《黃帝內經-素問》~ 卷第十九 (2)
卷第十九 (2)
1. 六微旨大論篇第六十八
黃帝問曰：嗚呼遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問天之道也！此因天之序，盛衰之時也。帝曰：願聞天道六六之節盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀。
白話文：
黃帝問道：「唉呀，好遙遠啊！天道的運行，就像迎接飄浮的雲一樣，又像注視深淵一樣。注視深淵，還能大致探知它的深度；但迎接飄浮的雲，卻不知它的盡頭在哪裡。先生多次提到要謹慎地遵循天道，我聽到後都記在心裡，但私下裡也有不同的看法，不知道您所說的具體是什麼。希望先生能不吝賜教，把這件事說得透徹，讓它流傳後世，永不消失。這樣，天道的運行法則，就能被世人所瞭解嗎？」岐伯叩頭再拜，恭敬地回答道：「您問得太明白了，這就是天道的運行規律，盛衰交替的時序啊。」黃帝說：「希望能聽到天道盛衰的六個階段，具體是什麼？」岐伯回答道：「天地萬物都有其固定的位置，左右前後都有其一定的法則。」
故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。此所謂氣之標，蓋南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。此之謂也。
白話文：
因此，少陽的右側，由陽明管理；陽明的右側，由太陽管理；太陽的右側，由厥陰管理；厥陰的右側，由少陰管理；少陰的右側，由太陰管理；太陰的右側，由少陽管理。這就是所謂的「氣之標誌」，像是面向南方等待一樣。所以說：「依循天地的次序，順應盛衰的時機，移動光明確定位置，端正地等待它。」就是這個道理。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也，本之下，中之見也，見之下，氣之標也，本標不同，氣應異象。
白話文：
少陽症狀之上，用火氣治療，會出現厥陰的徵兆；陽明症狀之上，用燥氣治療，會出現太陰的徵兆；太陽症狀之上，用寒氣治療，會出現少陰的徵兆；厥陰症狀之上，用風氣治療，會出現少陽的徵兆；少陰症狀之上，用熱氣治療，會出現太陽的徵兆；太陰症狀之上，用濕氣治療，會出現陽明的徵兆。
所謂的「本」，指疾病的根源；「本」之下，指疾病出現的部位；「部位」之下，指疾病所呈現的徵兆。疾病的根源和徵兆不同，所對應的徵象也會不同。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。帝曰：至而不至，未至而至如何？岐伯曰：應則順，否則逆，逆則變生，變則病。帝曰：善。請言其應。岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。
白話文：
黃帝問：有的氣血可以達到正常狀態，有的達不到，有的過頭了，這是什麼原因？岐伯回答：達到正常狀態的是和。達不到正常狀態的是因為氣血來得太慢了。還沒達到正常狀態就過頭了是因為氣血來得太快了。
黃帝問：達不到正常狀態和過頭了的情況是怎麼樣的？岐伯回答：順應自然規律就會和諧，違背自然規律就會發生變異，變異就會導致疾病。
黃帝說：很好。請講講它們的應變情況。岐伯回答：萬物的生長應對著氣血，氣機脈絡應對著氣血。
帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復行一步，土氣治之；復行一步，金氣治之；復行一步，水氣治之；復行一步，木氣治之；復行一步，君火治之。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
白話文：
黃帝說：很好。我想知道地理與六節氣位置之間的對應關係。
岐伯回答：顯明穴的右側，是君火的部位；君火部位的右側，再往後退一步，是相火的部位；再後退一步，是土氣的部位；再後退一步，是金氣的部位；再後退一步，是水氣的部位；再後退一步，是木氣的部位；再後退一步，是君火的部位。
相火的下方，是水氣承受；水位的下方，是土氣承受；土位的下方，是風氣承受；風位的下方，是金氣承受；金位的下方，是火氣承受；君火的下方，是陰精承受。
黃帝問：為什麼會有這樣的關係？
岐伯回答：過度亢盛會帶來危害，而承受可以節制。節制可以滋生化育，外在的變化反映著盛衰。如果危害過度，就會敗壞秩序，導致生化失調，造成大病。
帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位則邪，當其位則正，邪則變甚，正則微。帝曰：何謂當位？岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。帝曰：非位何如？岐伯曰：歲不與會也。帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽、少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽，奈何？岐伯曰：天之與會也。故《天元冊》曰天符。
白話文：
黃帝問：盛衰情況如何？
岐伯答：不當其位的五行之氣就是邪氣，當其位的五行之氣就是正氣。邪氣會盛行，正氣會衰退。
黃帝問：什麼叫做當位？
岐伯答：木運當頭時對應卯月，火運當頭時對應午月，土運當頭時對應四個季節，金運當頭時對應酉月，水運當頭時對應子月。這稱為歲會，氣候平和。
黃帝問：不當位的情況如何？
岐伯答：歲運不符合會集。
黃帝問：土運之年，卻出現了太陰之氣；火運之年，卻出現了少陽、少陰之氣；金運之年，卻出現了陽明之氣；木運之年，卻出現了厥陰之氣；水運之年，卻出現了太陽之氣，這是怎麼回事？
岐伯答：這是天象的變化。所以《天元冊》把它稱為天符。
天符歲會何如？岐伯曰：太一天符之會也。帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆。
白話文：
天符歲會何如？岐伯曰：太一天符之會也。帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執法，歲位為行令，太一天符為貴人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆。
天符星與歲星相會的情況如何？岐伯說：這是太一天符會星。黃帝說：它會帶來什麼樣的吉凶禍福？岐伯說：天符星掌管法律，歲星掌管執行命令，太一天符會星則代表尊貴之人。黃帝說：如果邪氣入侵其中會如何？岐伯說：如果邪氣入侵掌管法律的星，病會來得快而兇險；如果邪氣入侵執行命令的星，病會來得慢而持續；如果邪氣入侵尊貴之人星，病會來得突然而致命。黃帝說：這些星位變換的情況又如何？岐伯說：君位上出現臣星則順利，臣位上出現君星則不利。
逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微。所謂二火也。帝曰：善。願聞其步何如？岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。
白話文：
如果違背自然法則，疾病會很快到來，危害也很大；如果順應自然法則，疾病會離得很遠，危害也很小。這就是所謂的「二火」。黃帝說：「好。我想知道什麼是『步』？」岐伯說：所謂的「步」，是六十度加上一點，所以二十四個「步」累積起來就是一百刻，就構成了一天。
帝曰：六氣應五行之變何如？岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。帝曰：求之奈何？岐伯曰：天氣始於甲，地氣治於子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。
白話文：
黃帝問：六氣的運行與五行變化有什麼關聯？
岐伯回答：每個位置都有它的開始和結束，氣有開始、中間和結束，上下不同，探求的方式也不一樣。
黃帝問：那要如何探求？
岐伯回答：天之氣從「甲」日開始，地之氣在「子」日控制。當「子」日和「甲」日相合，稱為「歲立」。仔細觀察這個時節，就能預測氣的變化。
帝曰：願聞其歲，六氣始終，早晏何如？岐伯曰：明乎哉問也！甲子之歲，初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半；二之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻；三之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；四之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；五之氣，始於五十一刻；終於三十七刻半；六之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻。所謂初六，天之數也。
白話文：
黃帝問道：「我想知道一年中，六氣的開始和結束時間，以及早晨和傍晚的情況。」
岐伯回答：「您問得很好！在甲子年，第一股氣（天數）從水下一刻開始，到八十七刻半結束；第二股氣從八十七刻六分開始，到七十五刻結束；第三股氣從七十六刻開始，到六十二刻半結束；第四股氣從六十二刻六分開始，到五十刻結束；第五股氣從五十一刻開始，到三十七刻半結束；第六股氣從三十七刻六分開始，到二十五刻結束。所謂『初六』，就是天數的開始。」
乙丑歲，初之氣，天數始於二十六刻，終於一十二刻半；二之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；三之氣，始於一刻，終於八十七刻半；四之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻；五之氣，始於七十六刻，終於六十二刻半；六之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻。所謂六二，天之數也。
白話文：
乙丑年，一年開始的氣，從冬至後第 26 個時辰開始，到子時中間結束；第二個氣，從子時六分開始，到申時結束；第三個氣，從寅時開始，到午時中間結束；第四個氣，從午時六分開始，到巳時結束；第五個氣，從巳時開始，到辰時中間結束；第六個氣，從辰時六分開始，到醜時結束。所謂「六二」，是天數。
丙寅歲，初之氣，天數始於五十一刻，終於三十七刻半；二之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻；三之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；四之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻；五之氣，始於一刻，終於八十七刻半；六之氣，始於八十七刻六分，終於七十五刻。所謂六三，天之數也。
白話文：
丙寅年，初天的氣候，天數起始於上午5點1刻，結束於上午3點37分30秒； 第二天的氣候，起始於上午3點37分6秒，結束於上午2點35分； 第三天的氣候，起始於上午2點36分，結束於上午12點37分30秒； 第四天的氣候，起始於上午12點37分6秒，結束於傍晚6點整； 第五天的氣候，起始於凌晨1點，結束於下午8點17分30秒； 第六天的氣候，起始於下午8點17分6秒，結束於下午7點15分。 所謂「六三」，是天體運行的規律。
丁卯歲，初之氣，天數始於七十六刻，終於六十二刻半；二之氣，始於六十二刻六分，終於五十刻；三之氣，始於五十一刻，終於三十七刻半；四之氣，始於三十七刻六分，終於二十五刻；五之氣，始於二十六刻，終於一十二刻半；六之氣，始於一十二刻六分，終於水下百刻。所謂六四，天之數也。
白話文：
丁卯年，第一個時辰，天空中的時辰從 76 刻開始，到 62.5 刻結束；第二個時辰，從 62 刻 6 分開始，到 50 刻結束；第三個時辰，從 51 刻開始，到 37.5 刻結束；第四個時辰，從 37 刻 6 分開始，到 25 刻結束；第五個時辰，從 26 刻開始，到 12.5 刻結束；第六個時辰，從 12 刻 6 分開始，到水面以下 100 刻結束。所謂「六四」，是天空時辰的規律。
次戊辰歲，初之氣，復始於一刻，常如是無已，周而復始。帝曰：願聞其歲候何如？岐伯曰：悉於哉問也！
白話文：
在戊辰年，根據五運六氣的輪轉，初之氣（一年中的第一個六十日又四分之一日的周期）開始於特定的時間點，並且這樣的運行規律永不改變，每年如此循環往復。黃帝說：我想了解在這樣的年份裡，每個時段的氣候特徵是怎樣的？岐伯回答道：您問得真詳細啊！
岐伯的回答顯示他對黃帝提問的重視，並且準備詳細講述每個氣候時段（即五運六氣學說中的六氣分段）在該年份的具體特徵，這涉及到自然界氣候變化對人體健康及疾病預防的影響。
日行一周，天氣始於一刻，日行再周，天氣始於二十六刻，日行三周，天氣始於五十一刻，日行四周，天氣始於七十六刻，日行五周，天氣復始於一刻，所謂一紀也。是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉醜歲氣會同，終而復始。帝曰：願聞其用也。
白話文：
太陽運行一週，天氣從第一刻開始；太陽再運行一週，天氣從第二十六刻開始；太陽再運行一週，天氣從第五十一刻開始；太陽再運行一週，天氣從第七十六刻開始；太陽再運行一週，天氣又從第一刻開始，這就是一個紀年。因此，寅午戌年、卯未亥年、辰申子年、巳酉丑年的氣候會相同，周而復始。
岐伯曰，言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂也。帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。
白話文：
岐伯說，談天要探究根本，談地要探究方位，談人就要探究氣之交會。
黃帝問：什麼是氣之交會？
岐伯說：上下四方（天地四方）的位置，交會的氣所在，就是人所居住的地方。所以說：天樞（正北方）之上，由天氣主掌；天樞之下，由地氣主掌；氣之交會的分界線，人之元氣由此而來，萬物由此而生。這就是所謂的氣之交會。
黃帝問：什麼是初率與中氣？
岐伯說：初率指出生時所處的方位，計三十度有餘，中氣與此同法。
帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。帝曰：願聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。
白話文：
黃帝問：你所說的“初”和“中”是什麼意思呢？岐伯回答：這用來區分天地之氣。黃帝說：希望你能詳細解釋。岐伯解釋道：所謂“初”，指的是地氣；“中”，則是指天氣。黃帝又問：它們的上下升降是怎麼運作的呢？岐伯說：氣的升降，實際上是天地之間相互作用的過程。黃帝進一步問：具體是如何作用的？岐伯回答：氣先升之後必降，這降的過程歸屬於天；氣降之後必再升，這升的過程則歸屬於地。天之氣向下降，氣流注入地面；地之氣向上升，氣息蒸騰至天空。這樣，天地之氣通過升降交替，形成了自然界氣機運行的根本規律。
故高下相召，升降相因，而變作矣。
白話文：
因此，高空與低地之間相互感應，上升與下降的運動互相依存，這樣一來，自然界中的各種變化和現象就產生了。天地之氣的這種相互作用和不斷運動，是自然界萬物生長、變化乃至所有氣候現象和生命現象背後的動力源泉。
帝曰：善。寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。帝曰：何謂邪乎？岐伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。
白話文：
黃帝說：好。寒濕交集，燥熱並臨，風火相會，它們之間有間隙嗎？
岐伯回答：氣有升降交替之理，交替的作用，既有正氣，又有化氣，既有助益，又有變化，變化後邪氣就會乘虛而入。
黃帝問：什麼是邪氣？
岐伯回答：萬物的生成來自變化，事物的極盛來自變化，變化相交替，決定著事物的成敗。因此，氣有往來，有緩急，四種氣交替運行，化解變化，這正是風形成的原因。
帝曰：遲速往復，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏遊乎中何也？岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。
白話文：
黃帝問道：風是由於氣血運行遲滯和往復不暢所引起的，而氣血的變化又因盛衰的轉變而來。為什麼事物有成就或失敗、有興盛或衰落呢？
岐伯回答：成敗興衰產生於運動。運動不停止，就會發生變化。
黃帝問：有規律嗎？
岐伯回答：不生化不運動是靜止的狀態。
黃帝問：不生化嗎？
岐伯回答：如果氣機的出入停止，精神功能就會消失；如果氣血的升降停止，元氣就會孤立無援。因此，沒有氣機的出入，就無法經歷生長、壯盛、衰老、死亡的過程；沒有氣血的升降，就無法產生生長、變化、收藏的過程。
是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。化有小大，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。故曰：無形無患。此之謂也。帝曰：善。有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉問也！與道合同，惟真人也。帝曰：善。
白話文：
因此，升降出入，各種功能都有。所以機能是生化運作的基礎，機能散失就會死亡，生化作用也就停止了。所以沒有什麼不出入的，沒有什麼不升降的。功能有大小之分，時間有遠近之別，這四種功能都存在，但要常常保持，違背常規就會招致災禍。所以說：沒有機能就不會有疾病。這就是這個道理。帝堯說：好。有不生化的地方嗎？岐伯說：真是好問題！只有與天地之道相合的人，才能做到不生不化。帝堯說：好。
天元紀大論：鐫（子泉切）
五運行大論：憑（扶冰切）礙（音艾）倮（音畫）眚（所景切）嵸（音揔）蹔（慈濫切）溽（音辱）黅（音今）銛（音括）疚（音救）
六微旨大論：霪（音淫）霔（音注）涸（胡各切）蚑（音祁）埏（式連切）