《本草衍義》~ 卷十七 (1)
卷十七 (1)
1. 石蜜
《嘉祐本草》石蜜收蟲魚部中，又見果部。新聿取蘇恭說，直將石字不用。石蜜既自有本條，煎煉亦自有法。今人謂之乳糖，則虫部石蜜自是差誤，不當更言石蜜也。《本經》以謂白如膏者良，由是知石蜜字，乃白蜜字無疑。去古既遠，亦文字傳寫之誤，故今人尚言白沙蜜。
白話文：
《嘉祐本草》中將石蜜收錄在蟲魚部，但也見於果部。新聿採納了蘇恭的說法，直接不用「石」字。石蜜既然自有本條，煎煉方法也有自身的法則。如今人們稱之為乳糖，蟲部中的石蜜顯然有誤，不應該再稱之為石蜜了。《本經》認為白色的膏狀物較好，由此可知「石蜜」二字應為「白蜜」二字無疑。由於年代久遠，也可能是文字傳寫時出現了錯誤，所以至今人們仍然稱之為白沙蜜。
蓋經久則陳白而沙，新收者惟稀而黃。次條蜜蠟，故須別立目。蓋是蜜之房，攻治亦別。至如白蠟，又附於蜜蠟之下，此又誤矣。本是續上文，敘蜜蠟之用及注所出州土，不當更分之為二。何者？白蠟本條中蓋不言性味，只是言其色白爾。既有黃白二色，今只言白蠟，是取蠟之精英者，其黃蠟只置而不言。
白話文：
由於保存時間長就會變成陳舊、白色，並且帶有沙子般，而新採集的只有稀少和黃色的。要把類似蜜蠟的東西分列出來，必須另外設立一個類別。那其實是蜜蜂的蜂巢，攻治治療方法也不一樣。至於白蠟，卻又附屬於蜜蠟的項目之後，這又是錯了。原本是繼續上一段文章，敘述蜜蠟的功用，並註明是哪個州的產物，不應該再把這分成兩類。為什麼呢？白蠟本來這一條中，並不提到性味，只是說它的顏色是白色的。既然有黃色跟白色兩種顏色，現在只說白蠟，是取蠟中最精華的部分，至於黃蠟就只放置著不提。
黃則蠟陳，白則蠟新，亦是蜜取陳，蠟取新也。《唐注》云：除蜜字為佳。今詳之：蜜字不可除，除之即不顯蠟自何處來。山蜜多石中或古木中有，經二三年或一得而取之，氣味醇厚。人家窠檻中蓄養者，則一歲春秋二取之。取之既數，則蜜居房中日少，氣味不足，所以不逮陳白者日月足也。
白話文：
黃色的蠟是舊的，白色的蠟是新的，這是因為蜂蜜取用的是舊的，蠟取用的是新的。《唐注》說：把「蜜」字去掉會更好。現在仔細研究一下，發現「蜜」字不能去掉，否則就無法說明蠟是從哪裡來的。山中的蜂蜜大多產在石中或古樹中，經過二三年或一年的時間才能採集到，氣味醇厚。人們在蜂巢中養殖的蜜蜂，一年可以採集兩次蜂蜜。採集次數多了，留存在蜂巢中的蜂蜜就越來越少，氣味也不足，所以不及存放許久的白色蜂蜜。
雖收之，才過夏亦酸壞。若龕於井中近水處，則免。湯火傷，塗之痛止，仍搗薤白相和，雖無毒，多食亦生諸風。
白話文：
即使採收了，等到夏天過後也會發酸腐壞。如果把薤白存放在井邊靠近水的地方，就不會腐壞了。燙傷時塗抹，可以止痛，再搗碎薤白和在一起塗抹，雖然無毒，但吃多了也會產生各種疾病。
2. 牡蠣
須燒為粉用，兼以麻黃根等分同搗，研為極細末粉。盜汗及陰汗，本方使生者，則自從本方左顧。經中本不言，只從陶隱居說。其《西陽雜俎》已言：「牡蠣言牡，非為雄也。且如牡丹，豈可更有牝丹也？今則合於地，人面向午位，以牡蠣頂向子，視之口，口在左者為左顧。」此物本無目，如此，焉得更有顧盼也。
白話文：
牡蠣必須燒成粉末使用，再加入等量的麻黃根一起搗碎，研磨成極細的粉末。盜汗和陰汗，本方使用牡牡蠣，所以要從本方的左顧牡蠣來講。經書中並沒有記載，只能引用陶隱居的說法。他在《西陽雜俎》中說：「牡蠣之所以稱為『牡』，並不是因為它是雄性。牡丹花豈能再有雌性的牡丹花嗎？現在將牡蠣放在地上，人面向正南方，以牡蠣的頂端朝向正北方，觀察牡蠣的開口，開口在左邊的就是左顧牡蠣。」牡蠣本來就沒有眼睛，這樣做，怎麼會有顧盼之分呢？
3. 桑螵蛸
自採者真，市中所售者，恐不得盡皆桑中者。《蜀本·圖經》浸泡之法，不若略蒸過為佳。鄰家有一男子，小便日數十次，如稠米泔，色亦白，心神恍惚，瘦瘁，食減，以女勞得之。令服此桑螵蛸散，未終一劑而愈。安神魂，定心志，治健忘、小便數，補心氣。桑螵蛸、遠志、菖蒲、龍骨、人參、茯神、當歸、龜甲醋炙，以上各一兩，為末。
白話文：
使用自己採集的桑螵蛸纔是正品，在市面上購買的，恐怕不能全部都是長在桑樹上的桑螵蛸。《蜀本·圖經》中浸泡的方法，不如略微蒸一下好。鄰居有一位男子，小便每天幾十次，小便如稠米泔粉，顏色也很白，心神恍惚，體瘦力弱，食量減少，這是由於女色過度而造成的。我讓他服用了這個桑螵蛸散，沒有吃完一劑藥就治好了。安神魂，定心志，治療健忘、小便頻繁，補心氣。桑螵蛸、遠志、菖蒲、龍骨、人參、茯神、當歸、龜甲用醋炙一下，以上各一兩，研成細末。
白話文：
晚上睡覺時，將人參湯加入二錢的桑螵蛸。如果沒有桑上者，可以使用其他的桑螵蛸，但還需要用炙過的桑白皮來幫助藥效，劑量可以依個人情況調整。因為桑白皮可以行水，目的是讓桑螵蛸可以到達腎經。使用桑螵蛸的原因是，它可以治療男女虛損、益精、陰痿、夢失精、遺溺、疝瘕、小便白濁和腎衰等症狀，非常重要。