《醫理真傳》~ 醫理真傳卷二 (14)
醫理真傳卷二 (14)
1. 醫理真傳卷二
醫學一途，至微至精，古人立法立方，皆原探得陰陽盈虛消長，生機化機至理，始開渡世之法門，立不朽之功業，誠非易事也。全碌碌庸愚，何敢即謂知醫，敢以管見臆說，為將來告。竊念一元肇始，人身性命乃立，所有五臟六腑，九竅百脈，周身軀殼，俱是天地造成，自然之理。但有形之軀殼，皆是一團死機，全賴這一團真氣運用於中，而死機遂轉成生機。
白話文：
醫學是一個非常精妙的行業。古人創立醫學的原理和方法，都是根據對陰陽盈虛變化，生機與化機的深刻理解，才開啟了救死扶傷的醫術，建立了不朽的醫學事業，這絕不是一件容易的事。那些平庸愚昧之輩，怎麼敢妄稱自己懂醫術呢？我鬥膽提出這些見解，是為了給後人不留遺憾。我認為，從宇宙起源開始，人的生命就誕生了。人體的五臟六腑、九竅百脈和整個軀體，都是天地造就的，是自然界的規律。但是，有形的軀體只是一團死機，只有依靠體內的真氣運轉，死機才能轉化為生機。
奈人事不齊，不無損傷，真氣雖存，卻借後天水谷之精氣而立**（經雲：“無先天而後天不立，無後天而先天亦不生”）。故先天之本在腎（即真陽之寄處），後天之本在脾（即水谷之寄處）**，水谷之精氣，與先天之真氣，相依而行，周流上下四旁，真是無微不照者也。蓋上下四旁，即三陰三陽六步，其中寓五行之義，各有界限。
白話文：
由於人體狀況不同，難免會受到損傷。儘管真氣依然存在，但它必須藉助於後天飲食所獲得的能量而維持。（經書上說：「沒有先天之氣，後天之氣無法生成；沒有後天之氣，先天之氣也無法滋養。」）因此，先天之氣的源頭在腎臟（也就是真陽的來源），後天之氣的源頭在脾臟（也就是飲食能量的來源）。飲食所獲得的能量與先天真氣相互作用，在全身各個部位運行，沒有任何地方不受其滋養。上下各方，也就是三陰三陽六條經脈，其中蘊藏著五行之理，各有其界限。
發病損傷，即有不同，總以陰、陽兩字為主。陰盛則陽必衰，陽盛則陰必弱，不易之理也。然陰虛與陽虛，俱有相似處，學者每多不識，以致殺人。全不佞，採取陽虛、陰虛症各數十條，作為問答，陰、陽二症，判若眉列，以便學者參究，知得立解之意，則不為他症所惑，非有補於醫門者哉？
白話文：
當疾病發生時，症狀表現會有所不同，但總是以「陰」和「陽」這兩個字為依據。如果陰氣過盛，陽氣必定衰弱；如果陽氣過盛，陰氣必定會虛弱。這是不可改變的道理。不過，陰虛和陽虛都有相似的症狀，學生們常常分不清楚，因此經常會誤診而害死人。我採集了陽虛和陰虛的十幾種症狀，整理成問答形式，讓陰、陽兩種病症的差別就像眉毛一樣清晰明瞭，方便學生們研習，只要理解了這些基本概念，就不會混淆其他病症，這對於醫學領域豈不是有所幫助嗎？
【闡釋】本段所說大意，為人身稟父精母血而生，有先天真氣寓於有形的物質軀殼中，才顯出活潑的生機，因而能借後天水谷之精華營養而逐漸發展。按照祖國醫學傳統理論，先天真氣之本在腎，後天精氣之本在脾，兩氣相依而行，周流全身上下四旁，區分為三陰三陽六步，即六種界限或層次，而又各寓五行生剋制化之理，故發病損傷常是千差萬別，各有不同。雖然各有不同，但總其要，推其極，始終不外陰、陽兩字。
白話文：
【現代白話文譯本】 闡釋： 這段話的主要意思是，人的身體是由父親的精液和母親的血液組成的。在有形的物質身體中，蘊藏著先天的真氣，這才顯露出旺盛的生命力。因此，人可以依靠後天飲食中的營養精華，逐漸地成長發育。根據中醫傳統理論，先天真氣的根本在腎臟，後天精氣的根本在脾臟。這兩種氣息相互依存，在全身上下四肢周流不息，被分為三陰三陽六步，也就是六種境界或層次。同時，這些境界或層次中都包含著五行生剋制化的道理，所以疾病損傷往往千差萬別，各有不同。雖然各有不同，但總的來說，推究其本質，始終離不開陰、陽兩字。
一般常常因陰虛與陽虛有相似處，辨別不清，以致用藥誤人。鄭氏各列數十條實例，分判得精確明白，令人有所遵循，實大有補於醫門。
白話文：
由於陰虛和陽虛常常有相似的症狀，容易混淆不清，導致用藥錯誤，危害患者。鄭氏列出了數十個實例，準確區分了陰虛和陽虛，使人有據可依，對於醫學界來說是一個寶貴的補充。