《廣嗣紀要》~ 卷之五 (1)

1. 協期篇第五

種子歌云：三十時中兩日半，二十八九君須算。落紅滿地是佳期，金水過時空霍亂。霍亂之後枉費功，樹頭樹底覓殘紅。但解開花能結子，何愁丹桂不成叢。

仁齋云：此蓋婦人月經方絕，金水才生，此時子宮正開，乃受精結胎之候，妙合太和之時，過此佳期，則子宮閉而不受胎矣。然男女之分，各有要妙存焉。如月候方絕，一日三日五日交會者成男，二日四日六日交會者成女，過此則不孕矣。

訣曰：何為種子法，經里問因由。昨日紅花謝，今朝是對周。藍田種白玉，子午敘綢繆。三五成丹桂，二四白梅抽。

此言經水未行之時，血海正滿，子宮未開，不能受精以成其娠。經水既行，則子宮開，血海淨，斯能受其精矣。昨日，謂兩日半後也。子午，謂陰陽初動之始，即復妒二卦，非二時也。經止後，一日三日五日得奇數為陽，必生男，故曰丹桂成；二日四日六日得偶數為陰，必生女，故曰白梅抽。七日之後，子宮復閉，不成娠矣。

玉湖須淺泛，重載卻成憂。陰血先參聚，陽精向後流。血開包玉露，平步到瀛洲。

淺泛者，即《素女論》所謂九淺一深之法也。蓋男女交媾，淺則女美，深則女傷，故云重載即成憂也。陰血先聚，陽精後沖，則血開裹精而成男；陽精先至，陰血後參，則精開裹血而成女，即《斷易天玄賦》所謂陽包陰則桂庭添秀，陰包陽則桃洞得仙也。

從斯相暫別，牛女隔河遊。二月花開發，方知喜氣優。好事當傳與，讒言莫妄綢。

此言種子之後，男子別寢，不可再交。蓋精血初凝，恐再衝擊也。故古者婦人有娠，即居側室，以養其胎氣也。二月，即次月也。前月經行，協期種玉，次月經斷，真有娠矣。當此之時，胎教之法，不可不講。故常使之聽美言，見好事，聞詩書，操弓矢；淫聲邪色，不可令其見聞也。

密齋箴曰：月事初下，謂之紅鉛。三十時足，佳期不愆。舊汙既去，新癸未生。子宮正開，玉種藍田。陽道剛健，交接勿煩。勿令氣忤，必使情歡。陽偶陰和，雨順風恬。芳花結子，丹桂森森。

種子須得天月二德，天月德合，三合六合，益後續世。日吉：正月丁壬丙辛，建成收開閉；二月申巳甲己，建平定危成；三月丁壬，建執成收開；四月辛丙庚乙，建平滿成開；五月亥寅丙辛，建成收除；六月甲己，建除滿成閉；七月癸戊丁壬，建危成收；八月寅亥庚乙，建危成除；九月丙辛，建執破危成；十月乙庚甲己，建平成閉；十一月巳申丁壬，建除執破成；十二月庚乙，建成開閉。（外建成開閉俱合天喜六合，益後續世在內。

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《巢氏病源》云：三陽所會則生男，三陰所會則生女。葛洪《肘後方》云：男從父氣，女從母氣。《聖濟經》云：天之德，地之氣，陰陽之至和，相為流薄於一體，因氣而左動則屬陽，陽資之則成男，因氣而右動則屬陰，陰資之則成女。乾道成男，坤道成女，此男女別也。

丹溪曰：成胎以精血之後先分男女者，褚澄之論，愚竊惑焉。複閱李東垣之方，有曰經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男；四五日以後，血脈已旺，精不勝血，感者成女，此確論也。《易》曰：乾道成男，坤道成女。夫乾坤，陰陽之情性也；左右，陰陽之道路也；男女，陰陽之儀象也。

父精母血，因感而會，精之施也，血能攝精，精成其孕，此萬物資始於乾元也，血成其胞，此萬物資生於坤元也。陰陽交媾，胎孕乃凝，所藏之處，名曰子宮，一系在下，上有兩歧，一達於左，一達於右。精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮而女形成矣。

或曰：分男分女，吾知之矣。男不可為父，女不可為母，與男女之兼形者，又何如分之耶？予曰：男不可為父，得陽氣之虧者也；女不可為母，得陰氣之塞者也。兼形者，由陰為駁氣所乘而成，其類不一。以女函男有二：一則遇男為妻，遇女為夫；一則可妻而不可夫。其有具男之全者，此又駁之甚者也。

或曰：駁氣所乘，獨見於陰，而所乘之形，又若是之不同，何耶？予曰：陰體虛，駁氣易於乘也。駁氣所乘，陰陽相混，無所為主，不可屬左，不可屬右，受氣於兩岐間，隨所得駁氣之輕重而成形。故所兼之成形，有不可得而同也。

愚按男女居室，人之大倫，交感之道，雖夫婦之愚不肖，可以能知能行也。紀傳所載方法甚明，求子之人用之無效者，可以謂其人之不能行也。其道則邇，其事則易，不可謂其人之不能行也。然可語者法也，不可語者意也，兩意不洽，故徒法不能行矣。因著論於下，惟高者取正焉。

謹按《易·繫辭》曰：天地絪縕，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。誠哉是言也。男女胥悅，陰陽交通，而胚胎結矣。嘗觀「周頌」之《詩》云：思媚其婦，有依其士。則夫婦親愛之情，雖在田野，未之忘也。故於衽席之間，體雖未合，神已先交，陽施陰受，血開精合，所以有子。

苟夫媚其婦，而女心未愜，則玉體才交，瓊漿先吐，陽精雖施，而陰不受矣；婦依其夫，而士志或異，則桃浪雖翻，玉霜未滴，陰血雖開，而陽無入矣。陰陽乖離，成天地不交之否，如之何其能化生萬物哉！（詳見下《素女論》。）

或曰：種子論為富貴之人立法，若彼農民則不知此理，而生育偏多也。殊不知男女居室，雖愚不肖，可與能知能行焉，禽獸何知，而字尾亦有期耶。但富貴之人，身安志樂，嗜欲縱而身體瘁，嬌妻美妾，愛博而情不專，苟不立此種子之法，則縱恣無度，空勞神思，終不成胎孕也。

郊野之民，形苦志苦，取樂不暇，一夫一妻，情愛不奪，至如交合之時，自然神思感動，情意綢繆，積久有餘之氣，交久未合之身，陽施陰受，此所以交則有孕而生育之多也。或曰：富貴無子者，信如所論，不孝有三，無後為大，不識如之何而可使生子也？曰：修德以求福，寡欲以養心，配必擇良，藥不妄餌，庶乎可矣。

帝問曰：若人無子，必欲求之，有法乎？素女答曰：求子之法，須察婦人經水畢，四旺日之後，子宮方開，可以交合而成其子。

按四旺日：春，甲乙寅卯日；夏，丙丁巳午日；秋，庚辛申酉日；冬，壬癸亥子日；四季，戊己辰戌丑未日。如不值其日，取四旺時行之。

帝曰：何以為交接則成男女乎？素女曰：男女交合，女人美快，不自知覺。若陰血先至，陽精後沖，縱氣來乘，陰血開裹陽精，是陰包陽，則成男；若陽精先至，陰血未參，橫氣旁來，陽精開裹陰血，是陽包陰，則成女也。

帝曰：夫婦有不相和悅，其故何如？素女曰：蓋因女子不能察夫之情，不曉夫婦人倫之道，生育繼嗣之理，但自縱，心性凶頑，常懷忿怨不足之意。或因夫背棄自妻，私淫外婦，至令自己夫婦交合之時，雖夫欲無休，而妻情意不向，反生怨惡而憎嫌也。以此夫婦不相和悅，雖交而情不美。

帝曰：交媾之間，情相合而意相敬何如？素女曰：此皆男女通曉夫婦之道，陰陽交合之理，自然得其情意契合，故相敬也。

素女曰：男女交合，男有五傷：一者，男與女交合之時，泄精少者，為氣傷；二者，交合之時，精出而勃者，為肉傷；三者，交合之時，泄精而多者，為筋傷；四者，交合之時，精出而不射者，為骨傷；五者，交合之時，玉莖不堅，雖堅而不久者，為腎傷。以上五者，皆因泄精過度，致傷身體，可不畏哉！

《養生經》云：精清者，肉傷；精血者，筋傷；精赤者，骨傷。如此傷者，病乃生焉。

又曰：女有五傷之候：一者，陰戶尚閉不開，不可強刺，強則傷肺；二者，女興已動欲男，男或不從，興過始交則傷心，心傷則經水不調；三者，少陰而遇老陽，玉莖不堅，莖舉而易軟，雖入不得搖動，則女傷其目，必至於盲；四者，女經水未盡，男強逼合，則傷其腎；五者，男子飲酒大醉，與女子交合，莖物堅硬，久刺之不止，女情已過，陽興不休，則傷其腹。

愚按《素女論》男女五傷之候，欲求子者，夫婦交合之時，不可不慎也。其論交接之事，男有四至，女有九到之說，辭太近褻，故不收錄，乃竊取其意而補之。雖云情欲之私，實為生民之始，萬化之源也。

夫男女未交合之時，男有三至，女有五至。男女情動，彼此神交，然後行之，則陰陽和暢，精血合凝，有子之道也。若男情已至，而女情未動，則精早泄，謂之孤陽；女情已至，而男情未動，女興已過，謂之寡陰。《玉函經》云孤陽寡陰即不中，譬取鰥夫及寡婦，謂不能生育也。

男有三至者，謂陽道奮昂而振者，肝氣至也；壯大而熱者，心氣至也；堅勁而久者，腎氣至也。三至俱足，女心之所悅也。若痿而不舉者，肝氣未至也，肝氣未至而強合，則傷其筋，其精流滴而不射矣。壯而不熱者，心氣未至也，心氣未至而強合，則傷其血，其精清冷而不暖也。

堅而不久者，腎氣未至也，腎氣未至而強合，則傷其骨，其精不出，雖出亦少矣。此男子之所以求子者貴清心寡慾，以養肝心腎之氣也。

女有五至者，面上赤起，媚靨乍生，心氣至也；眼光涎瀝，斜覷送情，肝氣至也；低頭不語，鼻中涕出，肺氣至也；交頸相偎，其身自動，脾氣至也；玉戶開張，瓊液浸潤，腎氣至也。五氣俱至，男子方與之合，而行九一之法，則情洽意美。其候亦有五也。嬌吟低語，心也；合目不開，肝也；咽乾氣喘，肺也；兩足或曲或伸，仰臥如屍，脾也；口鼻氣冷，陰戶瀝出沾滯，腎也。有此五候，美快之極。

男子識其情而採之，不惟有子，且有補益之助。

男有三至，女有五至者，精之動也。應至而未至者，神未至也。故欲人動者，必先移其神，其神若交，其精自洽。然神交之道，有天之所命者，如姜嫄履巨人跡，歆歆然若有人道之感而生稷，漢薄姬夢蒼龍據腹，高祖幸之而生文帝者是已。有夢之所感者，如「斯干」之《詩》云：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥是已。

若楊國忠夫人之事，則未免天下後世之非笑也。

《天寶遺事》：楊國忠出使於江浙，其妻思念至深，荏苒成病，忽夢與國忠交，因有娠，後生男名𦨥泊。至國忠使歸，其妻具述夢中之事，國忠曰：此蓋夫人相念，情感所至。時人無不譏誚之。

素女曰：男女交媾之際，更有避忌，切須慎之。若使犯之，天地奪其壽，鬼神殃其身，又恐生子不肖不壽之類。謹守禁戒，可以長生。所忌之要，備述於後：天地震動，卒風暴雨，雷電交作，晦朔弦望，月煞日破，大寒大暑，日月薄蝕，神佛生辰，庚申甲子，本命之日，三元八節，五月五日。又有忌禁：名山大川，神祠社廟，僧宇道觀，聖賢像前，井灶前後，火炎鬧烘。

以上類目，切須忌之，不可交合。犯之者，令人壽夭，小則生病，或若生男，令其醜貌怪相，形體不全，災疾夭壽。

又有交合禁忌：神力勞倦，愁悶恐懼，悲憂思怒，疾病走移，發赤面黃，酒醉食飽，病體方痊，女子行經。以上所忌，不可交合，令人虛損，耗散元氣，可不慎之？

諸所禁忌，敷奏於前。復有五月十八日，自是天地牝年之日，陰陽交合之期，世人須避慎，不可行房。犯之重則奪命，輕則減壽，若干此時受胎孕，子母難保。

密齋云：夫婦交合之時，所當避忌者，素女之論頗詳。然男女無疾，交會應期，三虛四忌，不可不講。三虛者，謂冬至陽生，真火正伏，夏至陰生，真水尚微，此一年之虛也；上弦前、下弦後，月廓空，此一月之虛也；天地晦冥日月，此一日之虛也。遇此三虛，須謹避之。

四忌者，一忌本命正沖，甲子庚申，晦朔之日；二忌大寒大暑，大醉大飽之時；三忌日月星辰，寺觀壇廟，灶塚墓之處；四忌觸忤惱怒，罵詈擊搏之事。犯此三虛四忌者，非惟無子，令人夭壽。

上種子法，見於群書所載者，如此仿而行之，無不驗者。愚竊有說焉，若彼田野之氓，邪淫之女，多至生育者，豈皆知此種子法耶？蓋待其天癸動、子戶開而媾精者，此鳥獸字尾之期，待其男三至、女五至而通體者，此陰陽交感之理，其機至微，非文字之能盡者。若夫田野之氓，則交疏而情意狎，邪淫之女，其思切而情先交，所以陰陽和而生育多也。