《本經逢原》~ 小引
小引
1. 小引
醫之有《本經》也，猶匠氏之有繩墨也。有繩墨而後有規矩，有規矩而後能變通。變通生乎智巧，又必本諸繩墨也。原夫炎帝《本經》，繩墨之創始也。《大觀》、《證類》，規矩之成則也。瀕湖《綱目》，成則中之集大成，未能達乎變通也。譬諸大匠能與人規矩，不能與人智巧。
白話文：
中醫有《本經》，就像工匠有繩墨一樣。有了繩墨，纔有規矩；有了規矩，才能舉一反三。舉一反三是源於智慧和靈活，但必定要依據繩墨的根本原理。探究炎帝的《本經》，那是繩墨的創始。《大觀》、《證類》是規矩的形成和發展。《瀕湖綱目》是規矩中集大成者，但尚未達到舉一反三的程度。就像工匠可以給予別人規矩，但是不能給予別人智慧和靈活。
能以智巧與人達乎變通之道者，黃帝《靈》《素》之文也。能以炎黃之道隨機應用，不為繩墨所拘者，漢長沙一人而已。長沙以天縱之能，一脈相承炎黃之道，信手皆繩墨也。未聞炎黃而外別有繩墨也。嘗思醫林學術，非不代有名人，求其端本澄源，宗乎《本經》主治者，《玉函金匱》而外未之聞也。長沙已往，唐逸士《千金方》獨得其髓，其立方之峻，有過於長沙者，後世末由宗之。
白話文：
能夠運用智慧與技巧，通曉醫理變化之道，只有黃帝《靈樞》、《素問》著作中的內容可以做到。能夠隨機運用炎黃的治病之道，不拘泥於教條與規制，漢代長沙人只能做到了。長沙憑藉天賦能力，繼承炎黃的治病之道，他隨手所引用的治病方法，都是教條與規制所不能拘束的。除了炎黃的《內經》外，沒有聽說過還有其他的教條與規制。曾經思考過醫學界學術，有名醫數不勝數，但要追根溯緣，那些醫家都以《本經》的根本治療方法為原則，除《玉函金匱》以外，沒有其他出處。長沙之後，唐代的孫思邈在《千金方》中單獨得到他的精髓，他的藥方立得極其峻烈，比長沙的還要峻烈，後世無人能繼承。
以故集本草者，咸以上古逆順反激之用，概置不錄，專事坦夷，以適時宜。其間瑣瑣，固無足論。即瀕湖之博洽今古者，尚爾捨本逐末，僅以《本經》主治冠列諸首，以為存羊之意。
白話文：
因此，集本草的學者都以上古時期的逆順、反激的藥物使用法，概括地放在不記錄的地方，只專注於平淡、平常的藥物，以適應當時的需要。其中瑣碎繁雜的地方，本來就沒有什麼可討論的。即使是博覽古今的瀕湖(指李時珍)，也還是捨棄根本而追求枝節，只是把《本經》的主治冠列在諸首，以傳承留存中華民族的意志。
惟仲淳繆子開鑿經義，迥出諸方，而於委婉難明處，則旁引《別錄》等說，疏作經言，朱紫之混，能無戾乎？昔三餘喬子有《本經註疏》一冊，三十五年前於念莪先生齋頭曾一寓目，惜乎，未經刊布，不可復睹。因不自揣，聊陳鄙見，略疏《本經》之大義，並系諸家治法，庶使學人左右逢原，不逾炎黃繩墨，足以為上工也。上工十全六，不能盡起白骨而生之。
白話文：
只有仲淳繆子對《本經》的理解新穎獨到，遠遠超過其他人，而對於書中委婉難懂的地方，則旁徵博引《別錄》等書籍的說法，將其疏通為經文的話語，朱紫混雜，難免有衝突的地方。以前三餘喬子有一本《本經註疏》，三十五年前我在唸莪先生的齋堂裡曾經看過，可惜沒有刊印，因此無法再看到。所以我只好自不量力，稍微陳述一下自己淺薄的見解，簡要地疏通《本經》的大義，並列出各家治病的方法，希望能讓學習中醫的人左右逢源，不逾越炎黃的繩墨，這足以成為高明的醫生了。上等的醫生十全六美，不能完全起死回生。
吾願天下醫師慎勿妄恃己長，以希苟得之利，天下蒼生確遵有病不治，常得中醫之戒，跳出時師圈繢，何繩墨之可限哉。
白話文：
我希望天下的醫師不要過於自信自己的醫術，以圖謀獲得更多利益。天下百姓應該堅信有病需要治療，時常聽取中醫的教誨，跳出那些時髦醫生的圈圈套套，他們又怎麼能受到規範呢！
康熙乙亥春王石頑張璐書於雋永堂
時年七十有九
白話文：
康熙乙亥年的春天，王石堅用功研讀，寫於雋永堂。當時年方七十有九。