男兒，從右腋下、小腹上而出。其母自若，無他畏痛。今瘡已愈，母子全安。《異苑》云：晉時，魏興李宣妻樊氏，義熙中懷孕不生，而額上有瘡。
白話文：
天將要讓一個人興起，一定會有奇特的事情發生。例如，修巳的背部折裂而生下了禹，簡狄的胸部折裂而生下了契。《魏志》記載：黃初六年，魏郡太守孔羨上奏說：汝南屈雍的妻子王氏，在去年十月十二日生下了一個男嬰，男嬰從右腋下、小腹上出生。她的母親像往常一樣，沒有其他疼痛的表現。現在傷口已經癒合，母子平安。
《異苑》記載：晉朝時，魏興人李宣的妻子樊氏，義熙年間懷孕不生，而額頭上長了一個瘡。
兒從瘡出，長為軍將，名胡兒。又云：晉時，常山趙宣母，妊身如常，而髀上作癢，搔之成瘡。兒從瘡出，母子平安。《野史》云：莆田尉舍之左，有市人妻生男，從股髀間出。瘡合，母子無恙。可證屈雍之事。浮屠氏言釋迦生於摩耶之右脅，亦此理也。《嵩山記》云：陽翟有婦人，妊三十月乃生子。
白話文：
屈雍的兒子從瘡中出生，長大後成為一名軍將，名叫胡兒。又如：晉朝時，常山趙宣母懷孕如常，但大腿上出現瘙癢，抓破後形成瘡口，兒子從瘡口出生，母子平安。《野史》中記載：莆田尉舍的左邊，有一個商人的妻子生了一個兒子，從大腿之間出生。瘡口癒合後，母子平安。這可以證明屈雍的事情。佛教徒說釋迦牟尼生於摩耶的右脅，也是這個道理。《嵩山記》中記載：陽翟有一名婦女，懷孕三十個月才生下兒子。
從母背上出，五歲便入山學道。《琅琊漫鈔》云：我朝成化中，宿州一婦孕，脅腫如癰。及期兒從癰出，瘡痏隨合。其子名佛記兒。
白話文：
在母親背上出生，五歲就上山學道。《琅琊漫鈔》中記述：明朝成化年間，宿州有個婦女懷孕，肋骨腫脹如腫瘤。到了生產期，孩子從腫瘤中出生，傷口隨即癒合。這個孩子名叫佛記兒。
時珍曰：我明隆慶五年二月，唐山縣民婦有孕，左脅腫起。兒從脅生，俱無恙。）。陽生陰長，孤陽不生，獨陰不長，常理也；而有思士不妻而感，思女不夫而孕，婦女生須，丈夫出湩，男子產兒者，何也？豈其氣脈時有變易，如女國自孕，雄雞生卵之類耶？（《史記》云：姜源見巨人跡履之而生棄，有娀氏吞玄鳥卵而生契。皆不夫而孕也。
白話文：
李時珍說：明朝隆慶五年二月，唐山縣有一名女子懷孕，左邊肋骨腫脹隆起，之後孩子從旁邊出生，母子平安。單一的陽性增長，孤獨的陽性能量無法繁衍生育，單獨的陰性能量無法長存，這是自然法則；但有思春男子不娶妻而感孕，思春女子不嫁人而懷孕，女人長鬍鬚，男人來月經，男人生育小孩，這是為什麼？難道他們的氣脈有時會發生變化，就像女子國的女子會自己懷孕，公雞生蛋一樣嗎？（《史記》記載：姜源看到巨人腳印，踩過後就生下了棄，有娀氏吞下玄鳥蛋後生下了契。他們都是不經過嫁娶而懷孕的。
《宣政錄》云：宋宣和初，朱節妻年四十一，夕頷癢，至明須長尺余。《草木子》云：元至正間，京師一達婦，髭鬚長尺余也。謝承後《漢書》云：濟陽李元，全家疫死，只一孫初生數旬。蒼頭南陽李善自哺乳之，乳為生湩。《唐書》云：元德秀兄子襁褓喪親，德秀自乳之，數日乳中湩流，能食乃止。
白話文：
《宣政錄》中記載：宋宣和初年，朱節的妻子，年紀41歲，晚上下巴發癢，到天亮的時候，鬍鬚長了一尺多長。《草木子》中記載：元朝至正年間，京城裡有一位貴婦，鬍鬚也長了一尺多長。謝承後在《漢書》中記載：濟陽的李元，全家人都病死了，只有一個孫子剛出生幾個月。僕人南陽的李善自己哺乳這個孫子，奶水像水一樣流出來。在《唐書》中記載：元德秀的兄長在兒子襁褓時期就去世了，德秀自己哺乳這個姪子，幾天之後乳汁像水一樣流出來，可以吃東西後才停止。
《宋史》云：宣和六年，都城有賣青果男子，孕而生子，蓐母不能收，易七人，始免而逃去。《西樵野記》云：明嘉靖乙酉，橫涇傭農孔方，忽患膨脹，憒憒幾數月，自脅產一肉塊。剖視之，一兒肢體毛髮悉具也）。男生而覆，女生而仰，溺水亦然，陰陽秉賦，一定不移，常理也；而有男化女、女化男者，何也？豈乖氣致妖，而變亂反常耶？《京房易占》云：男化為女，宮刑濫也。女化為男，婦政行也。
白話文：
《宋史》記載：宣和六年，都城有一個賣青果的男子，懷孕生子，接生的阿母不能收留，換了七個人，才讓孩子脫離危險逃走。《西樵野記》記載：明嘉靖乙酉年，橫涇傭農孔方，忽然得了腫脹的病，糊裡糊塗好幾個月，肚子裡產生一個肉塊。剖開來看，是個孩子，手腳、毛髮都齊全。男嬰出生時是仰臥，女嬰出生時是俯臥，溺水身亡的人也是如此，陰陽秉賦，一定不移，這是常理；可是有男性變女性，女性變男性的，為什麼？難道是邪氣致妖，而發生了變異反常嗎？《京房易佔》說：男性變女性，是宮刑泛濫的徵兆。女性變男性，是婦女掌權的徵兆。
《春秋潛潭巴》云：男化女，賢人去位。女化男，賤人為王。此雖以人事言，而其臟腑經絡變易之微，不可測也。（《漢書》云：哀帝建平中，豫章男子化為女子，嫁人生一子。《續漢書》云：獻帝建安二十年，越嶲男子化為女子。李時珍曰：我朝隆慶二年，山西御史宋纁疏言：靜樂縣民李良雨，娶妻張氏已四載矣，後因貧出其妻，自傭於人。隆慶元年正月，偶得腹痛，時作時止。
白話文：
《春秋潛潭巴》中說：男人變成女人，賢人會失去官位；女人變成男人，卑賤的人會成為君王。這些話雖然是根據人事來說的，但是，臟腑經絡變易的奧妙，是無法用言語來形容的。（《漢書》中記載：哀帝建平年間，豫章郡的一個男子變成了女人，嫁人生了一個兒子。《續漢書》中記載：獻帝建安二十年，越嶲郡的一個男子變成了女人。李時珍說：我朝隆慶二年，山西御史宋纁上奏說：靜樂縣的百姓李良雨，娶了妻子張氏已經四年了。後來因為貧窮，他把妻子賣給了別人，自己則傭工為生。隆慶元年正月，他偶爾腹痛，時不時地發作。
二年二月初九日，大痛不止。至四月內，腎囊不覺退縮入腹，變為女人陰戶。次月經水亦行，始換女妝，時年二十八矣。洪範《五行傳》云：魏襄王十三年，有女子化為丈夫。《晉書》云：惠帝元康中，安豐女子周世寧，以漸化為男子，至十七八而性氣成。又孝武皇帝寧康初，南郡女子唐氏，漸化為丈夫。
《南史》云：劉宋文帝元嘉二年，燕有女子化為男。《唐書》云：僖宗光啟二年春，鳳翔郿縣女子朱齔，化為丈夫，旬日而死）。人異於物，常理也；而有人化物、物化人者，何也？豈人亦太虛中一物，並囿於氣交，得其靈則物化人，失其靈則人化物耶？抑譚子所謂至淫者化為婦人，至暴者化為猛虎，心之所變，不得不變；孔子所謂物老則群精附之，為五酉之怪者邪？（《譚子化書》云：老楓化為羽人，自無情而之有情也。賢婦化為貞石，自有情而之無情也。
白話文：
《南史》說：劉宋文帝元嘉二年，燕地有女子變成男子。《唐書》說：僖宗光啟二年春天，鳳翔郿縣女子朱齔變成男子，十天後死去。人不同其他生物，這是常理；但有人能變成其他生物，其他生物也能變成人的原因是什麼呢？是不是人也是太虛空間中的一種事物，都受制於氣交，在得到氣交之靈後，其他生物能變成人的緣故；失去了靈氣，人就能變成其他生物呢？或者就像譚子說的，極端淫蕩的人會變成女人，極端殘暴的人會變成老虎，心之所變，不得不變；孔子說的，事物老了之後，各種精靈就會依附其上，化作五種野獸的樣子，這麼奇異嗎？（《譚子化書》說：老楓樹化為有羽毛的人，從無情變成有情。賢婦化為堅貞的石頭，從有情變成無情。
世說：武昌貞婦，望夫化而為石。《宋史》云：崑山石工採石，陷入石穴，三年掘出猶活，見風遂化為石。《幽冥錄》云：陽羨小吏吳龕，於溪中拾一五色浮石，歸置床頭，至夜化為女子。《左傳》云：堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊，入於淵。黃熊，龍類也。《續漢書》云：靈帝時，江夏黃氏母，浴水化為黿，入於淵。
白話文：
世說：武昌郡有一位貞潔的婦人，丈夫久去未歸，她日夜盼望著，最後化為一塊石頭。《宋史》上說：崑山有個石匠在採石的時候，不慎跌入石穴中，三年後才被人救出來，他雖然還活著，但是一見到風就化成了石頭。《幽冥錄》中說：陽羨縣的官吏吳龕，在溪水中拾到一塊五顏六色的浮石，便把它放在牀頭，到了晚上，那塊石頭便化成了一個女人。《左傳》中記載：堯帝將鯀流放到了羽山，鯀死後，他的神靈化為一頭黃色的熊，進入淵中。黃熊其實是一種龍。《續漢書》上說：漢靈帝時，江夏郡黃氏的母親在河水中洗澡時，突然化為黿，沉入水中。
《搜神記》云：魏文帝黃初中，清河宋士宗母，浴於室，化為鱉，入於水，時復還家。《異苑》云：宋文帝元嘉中，高平黃秀，入山經日，遂化為熊。《淮南子》云：牛哀病七日，化而為虎，搏殺其兄。《郡國志》云：藤州夷人，往往化貙。貙，小虎也，有五指。《博物志》云：江漢有貙人，能化為虎。
白話文：
《搜神記》記載：魏文帝黃初年間，清河郡的宋士宗的母親，在浴室裡洗澡，忽然變成了一隻鱉，鑽進水裡，但有時也會回家。《異苑》記載：宋文帝元嘉年間，高平郡的黃秀，進山打獵幾天，竟然變成了一隻熊。《淮南子》記載：牛哀得病七天，變成了老虎，咬死自己的哥哥。《郡國志》記載：藤州的夷族人，常常變成貙。貙是一種小老虎，有五個指頭。《博物志》記載：江漢地區有貙人，能夠變成老虎。
《唐書》云：武后時，郴州左史，因病化虎，擒之乃止，而虎毛生矣。又憲宗元和二年，商州役夫，將化為虎，眾以水沃之，乃不果。顧微《廣州記》云：湞陽縣俚民，一兒年十五六，牧牛。牛忽舐兒甚快，舐處悉白。俄而兒死，殺牛以供客。食此牛者，男女二十餘人，悉化為虎。
白話文：
《唐書》中記載，武則天統治時期，郴州左史患病變成了老虎，有人抓住了這只老虎，才讓左史恢復了原形，但身上已經長滿了老虎的毛。又憲宗元和二年，商州人民要徵集勞役，一個勞役將要變成老虎，眾人用大水澆他，才沒有變成老虎。顧微在《廣州記》中記載：湞陽縣的一位村民，有個兒子年紀十五六歲，負責放牛。有一天牛突然舔這個男孩，舔得非常開心，舔過的地方都變白了。不久，男孩就死了，村民們殺了牛來招待客人。吃了牛肉的男女，二十多個人，全都變成了老虎。
《隋書》云：文帝七年，相州一桑門，化為蛇，繞樹自抽，長二丈許。《抱朴子》云：狐、狼、猴、玃，滿三百歲，皆能變人。）《參同契》云，燕雀不生鳳，狐兔不字馬，常理也；而有人產蟲獸神鬼、怪形異物者，何也？豈其視聽言動，觸於邪思，隨形感應而然耶？又有人生於卵、生於馬者，何也？豈有神異憑之，或因有感遘而然耶？（《博物志》云：徐偃王之母，產卵棄之。孤獨老母取覆之，出一兒，後繼徐國。
白話文：
《隋書》記載：隋文帝七年，相州有個和尚，變成了蛇，繞著樹自拔，身長二丈多。《抱朴子》一書寫道：狐狸、狼、猴子、獼猴，活到三百歲，都能變成人類。《參同契》中提到，燕子和麻雀不會生出鳳凰，狐狸和兔子不會懷上馬駒，這是常理；但有些人能生出蟲獸鬼怪、奇形怪狀的動物，這是因為什麼呢？難道是他們視聽言動觸犯了邪念，隨形感應而造成這種結果嗎？還有人從蛋裡生出來，或者從馬身生出來，又是為什麼呢？難道是神靈附身，或者因為某種感動而導致這樣的結果嗎？（《博物志》中記述：徐偃王的母親生下一個蛋，就把它扔掉了。一個孤獨的老婆婆撿起這個蛋並孵化它，孵出一名男孩，後來繼承了徐國王位。
《異說》云：漢末有馬生人，名曰馬異。及長，亡入胡地）？人具四肢七竅，常理也；而荒裔之外，有三首、比肩、飛頭、垂尾之民。此雖邊徼餘氣所生，同於鳥獸，不可與吾同胞之民例論，然亦異矣。（《山海經》云：三首國，一身三首，在崑崙東。《爾雅》云：北方有比肩民，半體相合，迭食而迭望。
白話文：
《異說》提到，漢末有馬生這個人，叫他馬異，長大後就消失了進入胡地。人有四肢七竅是正常的，而邊遠荒涼的地區有，三個頭、肩膀相連、會飛的頭、長尾巴的人存在，儘管這些人是邊疆地區遺留下來的，跟動物沒什麼兩樣，不能與我們同胞的民眾相提並論，但也值得注意。《山海經》說，三首國是每個人都有三個頭，在崑崙山以東。《爾雅》提到，在北方有一種叫比肩的民族，是半分身體組合一起的，一面吃飯一面互相照顧。
《南方異物志》云：嶺南溪峒中，有飛頭蠻，項有赤痕。至夜以耳為翼，飛去食蟲物，將曉復還如故也。《搜神記》載吳將軍朱桓一婢，頭能夜飛，即此種也。《永昌志》云：西南徼外有濮人，生尾如龜，長三四寸，欲坐則先穿地作孔。若誤折之，便死也）。是故天地之造化無窮，人物之變化亦無窮。
白話文：
《南方異物志》中記載說：嶺南溪峒中，有一種叫「飛頭蠻」的生物，脖子上有一道紅色的痕跡。到了晚上，它把耳朵當作翅膀，飛出去吃蟲子，天快亮的時候又恢復原狀。《搜神記》中記載吳將軍朱桓有一個女僕，頭能夜飛，就是這種生物。《永昌志》中記載說：西南邊界以外有濮人，長著尾巴像烏龜，長三四寸，想要坐下來的時候就先在地裡挖個洞。如果不小心折斷了尾巴，就會死亡。因此天地造物的變化無窮，萬物的變化也是無窮的。
《賈誼賦》所謂天地為爐兮造化為工，陰陽為炭兮萬物為銅。合散消息兮安有常則，千變萬化兮未始有極。忽然為人兮何足控摶，化為異物兮又何足患。此亦言變化皆由於一氣也。膚學之士，豈可恃一隅之見，而概指古今六合無窮變化之事物為迂怪耶？
白話文：
《賈誼賦》中說，天地是爐窯，造化是工匠，陰陽是炭火，萬物是銅。萬物聚散生滅，沒有固定的法則，千變萬化，沒有窮盡。忽然變成一個人，又有什麼值得大驚小怪，變化為其他事物，又有什麼值得擔憂呢？這也說明瞭變化都是由於一氣所致。膚淺的學問之人，難道可以憑藉一隅之見，就概括指導古今六合無窮變化的事物為怪異不通嗎？