《瘍醫大全》~ 卷一 (3)
卷一 (3)
1. 陰陽離合論篇
《陰陽離合篇》曰：東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝。南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心。中央黃色，入通於脾，開竅於口，藏精於脾。西方白色，入通於肺，開竅於鼻，藏精於肺。北方黑色，入通於腎，開竅於二陰，藏精於腎。天覆地載，萬物方生，未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；（處陰之中，故曰陰處，形未動出，亦是為陰，以陰居陰，故曰陰中之陰。）則出地者，命曰陰中之陽。
白話文：
《陰陽離合篇》中說：東方屬青色，與肝臟通連，五官通於眼睛，精華藏於肝臟。南方屬赤色，與心臟通連，五官通於耳朵，精華藏於心臟。中央屬黃色，與脾臟通連，五官通於嘴巴，精華藏於脾臟。西方屬白色，與肺臟通連，五官通於鼻子，精華藏於肺臟。北方屬黑色，與腎臟通連，五官通於肛門和尿道，精華藏於腎臟。天在上地在下，孕育出世間萬物。在沒有破土而出的時候，被稱為陰處，叫做陰中的陰。（因為處於陰的中心，所以叫做陰處。形體尚未動出，也是為陰。以陰居於陰，所以叫做陰中的陰。）當它破土而出時，被稱為陰中的陽。
（形動出者，是則為陽，以陽居陰，故曰陰中之陽。）陽予之正，陰為之主。（陽施正氣，萬物方生，陰為主持，群形乃立。）故生因春，長因夏，收因秋，藏因冬，失常則天地四塞。（失其常道，則四時之氣閉塞，陰陽之氣無所運行矣。）
白話文：
外現象動的，那麼就是陽，憑着陽氣居住在陰裏，所以說陰中之陽。陽性給予正義，陰性做為主持者。（陽性施展正義，萬物才開始生長，陰性為主持者，羣體的形狀進而立定。）所以生命因春天而誕生，因夏天而成長，因秋天而收穫，因冬天而儲藏，失去正常情況，則天地四面八方閉塞。（失去自然的常道，那麼四時之氣閉塞，陰陽之氣沒有運行的地方了。）
2. 陰陽別論篇
《陰陽別論》曰：脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。（深知謂備識其變易。）凡陽有五，五五二十五陽。（凡陽經有五，正以一腑之中，包藏五腑之脈，故五五有二十五陽，由此推之，則一臟之中，包藏五臟之脈，亦五五有二十五陰。）所謂陰者，真臟也，見則為敗，則必死也。
白話文：
《陰陽別論》中說：脈有陰陽，瞭解陽脈的人就能瞭解陰脈，瞭解陰脈的人就能瞭解陽脈。（深入瞭解是為了完全掌握脈象的變化。）總共有五種陽脈，五乘五等於二十五條陽脈。（總共有五條陽經，正因為臟腑之中包含著五臟六腑的脈絡，所以五乘五等於二十五條陽脈，由此推斷，臟腑之中包含著五臟六腑的脈絡，五乘五等於二十五條陰脈。）所謂陰脈，是指真正的臟脈，如果臟脈顯現出來，就表示身體已經敗壞了，這種情況必定會死亡。
（所謂陰者，五臟之真脈也，真臟來現，其臟已敗，敗者必至於死也，故曰：真臟脈見者死。）所謂陽者，胃院之陽也。（胃脘之陽，謂人迎之氣也，察其氣脈動靜大小，與脈口應否也。人迎在結喉兩旁，脈動應手，其脈之動，常左小而右大，左小常以候臟，右大常以候腑，蓋胃為五臟六腑之大主，雖有五五二十五陽之異，而實不外乎胃脈之見耳。若吉者，為有胃氣也，若至於凶，則無胃氣者也。
白話文：
所謂的陰脈，是五臟的真脈，真脈出現，說明臟腑已經敗壞，敗壞就會導致死亡，所以說：真脈出現的人會死亡。所謂的陽脈，是指胃脘的陽氣。（胃脘的陽氣，是指人迎的氣，觀察其氣脈的動靜大小，以及與脈口是否相應。人迎位於喉結兩旁，脈搏動應手，脈動通常左側較小，右側較大，左側主要用來觀察臟腑，右側主要用來觀察腑，因為胃是五臟六腑的大主宰，雖然有五五二十五陽之分，但實際上都離不開胃脈的表現。如果吉利，則說明有胃氣，如果兇險，則說明沒有胃氣。
）別於陽者，知病處也；別於陰者，知死生之期。（陽者衛外而為固，然外邪所中，別於陽則知病處，陰者藏神而內守，若考真正成敗，別於陰則知病者死生之期。）三陽在頭，三陰在手，所謂一也。（頭，謂人迎。手，謂氣口。兩者相應，俱往俱來，若引繩小大齊等者，名曰平人，故云所謂一也。
白話文：
區別陽症，可以知道病症的所在；區別陰症，可以知道生死的期限。（陽氣衛護在外而固護身體，然而外邪所侵襲時，區別出陽症，就可以知道病症的所在。陰氣儲藏神靈而內守，如果考察真氣成敗的關鍵，區別出陰症，就可以知道得病的人是否會死去。）三陽經在頭部，三陰經在手部，這叫做一體。（頭部，是指人迎穴。手部，是指氣口穴。兩者互相呼應，俱往俱來，像拉著繩子一樣的大小齊等，稱之為健康的人，所以說這叫做一體。）
氣口在手魚際之後一寸，人迎在結喉兩旁一寸五分，皆可以候臟腑之氣。）所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，數者為陽。（此言脈體分陰陽，脈有去來，即去至而陰陽分；脈有動靜，即動靜而陰陽分；脈有遲數，即遲數而陰陽分。）所謂生陽死陰者，肝之心謂之生陽，（得陽則生，失陽則死，故曰生陽死陰也。
白話文：
氣口在手腕後一寸處，人迎穴在喉結兩旁一寸五分的地方，都可以用來觀察臟腑之氣。陰陽是指：流出去的就叫陰，流進來的就叫陽；安靜的就叫陰，活動的就叫陽；緩慢的就叫陰，快速的叫陽。（這句話的意思是：脈可以分為陰陽，脈有流出去和流進來，有流出流入就有陰陽；脈有安靜和活動，活動和安靜也可以分陰陽；脈有慢的和快的，慢的和快的也可以分陰陽。）生陽死陰是指：肝的脈就是生陽，（得到陽氣就會生長，失去陽氣就會死亡，所以說叫做生陽死陰。）
自肝傳心，以木生火，得之生氣，是謂生陽，不過四日而愈。）心之肺謂之死陰，（心傳肺者，為火剋金，故謂死陰，不過三日死。）肺之腎謂之重陰，（肺金腎水，雖曰子母相傳，而金水俱病，則重陰而陽絕矣。）腎之脾謂之闢陰，死不治。（土本制水，而水反侮脾，是謂闢陰，闢陰者放僻也。
肝臟將氣血傳輸給心臟，這就像木生火一樣，能夠生髮陽氣，因此能夠在四天內治癒疾病。心臟傳遞給肺臟的，叫做「死陰」（因為心火剋肺金，所以叫做「死陰」），不過三天就會死去。肺臟傳遞給腎臟的，叫做「重陰」（肺金生腎水，雖然是母子相傳，但是金水同時生病，那麼就是重陰而陽氣斷絕了）。腎臟傳遞給脾臟的，叫做「闢陰」，這是不治之症。（土原本可以制水，但是水反過來侵犯脾臟，這叫做「闢陰」，「闢陰」就是放肆胡來的意思。）
）
3. 靈蘭秘典論篇
《靈蘭秘典論》曰：十二臟之相使，貴賤何如？心者，君主之官也，神明出焉。（任治於物，故為君主之官。清靜棲靈，故曰神明出焉。）肺者，相傅之官，治節出焉。（位高非君，故官為相傅。主行營衛，故治節由之。）肝者，將軍之官，謀慮出焉。（勇而能斷，故曰將軍。
白話文：
《靈蘭祕典論》中提到：十二臟腑之間的相互作用，誰尊貴誰卑賤？心臟是君主之官，神明由此產生。（心臟控制著一切，所以它是君主之官。心臟清靜安寧，所以說神明由此產生。）肺臟是輔佐君主的官員，治節由此產生。（肺臟的地位沒有君主高，所以它的官位是輔佐君主。肺臟主導著營衛之氣的運行，所以治節由此產生。）肝臟是將軍之官，謀慮由此產生。（肝臟勇猛果斷，所以稱為將軍。肝臟具有謀略，所以謀慮由此產生。）
潛發未萌，故謀慮出焉。）膽者，中正之官，決斷出焉。（剛正果決，故官為中正。直而不疑，故決斷出焉。）膻中者，臣使之官，喜樂出焉。（膻中者，在胸中兩乳間，為氣之海。心主為君，以敷宣教令，膻中主氣，以氣布陰陽，氣和志適，則喜樂由此而生，分布陰陽，故官為臣使也。）脾胃者，倉廩之官，五味出焉。
白話文：
潛藏的發病原因尚未出現，所以對策和謀慮也就應運而生。膽，是人體中正的官吏，決斷就從這裡產生。（剛正果決，所以官職是中正。直爽而不疑惑，所以決斷從這裡產生。）膻中，是臣子使喚的官吏，喜樂就從這裡產生。（膻中，在胸中的兩乳之間，是氣的海。心主宰君王，頒佈教令，膻中主導氣，以氣佈施於陰陽，如果氣和志趣相適應，喜樂就由此產生，因為膻中調和陰陽，所以官職是臣子使喚的官吏。）脾胃，是倉庫的官吏，五味就從這裡產生。
（包容五穀，是為倉廩之官。營養四旁，故云五味出焉。）大腸者，傳道之官，變化出焉。（傳道，謂傳不潔之道；變化，謂變化物之形，故云傳道之官，變化出焉。）小腸者，受盛之官，化物出焉。（承奉胃司，受盛糟粕，受已復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。
白話文：
包容五穀，是倉庫，提供了我們營養的來源。因此說「五味出焉」。大腸是傳遞道渣的官吏，也是改變物體形狀的官吏。傳遞道渣，是指傳遞不潔的道渣；改變物體形狀，是指改變食物的形狀，因此說「變化出焉」。小腸是裝載事物體積的官吏，也是使食物腐敗的官吏。它承受了胃部的指令，裝載了糟粕，糟粕在小腸已發生腐敗，傳入大腸，因此說「受盛之官，化物出焉」。
）腎者，作強之官，伎巧出焉。（強於作用，故曰作強。造化形容，故云伎巧，在女則當其伎巧，在男則正曰作強。）三焦者，決瀆之官，水道出焉。（引導陰陽，開通閉塞，故官司決瀆，水道出焉。）膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。（位當孤腑，故謂都官。
白話文：
腎臟是強壯的身體器官，它能產生技巧和靈巧。
三焦是引導陰陽，開通閉塞的器官，它能產生水道。
膀胱是儲藏津液的器官，當氣化時，津液就能排出。
居下而藏津液，若得氣海之氣施化，則溲便注泄，故曰氣化則能出矣。）凡此十二官者，不得相失也。（失則災害至，故不得相失。）故主明則下安，以此養生則壽，主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃。
白話文：
往下寄藏津液，如果得到氣海（丹田）之氣（真氣）的運化，小便、大便就會通暢排出，所以說有真氣的運化才能排出大小便。）人體的這十二個官，不能互相脫節。（如果脫節，就會有災難降臨，所以不能互相脫節。）所以主神（心神、神志）清明，那麼下面的（臟腑）就安靜，以此來養生，就能長壽；主神不明，那麼十二個官（臟）就會有危險，使經絡閉塞而不通，形體就會受到很大損傷，以此來養生，就會有禍殃。
4. 六節臟象論篇
《六節臟象論》曰：天以六六之節，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節以為天地久矣。（六六之節，謂六竟於六甲之日，以成一歲之節限。九九制會，謂九周於九野之數，以制人形之會通也。言人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣。）夫六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。
白話文：
《六節臟象論》中說：天道以六六之節，來形成一年，人以九九制會，計算人也有三百六十五節，以應天地之久遠。（六六之節，是指六個甲日為一週，六週為一年之節限。九九制會，是指九遍於九野之數，以制約人形之會通。意指人之三百六十五節，以應天之六六之節久矣。）那六六之節，九九制會者，所以正天之度，氣之數也。
（六六之節，天之度也。九九制會，天之數也。所謂氣數者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數矣。是以六十四氣而常置閏矣。何者？以其積差分故也。天地之生育，本阯於陰陽，人神之運為，始終於九氣，然九之為用，豈不大哉！《律書》曰：黃鐘之律，管長九寸，冬至之日，氣應灰飛，由此則萬物之生，咸因於九氣矣。古之九寸，即今之七寸三分，大小不同，以其先秬黍之制而有異也。
白話文：
六十六天的週期，是天體運行的規律。九九八十一天的週期，是天體運行的規律。所謂氣數，是指自然界生成萬物的能量。週天的角度，總共三百六十五度加四分之一度，用十二個節氣來平均分配，則氣數有三百六十天就結束了，加上小月的時間，天數又不足這個數了。因此，六十四氣就會經常置閏。為什麼呢？因為它積累的差數分所造成的。天地萬物的生成，本源於陰陽，人類精神活動的運行，開始和結束於九氣，然而九的用處，豈不大嗎？《律書》說：黃鐘的律調，管長九寸，冬至那天，氣應當像灰一樣飛揚，由此可知，萬物的生成，都因於九氣。古代的九寸，就是今天的七寸三分，大小不同，是因為它的先秦黍的制度不同而造成的。
）天度者，所以制日月之行也。氣數者，所以紀化生之用也。（制，謂準度。紀，謂綱紀。准日月之行度者，所以明日月之行遲速也；紀化生之為用者，所以彰氣至而斯應也。氣應無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。故日異長短，月移寒暑，收藏生長，無失時宜也。
白話文：
天體的運行，用來規定日月運行週期的。氣數，用來紀載生物變化規律的。所謂「制訂」是指準確的度量，所謂「紀」是指綱紀。根據太陽、月亮運行週期來制定標準，用來確定日月運行的遲速；根據生物化生的規律來記載，用來彰顯氣候到了而應運而生的現象。
氣候的應運而生沒有差錯，萬物誕生的規律就不會改變，在測量中知道遲速，所以太陽和月亮的運行才會有大小月不同。所以白天時間長短不同，月亮運行會使天氣寒暑變化，生物收藏和生長，沒有失去適當的時機。
）天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分矣。月行速，故晝夜行天之十三度余，而二十九日一周天也。
白話文：
天上是陽，地面是陰；太陽是陽，月亮是陰；它們的運行各有規律，循環不息，太陽每天運行一度，月亮每天運行十三度多，因此，一共有三百六十五天的大月和小月就組成一年，多餘的積累起來就成了閏年。（太陽運行緩慢，所以晝夜運行天空中的一度，三百六十五天一周天，但還有一度多些。月亮運行迅速，所以晝夜運行天空中十三度多，二十九天一周天。
言有奇者，謂十三度外，復行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也。《禮義》及漢《律曆志》云：二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行，今太史說云：並循天而東行，從東而西轉也。
白話文：
奇數的說法是：星宿在黃道十二宮中行進，每一度為三十六分度，十三度外再行十九分度之七，所以說星宿運行十三度，並有餘數。
《禮記》和漢代的《律曆志》中記載：二十八宿和其它星辰，都從東方沿著天體向西方運行，太陽、月亮和五顆行星，都從西方沿著天體向東方運行，現在太史官的說法是：全部沿著天體向東方運行，從東方向西方轉動。
諸歷家說：月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度余，自五日至八日行次疾，日夜行十三度余，自九日至十九日，其行遲，日夜行十二度余，二十日至二十三日行又小疾，日夜行十三度余，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度余。今太史說：月行之率不如此矣，月行有十五日前疾，十五日後遲者，有十五日前遲，有十五日後疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度固無常准矣。雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。
白話文：
各個歷書家說：農曆每月初一至初四，月亮運行速度最快，日夜運行十四度多；初五至初八，運行速度次快，日夜運行十三度多；初九至十九，運行速度較慢，日夜運行十二度多；二十至二十三，運行速度又稍快，日夜運行十三度多；二十四至月底，運行速度又很快，日夜運行十四度多。而現在的歷書家說：月亮的運行速度並非如此，農曆每月十五日前快，十五日後慢的，有十五日前慢，十五日後快的，大概一個月分為四個部分，並且都有快慢，快慢的程度本來就沒有固定的標準。儘管如此，終究是二十七天，月亮運行一周天，共運行三百六十一度。
二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度而不及日也，至三十日，日復遷，計率至十三分，日之八，月方及日矣，此大盡之月也。大率其計率至十三分日之半者，亦大盡法也。其計率至十三分之五之六而及日，小盡之月也。故云大小月三百六十五日而成歲也。正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲，法以奇不成者，故舉六以言之。
白話文：
一個月有二十九天，月亮會移動287度，比太陽少7度，因此未能趕上，到了三十日，太陽又開始移動，計算下來，大約到13又8/13分之時，月亮才能趕上太陽，這就是大盡之月。一般來說，計算13又8/13分之半的時候，也是大盡法。如果計算到13又8/13分的5/6之時能趕上太陽，那就是小盡之月。所以說大小月加上三百六十五天，才能組成一年。精確地說，三百六十五天四分日之一等於一年，按照法則，奇數不能構成，所以舉六來說明。
若通以六小為法，則一歲止有三百五十四日，歲少十一日余矣。取月所少之辰，加歲外余之日，故從閏後三十二日而盈閏焉。《尚書》曰：期三百有六旬有六日，以閏月定四時以成歲，則其義也。積余盈閏者，盡以月之大小，不盡天度故也。）立端於始，表正於中，推余於終，而天度畢矣。
白話文：
如果用六小做為計算閏月的標準，那麼一年只有三百五十四天，比實際少十一天多。把一個月所缺少的時辰，加上一年多餘的日子，因此從閏月過後三十二天就盈滿一個閏月。
《尚書》說：一年有三百六十六天，以閏月來確定四時並構成一個完整的年。這就是計算閏月的方法。集累而盈滿的閏月，都是因為月份的大小不一致，不是盡如天數的緣故。制定端正的曆法於開始，訂正曆法於中間，推測盈餘於結束，由此天數就完備了。
（立端於始，言先王之正時也。履端於始，以冬至之日為歲首也。表正於中，舉中氣以正月。推余於終，月有餘日，則歸之於終，積而為之閏月，故能令天度畢焉。）天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。（十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。
白話文：
從一開始就確立標準，說明先王改正曆法。月遍歷所有的節氣，以冬至日作歲首。依照中氣作為正月份的標準。月份多出一天，就將它歸於年末，累積而成閏月，因此，才能令天體運行完全。天以六個六為一個節氣，地以九個九為一個會合期。天有十日，每一個週期長六日，十二個週期完成一個甲子，再過六個甲子回到終點，總共三百六十日，這就是曆法的法則。（十日，就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸這十日。）
十者，天地之至數也。《易·繫辭》曰：天九地十，則其義也。六十日而周甲子之數，甲子六周而復始，則終一歲之日，是三百六十五日之歲法也。）夫自古通天者，生之本，本於陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。（元氣，即天真也。形假地生，命惟天賦，故奉生之氣，通繫於天，稟於陰陽，而為根本也。
白話文：
十這個數字是天地間最大的數目。《易經·繫辭傳》上說：「天是九，地是十，這樣的說法是有道理的。」六十天為一個甲子，六個甲子為一個輪迴，所以一年的日期就是三百六十五天。而自古以來那些與天地相通的人，他們的生命來源於陰陽，因此他們的身體部位和竅穴都與天地之氣相通。這種元氣就是天生的真氣。人的身體依賴於大地生長，生命則賦予於天，所以奉獻生命之氣，與天地相通，稟受於陰陽，這纔是生命之根本。
故曰人生於地，懸命於天也，天地合氣，命之曰人。地列九州，人施九竅，精神往復，氣與參同。）故其生五，其氣三，（形之所存，假五行而運用，徵其本始，從三氣以生成，故云其生五、其氣三也。）三而成天，三而成地，三而成人，（非惟人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。
白話文：
因此說人生於大地，生死則由天決定，天與地的精氣合而為一，稱之為人。大地劃分為九州，人體具有九竅，精神往返流動，與天地精氣相融。所以人生五種臟腑，有天地三種精氣，（人體的形體存在，借用五行來運作，追究其根本，從三種精氣生成，所以說人有五種臟腑，天地有三種精氣。）三氣合而生成天，三氣合而生成地，三氣合而生成人，（不只人是由三種精氣而生，天地之道也是如此。
故《易》乾、坤諸卦，皆必三矣。）三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，（九野者，應九臟而為邑也。邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為坰，坰外為野，此之謂九野也。）故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。（形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。
白話文：
因此在《易經》中，乾卦和坤卦都有三個爻。三個爻重疊在一起，總和為九，九個部分分為九個區域，九個區域對應九臟器官。（九野是指與九臟相應的區域。區域外圍是郊區，郊區外圍是甸，甸外圍是牧場，牧場外圍是森林，森林外圍是荒地，這就是九野。）因此，有四個形體臟腑，五個精神臟腑，總共有九臟腑互相呼應。（四個形體臟腑是：頭部和角、耳朵和眼睛、嘴巴和牙齒、胸腔。）
形合於外，故以名焉。神臟五者：肝、心、脾、肺、腎也。神藏於內，故以名焉。所謂神臟者，肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志也。）天食人以五氣，地食人以五味。（五氣食人者：臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。五味食人者；酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，鹹味入腎也。
白話文：
外在的形體與內在的臟腑相互協調，所以以「形神相合」來命名。五臟是指肝、心、脾、肺、腎，因為它們藏於體內，所以以「神藏」來命名。所謂的神藏，是指肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志。
人體受到天地的滋養，天以五氣影響人體，地以五味滋養人體。天食人以五氣，是指臊氣影響到肝臟，焦氣影響到心臟，香氣影響到脾臟，腥氣影響到肺臟，腐氣影響到腎臟。地食人以五味，是指酸味滋養肝臟，苦味滋養心臟，甘味滋養脾臟，辛味滋養肺臟，鹹味滋養腎臟。
清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。）五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，聲音能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。（心榮面色，肺主音聲，故氣藏於心肺，上使五色修潔分明，音聲彰著。
白話文：
清陽之氣向上成為天，濁陰之氣向下成為地，所以天以氣息滋養人體，地以味道滋養人體。五種氣息通過鼻子進入人體，貯藏在心肺之間，用以上使五彩更為鮮明，聲音更為響亮。五味通過嘴巴進入人體，貯藏在腸胃之間，味道被貯存在腸胃之中，用來滋養五臟之氣，五臟之氣和暢，津液相輔相成，人的精神自然而然地產生。心使面色紅潤，肺主導聲音，因此氣貯藏在心肺之間，用以上使五彩更為鮮明，聲音更為響亮。
氣為水母，故味藏於腸胃，內養五氣，五氣合化，津液方生，津液與氣，相副化成，神氣乃能生而宣化也。）臟象何如？（象謂所見於外，可閱者也。）心者，生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。（心者，君主之官，神明出焉。萬物系之以興亡。
白話文：
水母為氣體的本體，所以口味存庫於腸胃，內養五氣，五氣合成，津液才開始產生，津液與氣互相配合形成，神氣才能產生並且流通變化。）心臟象徵什麼？（象徵是指所見於外，可以觀察到的。）心臟是生機的來源，也是精神變化的根源。它的華彩表現在臉上，它的飽滿體現在血脈中，它是陽氣中的太陽，與夏天的氣候相通。（心臟是君主之官，精神思維由此產生。萬物仰賴它而興衰。
故曰心者生之本，神之變也。火氣炎上，故華在面，心養血，其主脈，故充在血脈，心主於夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰陽中之太陽，通於夏氣。）肺者，氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。
白話文：
所以說，心臟是生命的根本，神魂的變化。心臟之火氣往上燃燒，所以華光在臉上。心臟滋養血液，主管脈搏，所以充實在血脈之中。心臟主宰夏季，與太陽之氣相合。太陽居於夏季的炎熱中，所以稱之為陽中之太陽，與夏季之氣相通。
肺臟是氣的根本，魂魄的居所。肺臟之華光在毛髮上，其充實在皮膚上，是陽中之太陰，與秋季之氣相通。
（肺藏氣，其神魄，其養皮毛，故曰肺者氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也，肺臟為太陰之氣，上主於秋，晝日為陽氣所行，位非陰處，以太陰居於陽分，故曰陽中之太陰，通於秋氣。）腎者，主蟄封藏之本，精之處也。其華在發，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。
白話文：
肺臟儲藏著氣，它的神識為魄，負責滋養皮毛，所以說肺臟是氣的根源，魄的居所，精華表現在毛髮上，充盛在皮膚上。肺臟屬於太陰之氣，在秋季主令，白天是陽氣運行，它的位置不屬於陰處，但因為太陰之氣居於陽分，所以叫做陽中之太陰，與秋季之氣相通。腎臟，主導閉藏的根本，是精氣的居所。它的精華表現在頭髮上，充盛在骨骼中，是陰中之少陰，與冬季之氣相通。
（地戶封閉，蟄蟲深藏，腎又主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰腎者主蟄封藏之本，精之處也。腦者，髓之海，腎主骨髓。發者，腦之所養，故華在發，充在骨也。以盛陰居冬陰之分，故曰陰中之少陰，通於冬氣。）肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血氣，為陽中之少陽，通於春氣。
白話文：
地戶封閉，蟄蟲深藏，腎臟具有水屬性，調節五臟六腑精華的儲存，所以腎臟是儲藏精華的根本，精華的住所。大腦是髓海，腎臟掌管骨髓。頭髮是大腦所滋養，所以頭髮的精華華美，骨頭充實堅固。冬季陰氣極盛，所以稱為陰中之少陰，通於冬季的氣候。肝臟是疲極的根本，是魂魄的住所。它的精華體現在指甲，充養在筋，以產生血氣，是陽中之少陽，通於春季的氣候。
（夫人之運動者，皆筋力之所為，肝主筋，其神魂，故曰肝者罷極之本，魂之居也。爪者筋之餘，筋者肝之養，故華在爪，充在筋，東方為發生之始，故以生血氣也。以少陽居於陽位，而王於春，故曰陽中之少陽，通於春氣。）脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。（皆可受盛而轉運不息，故為倉廩之本，名曰器。
白話文：
人之所以能活動，都是筋力作用的結果。肝主筋，主宰魂魄，所以說肝是疲倦極點的根本、魂魄的居住之處。指甲是筋的延伸，肝養筋，所以華色在指甲上，活力在筋上。東方是萬物生發開始的地方，所以東方能生血氣。少陽位於陽位，春屬陽，所以少陽是陽中的少陽，能與春天之氣相通。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱是貯藏食物的根本，是營衛之氣的居所，叫它「器」，能消化糟粕，轉化食物滋味，排出廢物。
營起於中焦，中焦為脾胃之位，故云營之居也。然水穀滋味入於脾胃，脾胃糟粕轉化其味，出於三焦膀胱，故曰轉味而入出者也。）其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通於土氣。（口為脾官，脾主肌肉，故曰華在唇四白，充在肌也。四白，謂唇四際之白色肉也。脾藏土氣，上合至陰，故曰至陰之類也，通於土氣。
白話文：
營血生於中焦。中焦是脾胃所在的位置，所以說它是營血的居所。水穀滋味進入脾胃，脾胃將其糟粕轉化為精微的營養物質，然後再通過三焦和膀胱排出體外，所以說營血是轉化水穀滋味的物質，並出入於體內。營血的華表在嘴脣的四個白色角處，營血的充盛體現在肌肉上，這是至陰的類別，與土氣相通。（嘴巴是脾的官竅，脾主肌肉，所以說營血的華表在嘴脣的四個白色角處，充盛體現在肌肉上。四個白色角是指嘴脣四週白色的肉。脾藏土氣，與上焦的至陰之氣相通，所以說營血是至陰的類別，與土氣相通。）
）凡十一臟，取決於膽也。（上從心臟，下至於膽，為十一也。膽者，中正剛斷無偏，此明十一臟象，總取決於膽也。夫臟在內而形之於外者可閱，斯之謂臟象也。天之在我者，德也。地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也。
白話文：
總共有十一臟，都取決於膽。（從心臟開始，一直到膽，一共十一個。膽這個臟器，中正剛斷，無偏無倚，這說明十一臟的象徵，總的來說取決於膽。臟在體內，而它的形狀表現在體外，這就是所謂的「臟象」。天賦予我的，是德。地賦予我的，是氣。德和氣交融，於是產生了生命。
故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，並精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。）故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。（陽脈法也。
白話文：
所以生下來的叫做精，兩精結合叫做神，隨神出沒的就是魂，一起跟精出入的叫做魄，能任物而行的叫做心，心中所記憶的叫做意，意所保存在的是志向，因志而變化產生的是思，因思而深遠的嚮往叫做慮，因慮而處理事物的就是智慧。）所以人迎脈強盛的，病在少陽，兩者強盛的，病在太陽，三者以上的強盛，是感格於陽。
少陽，膽脈也。太陽，膀胱脈也。陽明，胃脈也。《靈樞經》曰：一盛而躁在手少陽，二盛而躁在手太陽，三盛而躁在手陽明、手少陽，三焦脈；手太陽，小腸脈；手陽明，大腸脈；一盛者，謂人迎之脈，大於寸口一倍也，余盛同法。四倍以上，陽盛之極，故拒而食不得入也。
白話文：
少陽屬於膽經，太陽屬於膀胱經，陽明屬於胃經。《靈樞經》說：第一盛而煩躁在手少陽經，第二盛而煩躁在手太陽經，第三盛而煩躁在手陽明經。手少陽經是三焦經的脈絡，手太陽經是小腸經的脈絡，手陽明經是大腸經的脈絡。第一盛（脈脹大）是指人迎的脈搏比寸口的脈搏大一倍，其他盛脈的診斷方法也相同。脈搏大於四倍以上，是陽氣最盛的極點，因此拒絕飲食，而無法入口。
《正理論》曰：格則吐也。）寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關陰。（陰脈法也。厥陰，肝脈也。少陰，腎脈也。太陰，脾脈也。《靈樞經》曰：一盛而躁在手厥陰，二盛而躁在手少陰，三盛而躁在手太陰。手厥陰，心包絡也。手少陰，心脈也。
白話文：
《正理論》說：飲食阻隔就會嘔吐。寸口脈搏一次盛滿是厥陰病，兩次盛滿是少陰病，三次盛滿是太陰病，四次盛滿以上是關陰病。（這是陰脈的診脈方法。厥陰，肝脈。少陰，腎脈。太陰，脾脈。《靈樞經》說：一次盛滿而煩躁在手厥陰，兩次盛滿而煩躁在手少陰，三次盛滿而煩躁在手太陰。手厥陰，心包絡。手少陰，心脈。
手太陰，肺脈也。盛法同陽。四倍已上，陰盛之極，故關閉而溲不得通也。《正理論》曰：閉則不得溺溲小便也。）人迎與寸口俱盛，四倍已上為關格，關格之脈羸，（羸當作盈。）不能極於天地之精氣，則死矣。（俱盛，謂俱大於平常四倍之脈也。物不可以久盛，極則衰敗，故不能極於天地之精氣則死矣。
白話文：
手太陰肺經，是肺的經脈。其病證盛法與手陽明大腸經相同。脈象呈現四倍於常脈以上，是陰氣盛極的表現，因此關閉小便不通。根據《正理論》的說法，閉就是禁止小便不通暢的意思。人迎穴和寸口穴的脈搏都呈現四倍於常脈以上的盛大狀況，便是關格的脈象。關格的脈搏呈現出羸弱的狀態，意思是脈氣不能充分吸收天地精氣，這時就會死亡。（俱盛，是指人迎穴和寸口穴的脈搏都比平常大四倍。事物不可能長久地盛大，盛極必衰，因此關格的脈象不能充分吸收天地精氣，這時就會死亡。）
《靈樞經》曰：陰陽俱盛，不得相營，故曰關格，關格者，不得盡期而死矣。）