《活人事證方後集》~ 卷之二十 (2)
卷之二十 (2)
1. 修養門
養生秘要：凡欲服氣，先須得一高靜密室。不在於大，務絕風隙，左右焚香，不用熏陸。床須厚軟，腳稍令高。《真誥》曰：床高，鬼氣不及。鬼物善因地氣以吹，人為床高三尺可矣。衣服適寒溫，冬宜稍暖。枕高四指余，令與背平。每夜半後生氣，時或五更睦覺，先呵出腹內濁氣，一九止或五六止。
若要而言之，亦不在半夜與五更也，但無事閉坐，寬衣解帶，腹空即為之。先定心、閉目、叩齒三十六通，以集身神。然後以大拇指背拭目，大小九過，兼按鼻，左右七過，以兩手摩令極熱，閉口鼻氣。然後摩面，不以遍數。為真人起居之法。次以舌拄止齶，漱口中內外津液，滿口作三嚥下之。
令入胃存，胃神承之。如此者三作，是三度九咽（《黃庭經》曰：漱咽靈液，體不幹，此之謂也。）庶得灌溉五臟，面目乃光。此雖傍門，亦極有力，不可輕忽，為常聞之小法。便兀然放身，使心同太虛，身若委衣，萬慮都遣。若能久久行之，則氣血調暢，精神內守，疾病不生也。
《修真秘訣道經》云：夫欲得長生，當修所生之本。始得精氣結而為形，則知形為受氣之本。氣是有形之根，若氣不得形，則無因而立；形不得氣，則無因而成。原其所稟之時，伏母臍下，混沌三月，玄牝是也。玄牝既立，猶瓜在蒂、陰在母，胎始於此時也。母呼亦呼，母吸亦吸，綿綿十月，氣足神備，遂解胎而出。
母惟知貪悅於子，曾不知形耗體枯，分形減氣，為子之用矣。既生七日，情見於外，變嬰為兒，指頤為笑。況十五成童，二十弱冠。目眩五色，耳聽五聲，役智運神，機巧日變。如此淳樸之根，太和之氣，蕩而盡矣。故聖人以還元返本，握胎息之機，致長生久視。《中胎經》云：形中子母，何不相守。
且形中以氣為母，以神為子。夫形氣先立，而後有神。神由氣生，故為子也。夫至人不思外物，不視外色，不聽外聲，常令神與氣合，循環於臟腑之內，御呼吸以上下，久久修習，則神自明而氣自和。神明則可照徹於五臟，氣和則可使用於四肢。故皇帝三月內死也，魂飛於天，魄落於泉。
水火分散，各歸本原。生則同體，死則相指，飛沉各異，稟之自然。何者？譬如一根之木，以火焚之，煙則上升，灰則下沉，亦自然之理也。夫神明者，生化之本。精氣者，萬物之體，全其形則生，養其精氣，則性命長存矣。
黃帝養生論：黃帝問於岐伯曰：「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰。今時之人，年至半百而動作皆衰者。時代異耶？人將失之耶？」岐伯對曰：「上古之人，其知道者。法則陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲方去。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真。
不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時；恬淡虛無，真氣從之；精神內守，病安從來？是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦。嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢不肖不懼於物，故合於道。
所以能年皆度百歲，而動作不衰，以其德全不危也。
純陽呂真人抱一說：道生一，一生水，水生精。精者，一物全而神全。神所以制魂定魂，為上士矣。天精者，天地方物，所以生成也。然精常嗇人，而人常費之，竅漏無度。至於中干以死，則其離也。非精離之，人自離之耳。莊子曰：不離於精，謂之神人。故喪精則失虛沉，為下愚矣。
人之初生，固精集神，本自絕全，而不能了者，常至於離折隳散。其多曰「罔」、「兩」。罔者，神不明；兩者，精不一。莊子曰：無搖汝精，抱一之謂也。
可惜歌曰：
可惜許，可惜許，可惜元陽宮無主。
一點既隨濃色妒，百神泣送精光去。
三尸喜，七魄怒，血敗氣衰將何補。
尺宅丹田屬別人，王爐丹灶阿誰主。
勸世人，休慕色，慕色貪淫終無益。
一神去後百神離，百神去後人不知。
幾度待說說不得，臨臨下口泄天機。
休糧秘訣：以舌拄上齶，並料攪上下牙齒，內外取津液，至半口或滿口，即咽之。嚥了又以舌拄上齶，並料攪上下牙齒，內外取津液，至半口或滿口即咽之。如此一口，一夜咽之三百度、四百度，則自然不飢矣。三日、五日，前稍費力及疲倦。若過七日之後，當自慣熟，漸覺身體輕健。
初學時未甚有津液，頻頻呷一二，呷水。水能止飢，惟不可多吃，吃多令人肚疼。又不可吃白湯，吃白湯則令人飢。又不可吃鹽、醋、咸、酸之物，令人少津液。一月、二月或半年、一年，遇飲食要吃，不妨須先吃少薄粥，漸漸吃硬飯。蓋緣久住飲食，腸肚窄狹。頓食恐致肚疼耳。
許真君方，武當山李道人傳，累試有驗。
休糧絕食妙香圓，
上等分，為細末，煉蜜為圓，如彈子大。臨服之時，飽食麵一腹，然後服此藥。可永停食，身輕力健，氣血愈壯。