《醫原》~ 張序
張序
1. 張序
昔外父章次柯先生嘗云：萬事萬物，各有其原。儒之道原於孔孟，醫之道原於歧黃，歧黃之《靈》、《素》，乃醫書之大原也。漢之張仲景深參《靈》《素》之秘，人稱南陽醫聖，所傳《傷寒》《金匱》，後世奉為圭臬。晉唐以下，代有傳人，著書之多，汗牛充楝，其上者各得仲景之一體，其下者惑世誣民，離經畔道，猶吾儒之有偽學也。俗士不察，利其淺近，為衣食奔走之計，貽生人夭札之憂，醫學之衰，悉由於此。
白話文：
過去我岳父章次柯先生曾經說：世間萬物都有其源頭。儒家的思想源於孔子和孟子，醫學的源頭則在歧伯和黃帝，歧伯和黃帝所著的《靈樞經》和《素問經》是醫學經典的總源頭。東漢的張仲景深入探究《靈樞經》和《素問經》的奧祕，被世人稱為南陽醫聖，他留下的《傷寒論》和《金匱要略》被後世奉為醫學指南。自晉朝唐朝以來，代代都有醫學傳承者，撰寫的醫書數量龐大，其中好的醫書發揚了張仲景的精髓，而差的醫書卻迷惑世人，歪曲醫學理論，就像儒家出現偽學一樣。那些目光短淺的人，只看重眼前的利益，為了衣食奔波，卻給世人帶來夭折的憂患，醫學的衰落完全是因為這個原因。
汝其慎之，（馳）佩之不敢忘。近得石孝廉《醫原》一書，其立論在先識人身內景，臟腑形質，營氣衛氣，五行生剋，百病提綱，及手足各經陰陽表裡之義。次及內傷外感，兒病女科，標本虛實，無不洞悉原委，深中病機。又次則述及藥性，有論無方，脫盡窠臼，視世之拘拘然守成方者，相去爰啻霄壤，（馳）不敢謂比諸古人之書奚若，若近世之嘉言三書，靈胎六種，可謂如驂之靳矣。
白話文：
你要謹慎並銘記在心，（手持）佩帶它不敢遺忘。最近我得到石孝廉所著的《醫原》一書，他的論述建立在先了解人體的內部景象、臟腑形狀、營氣衛氣、五行生剋、百病綱要以及手足各經陰陽表裡的道理。其次講述內傷外感、兒病女科、標本虛實，無不洞悉其原因，深刻地掌握疾病的機理。再其次論述藥性，有論述而沒有方劑，擺脫了成規窠臼，與世俗那些拘泥於守舊方劑的人相比，簡直是天壤之別，（手持）佩帶它不敢說能與古人的著作相比如何，但與近世的《嘉言三書》、《靈胎六種》相比，也可謂是千里馬中的佼佼者了。
嗣又得吾郡徐明經所著《醫學舉要》一書，論六經則條分縷析，論時邪雜症則語簡旨賅，治法悉合乎機宜，論方不流於偏僻，其醫案數則，精思所到，彷彿古人，雖不逮石氏之精博，而其平時之精闡《素》、《靈》，推原仲景，已可略見一斑。總之石氏之書其原也，徐氏之書其委也，兩書彙集，由原竟委之謂也，當世高明之士，尚其鑑諸。
白話文：
後來又得到我們郡的徐明經所寫的《醫學舉要》一書，論述六經時條理分明，分析得很透徹；論述時令邪氣和雜症時，用詞簡潔，要義精闢；治療方法都能恰到好處，論述藥方不受偏僻限制；書中的幾個醫案，都是用心推敲後寫成的，儼然有古人的風範，雖然比不上石氏的博大精深，但徐氏平時認真深入探討《素問》和《靈樞》，追溯仲景的醫學思想，已能略見一斑。總的來說，石氏的著作是源頭，徐氏的著作是發揚，兩本書彙集在一起，就涵蓋了從源頭到發揚的全過程。當今的高明之士，請予以鑒別。
光緒十有七年季夏後學華亭張聲馳謹序