《黃帝內經-素問》~ 卷第十九 (1)
卷第十九 (1)
1. 天元紀大論篇第六十六
黃帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風，人有五臟，化五氣，以生喜怒思憂恐，論言五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣，願聞其與三陰三陽之候奈何合之？鬼臾區稽首再拜對曰：昭乎哉問也。夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味，道生智，玄生神。
白話文：
黃帝問道：「上天有金、木、水、火、土五行，主掌五官，產生寒、暑、燥、濕、風；人體有心、肝、脾、肺、腎五臟，化生五氣，產生喜、怒、思、憂、恐的情緒。據說五行運轉相承，週而復始，我已知曉。現在我想知道，五運與三陰三陽的變化是如何配合的？」
鬼臾區叩首再拜，回答道：「陛下問得英明透徹。五運陰陽是天地運行的法則，萬物的綱領，變化的源頭，生殺的根本，神明的所在，怎能不瞭解它們呢？所以物體生長叫作變化，物體達到極致叫作變異，陰陽變化無常叫作神，神靈妙用無方叫作聖。變化應用的法則，在天叫做玄妙，在人叫做大道，在地叫做化育。化育產生五味，大道產生智慧，玄妙產生神靈。
神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水，故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之徵兆也；金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召而損益彰矣。
白話文：
在天上，神氣表現為風；在地下，神氣表現為木。在天上有熱氣，在地下有火熱。在天上有濕氣，在地下有泥土。在天上有乾燥，在地下有金屬。在天上有寒冷，在地下有水。所以，在天上神氣表現為氣，在地下神氣凝聚成形。形和氣互相感應，化育出萬物。天地是萬物的上下界限；左右是陰陽的道路；水火是陰陽的象徵；金木是生成萬物的終始。氣的多少，會影響形的強弱；形和氣互相影響，損益就會顯現出來。
帝曰：願聞五運之主時也何如？鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也。帝曰：請聞其所謂也。鬼臾區曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，揔統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。
白話文：
黃帝說：我想知道五運的支配時間如何？鬼臾區說：五行運轉，各自有終了的日期，不是獨自支配時間。黃帝說：請告訴我這其中的緣故。鬼臾區說：我研究《太始天元冊》上記載：虛空廣闊無垠，孕育萬物之本源，萬物從此開始，五行運轉直到天盡，播撒靈氣，統領天地，九星懸掛明亮，七曜循環運行，有陰有陽，有柔有剛，幽暗顯赫各有其位，寒暑交替伸展，萬物生生不息，各種事物各司其職。我所說的這十世之理，就是這個意思。
帝曰：善。何謂氣有多少，形有盛衰？鬼臾區曰：陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，知迎知隨，氣可與期。應天為天符，承歲為歲直，三合為治。帝曰：上下相召奈何？鬼臾區曰：寒暑燥濕風火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。
白話文：
黃帝說：「好。什麼是『氣』有多少，『形』有盛衰？」
鬼臾區回答：「陰陽之氣各有其分量，所以纔有『三陰三陽』之說。形體有盛衰，是指五行之氣的作用，各自有過度或不及的現象。所以，一開始的時候，旺盛的會出現，虛弱的就會隨之而來；虛弱的會出現，旺盛的就會追逐而來。懂得迎接旺盛的，順應虛弱的，就能與氣相契合。應合了天時，就是『天符』；承接了年份，就是『歲直』；三合之氣共同作用，就是『治』。
黃帝說：「上下之間如何互相感應？」
鬼臾區回答：「寒、暑、燥、濕、風、火，是天地的陰陽之氣，三陰三陽奉承它們。」
木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。天有陰陽，地亦有陰陽。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷，應地之氣，靜而守位，故六期而環會，動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
白話文：
「木火土金水火」是地上的陰陽變化，代表着生長化收藏。
天空因陽氣而生長，陰氣而滋長；大地因陽氣而殺戮，陰氣而隱藏。
天空有陰陽，大地也有陰陽。「木火土金水火」是地上的陰陽變化，代表着生長化收藏。
因此，陽氣中含有陰氣，陰氣中含有陽氣。
所以，想要了解天地陰陽的人，應該觀察天上的氣象，它動個不停，因此每五年就要向右移動；觀察地上的氣象，它靜而守位，因此每六年就會循環往復。動靜互相呼應，上下相互影響，陰陽交錯，變化由此產生。
帝曰：上下周紀，其有數乎？鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。君火以明，相火以位。五六相合而七百二十氣，為一紀，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。
白話文：
黃帝問道：天上的週期和地上的年輪，是有規律的嗎？
鬼臾區回答道：天空中以六個週期為一個階段，地上以五個年輪為一輪迴。六個天體周行一遍的時間，稱為「一備」；五個年輪結束的時間，稱為「一週」。人的陽氣以明亮為表現，而陰氣以位置為表現。五六相加，得到七百二十次呼吸，稱為「一紀」，共計三十年；一千四百四十次呼吸，稱為「一週」，共計六十年。在這段時間內，如果陽氣或陰氣不足或過剩，都會有相應的徵兆顯現。
黃帝說：先生的回答，從天上到地上，從開始到結束，都非常詳細。
余願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？鬼臾區曰：至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃，謹奉天道，請言真要。
白話文：
我很想聽到這些道理並記在心裡，用它們來治理人民，也用它們來養生保健，讓百姓看明白，上下和睦親愛，恩澤流傳後世，子孫後代沒有憂患，世代相傳，永無終結。請問這些道理可以說給我聽嗎？鬼臾區說：命運的法則運行，緊迫逼人，微小而難以察覺，它的到來可以預見，它的離去可以追尋，敬畏它的人會興旺，怠慢它的人會滅亡，私下不道德的行為，必定會招致災禍，謹慎奉行天道的旨意，現在就請我來講述真正的要領。
帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之。鬼臾區曰：昭乎哉問！明乎哉道！如鼓之應桴，響之應聲也。臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。
白話文：
黃帝說：善於觀察事物初始的人，一定能預見其結局；善於瞭解近事的人，一定能料到遠事，這便是觀察事物通達精微，道路卻不迷茫，這就是明智啊。希望先生推演並加以歸納，使之有條理，簡潔但不欠缺，長久流傳而不斷絕，容易使用而難以忘懷，把它作為綱領，洞察事物發展的關鍵，希望全部聽您講解。鬼臾區說：您的問題多麼高明！您的見解多麼透徹！就如同鼓應棒而鳴，回聲應聲音而響一樣。我聽說，甲己年，土運統治一切；乙庚年，金運統治一切；丙辛年，水運統治一切；丁壬年，木運統治一切；戊癸年，火運統治一切。
帝曰：其於三陰三陽，合之奈何？鬼臾區曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。少陰所謂標也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上、相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元。
白話文：
黃帝問道：它們和三陰三陽的關係如何？
鬼臾區回答：子午年的時候，太陰在前；醜未年的時候，少陰在前；寅申年的時候，少陽在前；卯酉年的時候，陽明在前；辰戌年的時候，太陽在前；巳亥年的時候，厥陰在前。
少陰是開始，厥陰是終結。厥陰之上，風氣為主；少陰之上，熱氣為主；太陰之上，濕氣為主；少陽之上，相火為主；陽明之上，燥氣為主；太陽之上，寒氣為主。這些就是根本，稱為「六元」。
帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》。
白話文：
帝曰：光乎哉道！明乎哉論！ 皇帝說：這個道理真是光明磊落！這個論述真是明晰透徹！ 請著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀》。 請將這些道理和論述刻錄在玉版上，並收藏於金匱之中，並將其命名為《天元紀》。
2. 五運行大論篇第六十七
黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常，請天師而問之曰：論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。余聞五運之數於夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。鬼臾區曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。
白話文：
黃帝坐在明堂中，開始制定天綱，考察四方八極，制定五常，請教天師說：論語上說天地動靜，由神明掌管紀律，陰陽升降，寒暑顯現著它的徵兆。我從孔子那裡聽到了五運的數目，孔子所說的，是五氣各自主宰一年的道理吧，首先用甲來確定運程，我因此來推論。鬼臾區說：土主宰甲己年，金主宰乙庚年，水主宰丙辛年，木主宰丁壬年，火主宰戊癸年。
子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之。不合陰陽，其故何也？岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽也。夫數之可數者，人中之陰陽也，然所合，數之可得者也。夫陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。
白話文：
子時和午時，少陰經脈當令；醜時和未時，太陰經脈當令；寅時和申時，少陽經脈當令；卯時和酉時，陽明經脈當令；辰時和戌時，太陽經脈當令；巳時和亥時，厥陰經脈當令。這與「陰陽」理論不符，這是什麼原因？
岐伯說：這是明道的緣故，這是天地間的陰陽。能數出來的數字是人體中的陰陽，而陰陽的聚合和分開，是數出來就能得到的。陰陽之數，可推至十、百、千、萬。
天地陰陽者，不以數推以象之謂也。帝曰：願聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也！
白話文：
天地陰陽者，不以數推以象之謂也。帝曰：願聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問也！
臣覽《太始天元冊》文，丹天之氣經於牛女戊分，黅天之氣經於心尾己分，蒼天之氣經於危室柳鬼，素天之氣經於亢氐昴畢，玄天之氣經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。帝曰：善。論言天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，未知其所謂也。
白話文：
我拜讀了《太始天元冊》的文本。
- 丹天之氣通過牛女戊分。
- 蒼天之氣通過心尾己分。
- 蒼天之氣通過危室柳鬼。
- 素天之氣通過亢氐昴畢。
- 玄天之氣通過張翼婁胃。
所謂戊己分，指的是奎壁角軫。它是天地間的門戶。 掌握這些候氣的開始，和知道它們通往的道路，是很重要的。 君王說得好。文中提到的天地，指萬物的上下左右。左右指陰陽的道路，但我還不知道確切的意思。
岐伯曰：所謂上下者，歲上下見陰陽之所在也。左右者，諸上見厥陰，左少陰右太陽；見少陰，左太陰右厥陰；見太陰，左少陽右少陰；見少陽，左陽明右太陰；見陽明，左太陽右少陽；見太陽，左厥陰右陽明。所謂面北而命其位，言其見也。
白話文：
岐伯說：所謂的「上下」，是指一年中陰陽所在的位置。而「左右」，則根據所見的脈象來判斷：
- 如果看到厥陰脈，左邊是少陰脈，右邊是太陽脈。
- 如果看到少陰脈，左邊是太陰脈，右邊是厥陰脈。
- 如果看到太陰脈，左邊是少陽脈，右邊是少陰脈。
- 如果看到少陽脈，左邊是陽明脈，右邊是太陰脈。
- 如果看到陽明脈，左邊是太陽脈，右邊是少陽脈。
- 如果看到太陽脈，左邊是厥陰脈，右邊是陽明脈。
「面北而命其位」，意思是從北面來看病人的脈象，就能確定這些脈象的所在位置。
帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上則少陽在下，左陽明右太陰；少陰在上則陽明在下，左太陽右少陽；太陰在上則太陽在下，左厥陰右陽明；少陽在上則厥陰在下，左少陰右太陽；陽明在上則少陰在下，左太陰右厥陰；太陽在上則太陰在下，左少陽右少陰。所謂面南而命其位，言其見也。
白話文：
黃帝問：什麼是「下」？
岐伯回答：
- 厥陰在上，少陽在下，左邊陽明，右邊太陰。
- 少陰在上，陽明在下，左邊太陽，右邊少陽。
- 太陰在上，太陽在下，左邊厥陰，右邊陽明。
- 少陽在上，厥陰在下，左邊少陰，右邊太陽。
- 陽明在上，少陰在下，左邊太陰，右邊厥陰。
- 太陽在上，太陰在下，左邊少陽，右邊少陰。
所謂面向南而確定其位置，指的是這些臟腑的顯現部位。
上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當位也。帝曰：動靜何如？
白話文：
季節交替，寒暑相交，氣候適應則健康，不適應則生病。黃帝問：氣候適應了還會生病是什麼原因？岐伯答：因為氣候不相宜，就像下層跑到上層，這是違反規律的。黃帝問：這種情況下的動靜表現如何？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復會也。帝曰：余聞鬼臾區曰：應地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，願聞何以生之乎？岐伯曰：天地動靜，五行遷復，雖鬼臾區其上候而已，猶不能遍明。夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。
白話文：
岐伯說：天上的星體由東向西運行，地上的事物由西向東運轉，它們前後循環，最終重逢。
黃帝說：我聽鬼臾區說：與大地相應的事物應當靜止。但您現在說「地上的事物由西向東運轉」，我不明白您所說的，請您解釋一下它們是如何產生的？
岐伯說：天地之間有動有靜，五行相生相剋，循環不息。即使像鬼臾區那樣的高人，也只能觀察到其中的表象，還不能完全弄清楚。宇宙的變化規律是：天上有象徵的星體，地上呈現出具體的形狀，七曜（太陽、月亮和五顆行星）運行於虛空中，五行（金、木、水、火、土）分佈於地上。大地承載著各種各樣的生物，使它們得以生長和繁衍。
虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風以動之，濕以潤之，寒以堅之，火以溫之。故風寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火遊行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。
白話文：
虛的空間是接受上天精氣的所在。身體和精氣的運行，就像樹根和樹枝葉一樣，通過觀察外在表現，即使相距遙遠也能瞭解。帝問道：大地位於人之下方嗎？岐伯答道：大地處於人身之下，是無垠虛空中的。帝問道：大地面臨著什麼呢？岐伯答道：是無垠的大氣託舉著它。乾燥使它乾涸，炎熱使它蒸騰，風使它運動，濕潤使它滋養，寒冷使它堅固，火使它溫暖。因此，風寒在下，燥熱在上，濕氣在中間，火在其中遊動，寒暑等六種外在氣候進入人體，所以身體產生虛空而生養變化。
故燥勝則地干，暑勝則地熱，風勝則地動，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝復之作，不形於診也。《脈法》曰：天地之變，無以脈診。此之謂也。帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣所在，期於左右。帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽交者死。先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可以言死生之逆順。
白話文：
乾燥盛行則土地乾旱，暑熱盛行則土地炎熱，風勢盛行則土地動搖，濕氣盛行則土地泥濘，寒冷盛行則土地開裂，火氣盛行則土地堅固。
軒轅黃帝問：天地之氣變化，如何觀察？
岐伯回答：天地之氣變化的規律，體現在勝復的運作中，不能通過診脈觀察出來。《脈法》中說：天地之氣變化莫測，無法通過脈診得知。這就是原因。
黃帝又問：間氣如何影響人體？
岐伯回答：隨氣運轉所在，左右相互影響。
黃帝問：如何判斷它們的影響？
岐伯回答：順應它們的運轉規律則和諧，違背它們的運轉規律則生病，不處於應有位置的生病，互相轉移位置的生病，失去應守位置的危險，尺寸盛衰顛倒的死亡，陰陽交錯的死亡。首先確定人的年齡，以瞭解其氣運變化，左右相互應對，然後才能判斷生死順逆。
帝曰：寒暑燥濕風火，在人合之奈何？其於萬物何以生化？岐伯曰：東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，化生氣。神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝。其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。
白話文：
黃帝問：寒、暑、燥、濕、風、火，對人體有什麼影響？它們在萬物生長中又扮演什麼角色？
岐伯答：東方產生風，風生長樹木，樹木生長酸味，酸味滋養肝臟，肝臟生長筋，筋滋養心臟。
風在天體中對應玄（黑色），在人體中對應「道」，在地球上對應「化」。化生出五味，道生出智慧，玄生出精神，化生出氣。
精神在天體中對應風，在地球上對應樹木，在人體中對應筋，在氣體中對應柔，在臟器中對應肝臟。
風的性質是溫暖的，德行是和睦的，作用是運動的，顏色是青色的，變化是繁榮的，象徵的動物是毛蟲，政令是分散的，命令是發揚的，變化是摧毀拉扯的，災害是墮落，味道是酸的，情志是憤怒的。
憤怒會傷害肝臟，悲傷可以剋制憤怒；風會傷害肝臟，乾燥可以剋制風；酸味會傷害筋，辛辣味可以剋制酸味。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在臟為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令鬱蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。
白話文：
南方產生高溫，高溫產生火熱，火熱產生苦味，苦味影響心臟，心臟產生血液，血液滋養脾臟。這種能量在天空中表現為熱度，在地面上表現為火，在人體中表現為脈絡，在氣息中表現為呼吸，在臟腑中表現為心臟。它的性質是燥熱，它的特點是顯現，它的作用是讓人煩躁，它的顏色是紅色，它的變化是繁茂，它的動物是羽毛動物，它主導的政治是光明，它的命令是鬱熱，它的異常表現是炎熱灼傷，它的預兆是灼燒，它的味道是苦，它的情感是喜悅。喜悅會損傷心臟，恐懼可以控制喜悅；高溫會損傷氣息，寒氣可以控制高溫；苦味會損傷氣息，鹹味可以控制苦味。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在臟為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為謐，其令雲雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷脾，酸勝甘。
白話文：
身體內產生濕氣，濕氣滋養脾土，脾土產生甘甜味道，甘甜味道滋養脾臟，脾臟產生肉，肉滋養肺。在天地間，濕氣屬於天，脾土屬於地，在人體中，脾土對應肉，在氣血中，脾土對應充盈之氣，在臟腑中，脾土對應脾臟。脾土的性質沉靜，特點是滋潤，功能是轉化，顏色是黃色，變化是充盈，昆蟲代表是螞蟻，政事代表是安定祥和，氣候影響代表是雲雨，病變代表是水腫，味道代表是甘甜，情緒代表是憂思。憂思會損傷脾土，怒氣會勝過憂思；濕氣會損傷肉，風邪會勝過濕氣；甘甜味道會損傷脾土，酸味會勝過甘甜味道。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在臟為肺，其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
白話文：
西邊屬燥，燥氣生金，金屬生辛味，辛味入肺，肺臟生皮毛，皮毛滋養腎臟。
在自然界中，它與燥氣相應；在地球上，它與金屬相應；在人體中，它與皮毛相應；在氣候中，它與清爽相應；在臟腑中，它與肺臟相應。
它的性質是涼的，其特點是清澈的，其作用是固攝的，其顏色是白色的，其轉化是收斂的，其屬性是介蟲的，其政令是強健的，其號令是霧露，其變化是肅殺的，其缺陷是蒼白枯槁的，其味道是辛的，其情緒是憂鬱的。
憂鬱傷肺，喜悅可以戰勝憂鬱；溫熱傷皮毛，寒冷可以戰勝溫熱；辛味傷皮毛，苦味可以戰勝辛味。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在臟為腎。其性為凜，其德為寒，其用為□，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令□□，其變凝冽，其眚冰雹，其味為咸，其志為恐。恐傷腎，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。
白話文：
北方產生寒冷，寒冷產生水，水產生鹹味，鹹味產生腎，腎產生骨髓，骨髓產生肝。它在天上為寒冷，在地上為水，在人體為骨，在氣象為堅實，在臟腑為腎。它的性質為凜冽，其德性為寒，其功用為收斂，其顏色為黑色，其變化為肅殺，其生物為鱗蟲，其政治為安定，其命令為嚴謹，其變化為凝結，其災禍為冰雹，其味道為鹹，其情感為恐懼。恐懼會傷腎，思想勝過恐懼；寒涼會傷血，乾燥勝過寒涼；鹹味會傷血，甘味勝過鹹味。
五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。帝曰：病生之變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。帝曰：主歲何如？岐伯曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。帝曰：善。
白話文：
五種元素彼此依序主導季節，如果它們不在原本的位子上，就會成為邪氣；如果它們在原本的位子上，就會是正氣。
黃帝問：疾病發生的變化是如何呢？
岐伯答：元素彼此相合則影響較小，相剋則影響較大。
黃帝問：支配一年的元素是如何影響的呢？
岐伯答：如果元素過多，就會抑制自己剋制的元素，壓制自己不受克的元素；如果元素不足，就會被自己不受克的元素欺負，壓制自己剋制的元素。
過度欺負 الآخر反而容易受到邪氣侵襲，欺負而受到邪氣侵襲，是因為缺乏敬畏之心。
黃帝說：很好。