《黃帝內經-素問》~ 後序
後序
1. 後序
家大人未供奉內藥院時，見從德少喜醫方術，為語曰：世無長桑君指授，不得飲上池水，盡見人五臟，必從黃帝之脈書、五色診候，始知逆順陰陽，按奇絡活人；不然者，雖聖儒無所從精也。今世所傳內經素問，即黃帝之脈書，廣衍於秦越人、陽慶、淳于意諸長老，其文遂似漢人語，而旨意所從來遠矣。客歲以試事北上，問視之暇，遂以宋刻善本見授曰：廣其傳非細事也，汝圖之。
白話文：
在我父親還沒有擔任內藥院官職時，看到我從小就對醫術感興趣，就對我說：「世界上沒有長桑君的指點，就無法飲用上池的水，也無法看清人的五臟。必須從黃帝的脈書和五色診脈的方法開始，才能理解陰陽的順逆變化，運用奇經脈絡來救人。否則，即使是聖人儒者也無法精通此道。現在流傳的《內經素問》，就是黃帝的脈書，後來經過秦越人、陽慶、淳于意等先輩的廣泛傳播。它的文字雖然類似於漢代的語言，但其思想淵源卻源遠流長。去年我去北方辦事，利用空閒時間去看望了您，並送給了我這本宋刻的珍貴版本。傳播這本書的影響深遠，你要好好研讀它。」
從德竊惟吳儒者王光庵賓，嘗學內經素問於戴原禮，可一年所，即治病輒驗，晚歲以其學授盛啟東、韓叔陽，後被薦文黃帝，召對稱旨，俱留御藥院供御，一日入見便殿，上語次偶及白溝之勝，為識長蛇陣耳。啟東以天命對，是不但慷慨敢言，抑學術之正見於天人之際亦微矣。
白話文：
據我所知，吳地的儒者王光庵曾經向戴原禮學習《內經素問》。才過一年，他治病就屢屢見效。晚年，他把自己的醫學知識傳授給盛啟東、韓叔陽。後來，他們被推薦給文黃帝，在召見時對答合旨，都被留在御藥院供事。一天，他們เข้าเฝ้าในห้องโถงของพระราชวัง องค์จักรพรรดิซึ่งกำลังสนทนาอยู่ ได้เอ่ยเรื่องภูมิประเทศอันงดงามของ白溝 แต่ทรงมีความกังวลว่าจะมีงูใหญ่ปรากฏตัว 盛啟東จึงทูลตอบโดยใช้คำว่า "天命" ซึ่งไม่เพียงแต่แสดงถึงความกล้าหาญในการพูดแต่ยังแสดงให้เห็นถึงมุมมองทางวิชาการที่ถูกต้องเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสวรรค์และมนุษย์ด้วย
秦太醫令所謂上醫醫國，殆如此耶。故吳中多上醫，實出原禮，為上古自來之正派，以從授是書也。家大人仰副今上仁壽天下之意甚切，亟欲廣其佳本，公暇校讎，至忘寢食，予小子敢遂翻刻以見承訓之私云。
白話文：
古代中醫名醫秦越人所說的「上醫醫國」的境界，大概就是這個意思吧。所以，吳地有許多名醫，實際上是源自於扁鵲，那是從上古時代流傳下來的正統派別，因為他們得到扁鵲的真傳。家父仰承黃帝的仁慈，希望天下一片豐收安樂，因此非常迫切地想要廣傳名醫的醫術。他利用公餘時間校對先賢的著作，甚至廢寢忘食。我作為晚輩，僥倖能夠延續父親的事業，印行這些書籍，以發揚先哲的教導。
嘉靖庚戌秋八月既望武陵顧從德謹識
白話文：
這段文字是古代文獻中常見的一種題跋形式，用於標明著作、書畫或者其他藝術品完成的時間、地點及作者或整理者的姓名，展現作品的歷史背景和來源。具體解讀如下：
- 嘉靖庚戌：指的是明朝嘉靖年間的庚戌年。嘉靖是明世宗朱厚熜的年號，其在位時間為公元1522年至1566年。根據干支紀年法，庚戌對應的是嘉靖十九年，即公元1540年。
- 秋八月既望：「既望」指農曆每月的十六日，相對於「望」（農曆十五滿月之日）而言。因此，這裡指的是嘉靖十九年八月十六日。
- 武陵：武陵是一個古地名，歷史上多有此稱，最有名的出處是陶渊明的《桃花源記》中的“武陵人”。這裡可能是指作者或謹識者的籍貫、居住地或是作品創作的地點，但具體到個人或時代，需要進一步的文獻資料來確認。
- 顧從德謹識：「謹識」是指謹慎地記錄或題寫，顯示出對此事的重視和恭敬態度。顧從德則是題跋者的名字，表明這段文字是由顧從德所題寫或整理的。顧從德為明代著名的藏書家和刻書家，他編輯的《顧氏文房小說四十種》等書籍在當時頗有影響。
綜上所述，這段文字的大意是：在明朝嘉靖十九年（公元1540年）的八月十六日，武陵人顧從德謹慎地題寫或整理了某件作品，以此作為對該作品完成的標誌及認可。