《瘍醫大全》~ 卷五 (1)
卷五 (1)
1. 論五運六氣
太極肇分，而有天地陰陽，陰陽不測謂之神。天有陰陽，地亦有陰陽，天以陽生陰長，地以陽殺陰藏，人在氣交之中，所以具五臟六腑，以應五運六氣之數也。五運者，金、木、水、火、土也。六氣者，風、寒、暑、濕、燥、火也。天干取運，地支取氣，天干有十，配合則為五運，地支十二，對衝則為六氣；天氣始於甲，地氣始於子，天地相合，則為甲子；天氣終於癸，地氣終於亥，天地相合，則為癸亥。
白話文：
太極最初即分為天地和陰陽，陰陽相互作用和變化，莫測高深，稱為神。天有陰陽，地也有陰陽。天以陽氣生長，陰氣增長，地以陽氣消亡，陰氣收藏。人生活在交融的氣之間，所以具備五臟六腑，以適應五運六氣的變化。五運是指金、木、水、火、土。六氣是指風、寒、暑、濕、燥、火。天干用來紀年，地支用來紀月，天干有十，互相配合就是五運。地支有十二，互相衝擊就是六氣。天氣始於甲，地氣始於子，天地相合，即為甲子。天氣終於癸，地氣終於亥，天地相合，即為癸亥。
陰陽相間，剛柔相須，是以甲子之後，乙丑繼之，壬戌之後，癸亥繼之，三十年為一紀，六十年為一周。有主運焉，有客運焉，有主氣焉，有客氣焉，主運主氣，萬古而不易，客運客氣，每歲而迭遷。自天地、兄弟次序而言之，甲乙，東方木也；丙丁，南方火也；戊己，中央土也；庚辛，西方金也；壬癸，北方水也。
白話文：
陰陽相互交替，剛柔相互依存，所以甲子年之後，接著是乙丑年，壬戌年之後，接著是癸亥年，三十年為一個紀，六十年為一個周。其中有主運，有客運，有主氣，有客氣。主運主氣，千年萬載都不會改變，客運客氣，每年都會變化。從天地、兄弟的次序來說，甲乙，是東方木；丙丁，是南方火；戊己，是中央土；庚辛，是西方金；壬癸，是北方水。
《詩》曰：大寒，木運始行，初清明前三火運，居芒種，後三土運，是立秋，後六金運，推立冬後九，水運伏周而復始，萬年如此，主運也。自其夫婦配合而言之，甲與己合而化土，乙與庚合而化金，丙與辛合而化水，丁與壬合而化火，此客運也。（甲己之歲，正月建丙寅，丙火生土，故土運統之。
白話文：
《詩經》中說：大寒時節，木氣開始運行，從清明前三天的丙寅日開始，到芒種為止的這段時間，是火運統治；從芒種以後的三個月，是土運統治，也就是立秋；再以後的六個月，是金運統治，也就是立冬；再以後的九個月，是水運統治，然後又回到周而復始的原點。這種運行規律，延續萬年不變，是自然界的主運。從一種五行與另一種五行交合而生成新的五行來看，甲與己交合而生成土，乙與庚交合而生成金，丙與辛交合而生成水，丁與壬交合而生成火，這就是客運。比如，甲己之年，正月的干支是丙寅，丙火生土，所以土運統治。
乙庚之歲，正月建戊寅，戊土生金，故金運統之。丙辛之歲，正月建庚寅，庚金生水，故水運統之。丁壬之歲，正月建壬寅，壬水生木，故木運統之。戊癸之歲，正月建甲寅，甲木生火，故火運統之。）甲己之年，甲為土運，初之運，即土也；土生金，二之運，即金也；五行仿此相生，每一運各主七十二日零五刻，此天干，在上為陽，所以主乎運也。
白話文：
在乙庚年正月，建立戊寅，戊土生金，所以金的運勢統治著。在丙辛年正月，建立庚寅，庚金生水，所以水的運勢統治著。在丁壬年正月，建立壬寅，壬水生木，所以木的運勢統治著。在戊癸年正月，建立甲寅，甲木生火，所以火的運勢統治著。
甲己年，甲是土的運勢，開始的運勢，即土;土生金，第二個運勢，即金;五行依此相生，每個運勢各主七十二日零五刻，這是天干，在上面為陽，所以主導著運勢。
又以地支，循環次序而言之，寅卯，屬春木也；巳午，屬夏火也；辰戌丑未，屬四季土也；申酉，屬秋金也；亥子，屬冬水也。木化風，主於春，故風為初之氣；火化熱，主於夏初春末，故火為二之氣；相火化暑，主於炎夏，故暑為三之氣；炎暑大行，金化清燥，土居中焉，主乎四季之末，故濕為四之氣；金為丙婦，帶火之氣，所以燥也，主乎秋，故燥為五之氣；水化寒，嚴冽乃行，主於冬，故寒為六之氣；此主氣也。
白話文：
再按照地支的循環次序來說，寅卯月屬春木；巳午月屬夏火；辰戌醜未月屬四季土；申酉月屬秋金；亥子月屬冬水。木能化生風，主宰於春季，所以風是春天的初始之氣；火能化生熱，旺於夏季，但區分於初夏和初春，所以火是夏天的第二種氣；相火能化生暑氣，主宰於炎熱的夏季，所以暑氣是夏天的第三種氣；當炎熱極盛時，金能化生清氣燥氣，土居中擔當，主宰於四季的末尾，所以濕氣是秋天的第四種氣；金是丙火之婦，帶著火氣，所以乾燥，主宰於秋季，所以乾燥是秋天的第五種氣；水能化生寒氣，嚴寒季節才能順暢，主宰於冬天，所以寒氣是冬天的第六種氣；這些都是主氣。
自其對衝定位而言之，子午少陰君火天，陽明燥金應在泉，丑未太陰濕土上，太陽寒水雨連綿，寅午申少陽相火旺，厥陰風木地相聯，卯酉卻與子午反，辰戌巳亥亦皆然。
白話文：
從這個定位上說，子午少陰君火的天空，陽明燥金應該在泉水，醜未太陰濕土的地上，太陽寒水雨連綿，寅午申少陽相火旺盛，厥陰風木的地氣相連，卯酉卻和子午相反，辰戌巳亥也是如此。
子午二年，乃少陰君火司天，陽明燥金在泉，司天主上半年六個月，在泉主下半年六個月，余仿此。
子午二年，初氣太陽，二氣厥陰，三氣少陰，四氣太陰，五氣少陽，六氣陽明，此客氣定局也。
主氣，每歲俱從厥陰風木起。
丑未二年，乃太陰濕土司天，太陽寒水在泉，初氣厥陰，二氣少陰，三氣太陰，四氣少陽，五氣陽明，六氣太陽。
白話文：
醜未年，是太陰濕土司天，太陽寒水在泉，初氣厥陰，二氣少陰，三氣太陰，四氣少陽，五氣陽明，六氣太陽。
寅申二年，乃少陽相火司天，厥陰風木在泉，初氣少陰，二氣太陰，三氣少陽，四氣陽明，五氣太陽，六氣厥陰。
白話文：
寅申二年，當值的是少陽相火和厥陰風木。第一股元氣是少陰君火，第二股元氣是太陰濕土，第三股元氣是少陽相火，第四股元氣是陽明燥金，第五股元氣是太陽寒水，第六股元氣是厥陰風木。
卯酉二年，乃陽明燥金司天，少陰君火在泉，初氣太陰，二氣少陽，三氣陽明，四氣太陽，五氣厥陰，六氣少陰。
白話文：
卯酉二年，以陽明燥金掌管天部，少陰君火掌管泉部，初氣為太陰，第二氣為少陽，第三氣至陽明，第四氣至太陽，第五氣至厥陰，第六氣至少陰。
辰戌二年，乃太陽寒水司天，太陰濕土在泉，初氣少陽，二氣陽明，三氣太陽，四氣厥陰，五氣少陰，六氣太陰。
白話文：
辰戌二年，由太陽寒水掌管天，太陰濕土掌管泉，初氣為少陽，二氣為陽明，三氣為太陽，四氣為厥陰，五氣為少陰，六氣為太陰。
巳亥二年，乃厥陰風木司天，少陽相火在泉，初氣陽明，二氣太陽，三氣厥陰，四氣少陰，五氣太陰，六氣少陽。
白話文：
巳亥二年，厥陰風木主宰天空，少陽相火在泉水之下，第一個氣候是陽明，第二個氣候是太陽，第三個氣候是厥陰，第四個氣候是少陰，第五個氣候是太陰，第六個氣候是少陽。
前圖乃客氣也。每一氣，主旺六十日八十七刻半有奇，此地支在下為陰，所以主乎氣也。然客運之流行也，有太過焉，有不及焉；太過之年，甲、丙、戊、庚、壬，五陽干也；不及之年，乙、丁、己、辛、癸，五陰乾也。太過其至，先大寒前十三日交，名曰先天；不及其至，後大寒後十三日交，名曰後天；平氣之年，正大寒日交，名曰齊天。客氣之升降也，有正化焉，可對化焉，正化之歲，謂午、未、寅、酉、辰、亥之年也。
白話文：
前文說到客氣是五運六氣的統稱。每一個客氣，主旺六十天八十七刻半多一點，正是地支在下面為陰，所以主管著氣的原因。但客運的運行，有太過的時候，有不及的時候；太過的一年，甲、丙、戊、庚、壬，是五個陽性天干；不及的一年，乙、丁、己、辛、癸，是五個陰性天干。太過極致時，在大寒前十三天交接，叫做先天；不及極致時，在大寒後十三天交接，叫做後天；平氣的一年，在大寒日交接，叫做齊天。客氣的升降，有正化，有可對化。正化的年份，是指午、未、寅、酉、辰、亥年。
對化之歲，謂子、醜、申、卯、戌、巳之年也。正化者令之實，從本其數生，對化者令之虛，從標其數庶，一期之中，主運以位而相次於下，客運以氣而周流於上，此客氣加於主運之上，主氣臨於客氣之下，天時所以不齊，民病之所由生也。
白話文：
化氣更迭的年份，是指子、醜、申、卯、戌、巳年。正化之氣是令氣的本源，是從本氣的數中衍生出來的。對化之氣是令氣的變數，是從標氣的數中衍生的。在一期的運程中，主運以空間方位而依次相繼於下，客運以時令氣候而周而復始於上。這種客氣加於主運之上，主氣臨於客氣之下，是造成天時不齊的原因，也是民病產生的根源。
（辰戌年，初之客氣少陽相火，加主氣厥陰風木，二之客氣陽明燥金，加主氣少陰君火，三之客氣太陽寒水，加主氣少陽相火，四之客氣厥陰風木，加主氣太陰濕土，五之客氣少陰君火，加主氣陽明燥金，六之客氣太陰濕土，加主氣太陽寒水，已上皆客氣加於主運之上，舉此二年為例也。
白話文：
辰戌年，初年的客氣是少陽相火，加上主氣是厥陰風木；第二年的客氣是陽明燥金，加上主氣是少陰君火；第三年的客氣是太陽寒水，加上主氣是少陽相火；第四年的客氣是厥陰風木，加上主氣是太陰濕土；第五年的客氣是少陰君火，加上主氣是陽明燥金；第六年的客氣是太陰濕土，加上主氣是太陽寒水，以上都是客氣加在主運之上，舉這兩年為例。
~~，~~抑論主氣，春溫、夏暑、秋涼、冬寒，風以動之，火以溫之，暑以蒸之，濕以潤之，燥以干之，寒以堅之，皆天地正氣之運行，惟客加於主，乃有逆從淫勝，然後春有悽風，夏有伏陰，秋有苦雨，冬有愆陽，所以氣候不齊，而厲疾時降，已上皆主氣臨於客氣之下也。）
白話文：
主氣就是君主之氣，而外界的風火暑濕燥寒則是臣民之氣，君主之氣應該領導臣民之氣，如果臣民之氣過度，則會戰勝君主之氣，造成疾病。
春季溫暖，夏季炎熱，秋季涼爽，冬季寒冷，這是天地的正常運行。風可以使萬物活動，火可以使人溫暖，暑可以使人出汗，濕可以滋潤萬物，燥可以使物體乾燥，寒可以使物體堅固。這些都是天地正氣的運行，只有當外界的氣候因素過度，才會產生不適應的情況，如春天的風過於冷冽、夏天的天氣過於悶熱、秋天的雨水過於頻繁、冬天的陽光過於刺眼，這些都會導致氣候失調，疾病增多。
六甲之年，土運太過，則雨濕流行，濕病乃生，腎水受邪，治當除濕以補腎。六己之年，土運不及，則木氣乘旺，反見風化，風病乃行，治當益脾以平木。六丙之年，水運太過，則寒氣大行，寒病乃生，心火受邪，治當逐寒以補心。六辛之年，水運不及，則土氣乘旺，反見濕化，濕病乃行，治當補腎以除濕。
白話文：
在六甲之年，土運太過，就會導致雨濕流行，濕病由此而生，腎水受到邪氣侵襲，治療時應著重去除濕氣以補腎。在六己之年，土運不及，就會導致木氣乘旺，反見風化，風病由此而行，治療時應著重健脾以平息木氣。在六丙之年，水運太過，則寒氣大行，寒病由此而生，心火受到邪氣侵襲，治療時應著重祛除寒氣以補心。在六辛之年，水運不及，則土氣乘旺，反見濕化，濕病由此而行，治療時應著重補腎以除濕。
六戊之年，火運太過，則熱氣大行，熱病乃生，肺金受邪，治當降火以補肺。六癸之年，火運不及，則水氣乘旺，反見寒化，寒病乃行，治當補心以逐寒。六庚之年，金運太過，則燥氣流行，燥病乃生，肝木受邪，治當清燥以補肝。六乙之年，金運不及，則火氣乘旺，反見熱化，熱病乃行，治當平木以補脾。
白話文：
六戊年，火勢太盛，火氣過多，導致熱病流行，肺金受到邪氣侵犯，治療應以瀉火來補肺。六癸年，火勢太弱，水氣過剩，反見寒氣加重，寒病流行，治療應以補心來驅除寒氣。六庚年，金勢太盛，燥氣流行，燥病流行，肝木受到邪氣侵犯，治療應以清燥來補肝。六乙年，金勢太弱，火氣過盛，反見熱氣加重，熱病流行，治療應以平木來補脾。
六壬之年，木運太過，則風氣大行，風病乃生，脾土受邪，治當平木以補脾。六丁之年，水運不及，則金氣乘旺，反見燥化，燥病乃行，治當補肝以清燥，此客運之治法也。太陽寒水，治以辛熱；陽明燥金，治以溫苦；少陽相火，治以鹹寒；太陰濕土，治以苦熱；少陰君火，治以苦寒；厥陰風木，治以辛涼；此六氣之治法也。
白話文：
在六壬年，木元素過多，風氣就會盛行，風病就會滋生，脾土會受到邪氣的侵襲，治療方法是平息木元素來補益脾土。在六丁年，水元素不足，金元素就會變得旺盛，反而會出現乾燥的變化，燥病就會流行，治療方法是補益肝臟來清燥。這是針對客氣的治療方法。太陽的寒水，要用辛熱來治療；陽明的燥金，要用溫苦來治療；少陽的相火，要用鹹寒來治療；太陰的濕土，要用苦熱來治療；少陰的君火，要用苦寒來治療；厥陰的風木，要用辛涼來治療。這是針對六氣的治療方法。
然運氣之所以有變者，以相得則和，不相得則病，又有相得而病者，以下臨上位不當也，五行相生為相得，相剋為不相得，上臨下為順，下臨上為逆，運氣相同，名曰天符。司天者，司之為言直也，直行天令，上之位也，歲運者，運之為言，動也，主天地之間，人物化生之氣中之位也。在泉者，生地之化，行乎地中下之位也。
白話文：
運氣之所以產生變化，是基於相得就和諧，不相得就生病，又有相得而生病的，都是因為上下位的關係不當所造成的。五行相生稱為相得，五行相剋稱為不相得，上面臨着下面是順，下面臨着上面是逆，運氣相同，名為天符。司天者，司是直的意思，直行天命，是上面的位子，歲運者，運是動的意思，主導天地之間，人物化生的氣的中位。在泉者，是生地之化，運行於地中下位。
當年之中，司天之氣與中氣運相同者，（中氣運，指歲運而言。）曰天符。（戊子戊午戊寅戊申四年皆火，丙辰丙戌皆水，己丑己未皆土，乙卯乙酉皆金，丁巳丁亥皆木，六十年中，有此十二年，天符也。）天氣生運，曰順化。（如甲子年正月建丙寅，丙火生土，子當一陽初復，亦帶火意，俱能生土，五行相生，仿此六十年中，有此十二年順化也。）天氣克運，曰天刑。
白話文：
當年之中，司天之氣與歲運相同，叫做「天符」。(戊子、戊午、戊寅、戊申這四年都屬火，丙辰、丙戌都屬水，己丑、己未都屬土，乙卯、乙酉都屬金，丁巳、丁亥都屬木，六十年中，有這十二年，便是天符。)天氣生運，叫做「順化」。(例如甲子年的正月建立丙寅，丙火生土，子代表一陽初生，也帶有火的意思，都能生土，五行相生，依此推論六十年中，有這十二年的順化。)天氣克運，叫做「天刑」。
（如庚子年正月建戊寅，戊土生金，不為君火，火下剋金，五行相剋，仿此六十年中，有此十二年天刑也。）運生天氣，曰小逆。（如壬子年正月建壬寅，壬水生木，子為君火，是木上生火，在於理論，如子臨父位，未當也。六十年中有此十二年小逆也。）運克天氣，曰不和。
白話文：
如果遇到庚子年正月建戊寅的日子，戊土生金，就不能成為君火，火反而壓制了金，五行相剋，每六十年就會出現十二次類似命運的人。
運生天氣，又稱小逆。（例如壬子年正月建壬寅，壬水生木，子為君火，即是指木上生火，在於理論，如同孩子臨於父親之位，未曾發生過。六十年中會有十二次這樣的小逆。）
運克天氣，又稱不和。
（如丙子年正月建庚寅，庚金生水，子又水位，丙火少；故水上乘旺而來剋火，六十年中有此十二年不和也。）運臨本氣之位，曰歲會。當年十干建運與年辰十二律。（律者，支也。）五行相會，曰歲會。丙子、戊午、丁卯、乙酉，水火木金之運臨之，土無定位，寄旺於四季之末，各旺十八日有奇，甲辰、甲戌、己丑、己未是也。土運臨之已上八年，乃云歲會。
白話文：
如果丙子年的正月建立庚寅，庚金生水，子又屬水，丙火衰弱；所以水勢旺盛而來剋火，六十年中有十二年出現這種不協調的現象。運勢進入本氣的位置，叫做歲會。當年的十天干建立運勢與年辰十二律。（律，是支的意思。）五行相會，叫做歲會。丙子、戊午、丁卯、乙酉，水火木金的運勢臨之，土沒有固定的位置，寄旺在四季的末尾，各自旺盛十八天有餘，甲辰、甲戌、己丑、己未就是這樣。土運臨之已經超過八年，纔算是歲會。
外又有四年，壬寅皆木，庚申皆金，是二陽年。癸巳皆火，辛亥皆水，是二陰年，亦是運與年辰相會，而不為歲會者，謂不當。四年正中月之故也，除二陽年則二陰年雖不名歲會，亦在上下五行相佐，皆為平氣之歲，天符歲會相合，名曰太乙天符。（如戊午年正月建申寅，甲木生火，午居離位，而少陰司天，豈非天符與歲會相合乎，六十年中歲會居八年，太乙有四年。）太過之運加地氣，曰同天符。
白話文：
此外，還有四年，壬寅年五行屬木，庚申年五行屬金，是兩個陽年。癸巳年五行屬火，辛亥年五行屬水，是兩個陰年。也是運與年辰相會，但不被稱為歲會，這是因為不恰當。四年正中月份的緣故。除去兩個陽年，即使兩個陰年不稱為歲會，也依然在上下五行相輔佐，都是平氣之年。天符歲會相合，稱為太乙天符。（比如戊午年正月建申寅，甲木生火，午居離位，而少陰司天，豈不是天符與歲會相合嗎？六十年中歲會佔八年，太乙有四年。）太過的運程加上地氣，稱為同天符。
（庚子庚午年運同司地燥金，壬寅壬申年運同司地風木，甲辰甲戌年運同司地濕土，六十年中有此六年，同天符，陽也。）不及之運加地氣，曰同歲會。（辛丑辛未年運同司地寒水，癸卯癸酉年運同司地君火，癸巳癸亥年運同司地相火，六十年中有此六年，同歲會，陰也。
白話文：
庚子年和庚午年的運同於司地燥金；壬寅年和壬申年的運同於司地風木；甲辰年和甲戌年的運同於司地濕土；六十年中，會有這六年的運同司地和天符，都是陽運。
不及的運勢加上地氣，叫做同歲會。辛丑年和辛未年的運同於司地寒水；癸卯年和癸酉年的運同於司地君火；癸巳年和癸亥年的運同於司地相火；六十年中，會有這六年的運同司地和歲會，都是陰運。
）經曰：先立其年，以明其氣，每年先立氣運，審其太過不及，然後以地之主氣為本，天之客氣加臨於上為標，以求六化之變。如氣之勝也，微者隨之，甚者制之；氣之復也，和者平之，暴者奪之；皆隨勝氣，安其屈伏，以平為期。明堂詩曰：甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎臟，三焦亦向壬宮寄，胞絡同歸入癸方，此言人秉天干之氣而生也。
白話文：
經文曰：首先確定流年的年運勢，以瞭解其氣候特點，每年都首先根據流年的氣勢，分析其過強或不足的情況。將當年的地支主氣，即該年所屬的生肖，看作是本氣，再把所臨的太歲天干看作是客氣，再根據六種氣的轉化選擇合適的治療方法或預防措施。如果氣旺了，就要用微弱的氣來平衡；如果氣不足了，就要用強大的氣去改善。這一切都要根據旺盛的氣來決定，讓其平衡，以和協為最終目標。明堂詩中說：「甲」代表擔當，「乙」代表肝，「內」代表小腸，「丁」代表心，「午」代表胃，「己」代表「阪胎」，「金」屬大腸，「辛」屬肺，「王」屬膀上，「貴」屬肝，「三焦」也寄居在「王」的宮中，「胞絡」和「鬼」都同歸於「貴」中，這種理解方式其實是想人們理解人的生命本源是天干的氣。
又曰：肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，申膀酉腎心胞戌，亥三子膽醜肝通，此言地支通注氣血以時也。觀此三詩，則天地之氣，無時不流通於人身矣。故一氣不通，不能生化，天有六氣，人以三陰三陽而上奉之，地有五行，人以五臟六腑而下應之，臟為陰而其數奇，以應五運。
白話文：
另外說：肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，申膀酉腎心胞戌，亥三子膽醜肝通，這些話語都是指地支順著時間運行，來注氣血。觀察這三首詩，那麼天地間的氣，沒有時候是不流通於人身之中的了。因此，如果有一處氣不通，就不能生化，天上六種氣，人體以三個陰氣和三個陽氣而向上去奉承它；地上五種行，人體以五臟六腑向下回應它；臟為陰，它的數目為奇數，以呼應五運。
蓋五行質具於地，而氣則行於天也，腑為陽而其數偶，以應六氣，蓋六淫雖降於天，而勢必充於地也。子午為天地之中正，君火位焉，手少陰心經（午宮），足少陰腎經（子宮）居之，辰戌為七政之魁罡，寒水位焉，手太陽小腸經（戌宮），足太陽膀胱經（辰宮）居之，然火從水化，水隨腎至，故少陰為臟位，與太陽隔而氣相合為腑也。丑未為歸臟之標本，濕土位焉，手太陰肺經（醜宮），足太陰脾經（未宮）居之。
白話文：
五行資質聚於地，而氣通於天。臟腑為陽，其數量偶數，與六氣呼應，因為六淫雖自天而降，但必然充斥於地。子午是天地之中正，君火位在此，手少陰心經（午宮）和足少陰腎經（子宮）居於此。辰戌是七政的魁罡，於是寒水位居此，手太陽小腸經（戌宮）和足太陽膀胱經（辰宮）居於此。但是火從水化，水隨腎到，所以少陰是臟的位置，與太陽相對卻氣相合為腑。醜未是歸臟的標本，濕土位居此，手太陰肺經（醜宮）和足太陰脾經（未宮）居於此。
卯酉為日月之道路，燥金位焉，手陽明大腸經（卯宮），足陽明胃經（酉宮）居之，然子隨母居，土旺金盛，故太陰為臟位，與陽明隔而氣相合為腑也。巳亥為天地之門戶，風木位焉，（卯雖木之正分，為陽明燥金所居，然木生在亥，而對化於巳也。）手厥陰心胞絡經（巳宮），足厥陰肝經（亥宮）居之。
白話文：
卯酉是日月運行的方向，燥金就位於這個位置，手陽明大腸經和足陽明胃經分佈在這裏。木在卯，木生在亥，而與巳對應，因此木位在卯亥。而手厥陰心胞絡經和足厥陰肝經分佈在巳亥。
寅申握生化之始終，相火位焉，足少陽膽經（寅宮），手少陽三焦經（申宮）居之，然相火寄於肝腎，膽者肝之腑，心胞絡者腎之配，故厥陰為臟位，與少陽隔而氣相合為腑也。南政三陰司天，則皆寸不應，三陰在泉，則皆尺不應，北政三陰司天，則皆尺不應，三陰在泉，則皆寸不應，不應者，則皆沉脈也。
白話文：
寅、申月份是生化的起始和終結，是相火的所在地。寅位是足少陽膽經，申位是手少陽三焦經，但相火寄居在肝和腎中，膽是肝的腑，心胞絡是腎的配體。所以厥陰為臟位，與少陽隔開但氣相合為腑。當南政三陰主天時，則寸脈都不應當，如果三陰在泉，那麼尺脈都不應當；當北政三陰主天時，則尺脈都不應當，如果三陰在泉，那麼寸脈都不應當，不應當的，都是沉脈。
凡脈之司天在泉不應者，皆以少陰而論之，故北政之歲，人氣面北而寸北尺南，地左間之氣在右寸，地右間之氣在左寸，天左間之氣在右尺，天右間之氣在左尺。（《要訣》云：每年退二支，便是客鄉，如子年司天，後二支是戌，太陽寒水為初氣，亥厥陰風木為二氣，子少陰君火為三氣，醜太陰濕土為四氣，寅少陽相火為五氣，卯陽明燥金為六氣，此言六氣以君火為尊，五行以濕土為重也。）經曰：必先歲氣，毋伐天和。
白話文：
所有脈搏的運行都應該與四季變化相應，凡是出現脈象與天時不應的，都應當從少陰之氣來分析。因此，在北政之歲，人體之氣趨向北方，寸脈浮而尺脈沉；地左間之氣在右寸，地右間之氣在左寸；天左間之氣在右尺，天右間之氣在左尺。（《要訣》說：每年的天干都要後退兩個支位，就是客鄉，比如子年司天，後兩個支位是戌，太陽寒水為初氣，亥厥陰風木為二氣，子少陰君火為三氣，醜太陰濕土為四氣，寅少陽相火為五氣，卯陽明燥金為六氣，這就說明在六氣之中君火最尊，五行之中濕土最重。）《黃帝內經》說：一定要先了解歲氣，不要違背大自然的和諧。
又曰：不知年之所加，氣之盛衰，不可以為工。學者合而觀之，更精於脈證，乃自得之。噫！儒之道博約而已，醫之道運氣而已，學者豈可忽忽而不精究歟！
白話文：
另外說：不知道年紀增長所帶來的變化，和氣血的盛衰，那是不可以從事醫術的。學醫的人要綜合的觀察，更加精於脈象和症證，才能自己理解和掌握。唉！儒家的道理只在於博大精深與簡要扼要，醫術的道理只在於運行氣血，學醫的人怎能粗心大意而不精細研究呢！