《類證治裁》~ 序
序
1. 序
先伯父羲桐先生，以制舉之學，著聲藝林，垂六十年，學者覽其遺文，望洋而嘆。意謂先生畢生之精力，殆竭於此，而弗暇以他及。而不知自其少壯喜讀方書，五色奇咳，術隨年進。洎乎手訂《治裁》書，壹志殫心，與老病相終始，固自有不朽之業，而如是乎身心以之者在也。
白話文：
我的先父羲桐先生，由於精通舉業之學，在文藝界享有盛名，長達六十年。學者們閱讀他的遺文時，都只能望洋興嘆。大家以為先生一生心力全用在此方面了，沒有時間再涉獵其他學問。卻不知道他自己從年輕時就很喜歡讀醫書，五顏六色的醫術隨著年歲漸長而愈加精進。等到了親手編訂完成《治裁》這本書，更是傾注全副心力，一直到老病死去，才罷手。這本書的確是先生的不朽之作，也是他平生身心所繫。
先祖大銀臺謂厓公，於乾隆間奉命總閱《四庫全書》，獲見神農以來醫家言著錄於文淵閣者，九十六部一千八百十有三卷，附存其目者，九十四部六百八十一卷。嘗語穎曰：舊史醫家多置之簡末，今《四庫全書》子部分十四家，儒家第一，兵家第二，法家第三，農家第四，醫家第五。醫雖一技，民命攸關，其特升諸他藝術上有以也。
白話文：
先人太爺臺謂厓公，在乾隆年間奉命總覽《四庫全書》，發現了神農以來醫家之著作，收藏在文淵閣裡，有九十六部一千八百一十三卷，另外還有九十四部六百八十一卷的附錄。他曾經對我說：舊史上的醫家大多放在最後，現在《四庫全書》的子部分類中有十四家，儒家排第一，兵家排第二，法家排第三，農家排第四，醫家排第五。醫術雖然只是個技術，但關係到人民的生命，所以它被特別提升到其他藝術之上，也是有原因的。
醫之為道，必其人有中和仁智之德，而又洞乎陰陽之理，性命之源，寒暑異宜，南北異稟之故。沉潛焉以察其微，反復焉以窮其變，而後能消疵癘，益虛孱，以平造物之憾，此治病之道，昔人所以謂通於治國與。丹陽林君雲和與余同舉戊辰鄉試，訂交於京師，既而別去，不相問者三十餘載。
白話文：
醫學這條道路，一定要這個人具有中和仁智的品德，而且又要通曉陰陽的原理，生命的來源，寒暑不同的情況，南北不同的體質等原因。靜靜地深入探究它的細微之處，反覆地推求它的變化，然後才能消除疾病，增強虛弱的身體，來彌補造物者的遺憾，這就是治病的道理，以前的人所以說相通於治理國家一樣。丹陽的林君雲和和我同科參加戊辰年的鄉試，在京師訂立交情，後來分別離開，三十多年互不相問。
今夫方伎之事，寖久失傳，則益肆為鄙誕，以相煽惑，獨醫學以切於民生日用，理近而事常，得以相緣於勿替。自仲景著方，後賢纘而衍之，湯液之功，遂加於針石，未可謂所傳之不永矣。然而玉版真言，靈蘭秘典，儒者弗問，醫亦舍旃，證若繭絲，法同射覆，所施失當，視他方伎，為禍尤烈，則豈非不學之咎哉。
白話文：
如今各種技能的技藝，隨著時間的流逝逐漸失傳，反而更加肆無忌憚地散佈一些荒誕不經的說法，互相煽惑。獨獨醫學與人們的日常生活息息相關，道理淺顯，事物平常，得以流傳而沒有中斷。自仲景撰寫方書以來，後世賢人承繼並且發展，湯液的功效，逐漸超過針灸、石藥，不能說醫學的傳承不能持久。然而，記載著真言的玉版、記載著祕傳的黃帝內經，儒者不予理會，醫者也拋棄這些經典，以至於診斷猶如抽絲剝繭，治療方法猶如矇著眼睛射覆，用藥不當，相對於其他技藝，造成的禍害更為嚴重。
謂厓公博涉於陰陽術數，六壬聲律之書，手錄甚夥，獨醫類無手定本，家傳唯先大夫澹松公批訂葉氏《臨證指南》。手澤猶新，顧穎卒未能讀也。林羲桐先生嘉慶戊辰舉鄉魁，墨藝膾炙人口，尤精岐黃家言，貫串於《靈樞》、《素問》、《難經》諸書，以意為變化而不泥於古，著作之暇，以濟時為心，士大夫皆禮敬之。
白話文：
傳聞厓公精通陰陽術數，收藏了大量有關六壬術數和音律的書籍，獨獨沒有醫學方面的著作，家裡只傳有先祖澹松公批註的葉氏《臨證指南》，這本醫書保存至今，但穎卒還沒有讀過。林羲桐先生在嘉慶戊辰年考中鄉試第一名，墨跡在當時廣為傳頌，尤精通醫學，貫穿《靈樞》、《素問》、《難經》等醫書，隨意變化，不受古代醫學的拘泥。閒暇時，他以治病救人為己任，深受士大夫們的敬重。
丁未冬君之子芝本，攜君所輯方書曰《類證治裁》者，乞序於余，始知君之亡，亦且八載矣。君直外方內，治學有根柢，己巳禮闈報罷，退而學醫，活人甚多，術既益精。而病世之業醫者，空疏不學，或又拘於成法，以蹈偏駁失中之弊，於是彙輯古方，別裁至當，蘄與人人共明之。
白話文：
丁未年的冬天，你的兒子芝本，拿著你編寫的《類證治裁》方書，向我求序，我才得知你已經去世八年了。你生前內外兼修，治學有根基，己巳年科舉考試不中，於是退而學習醫術，救活的人很多，醫術也愈加精湛。但當時世風日下，許多醫生學識淺薄，不求上進，或拘泥於成法，以致犯了偏執、失中的毛病，因此你整理古方，精心甄選出最合適的，希望與大家共同學習。
然且果於自信，率其謬誤，出應人急，籲可悲矣！先生熟精《靈》、《素》之言，因遂博觀仲景以下諸名家書，既已窮極源流，然猶深自韜晦，遊跡所至，有主賓數年無識其能醫者。里居日久，數察奇恆，聲譽所歸，丐請至莫可卻，則慨然以生人自任，羸童貧叟，匍匐偕臻，靡不樂效其術。乃至富家大族，介其所親，延緣造請，輒十不一二應。
白話文：
但是卻過於自信，經常犯錯，遇到急症需要治療時，真是令人可悲！先生熟讀《靈樞》、《素問》的學說，又廣泛閱讀了仲景以下的名醫的著作，已經徹底瞭解了醫學的源流，然而仍然深藏不露，到哪裡遊歷，即使和主人同住幾年，也不知道他有醫術。在鄉里居住時間久了，人們多次觀察到他有特別的本領，聲譽傳開，求醫的人絡繹不絕，他實在無法推辭，於是慨然以拯救生命為己任，貧困的兒童和老人，爬著來到他這裡，他都高興地為他們治病。至於富豪人家，為了親友，請求他去看病，他十次請求中，往往只答應一兩次。
余久耳其名，丙戌余服闋，入都謁部，先生公車北上，相晤于都門，獲聞緒論，盛德君子，一望皆知。辛亥春，嗣君筠石茂才，將刊先生所著《類證治裁》書，而以序囑余。書凡八卷，外科附焉，別類分門，前列論，方次之，殆與《沈氏尊生》書體例略相近，然詳略輕重之際，妙於剪裁，開卷瞭然，言彌簡而法彌備，使夫穎悟之士既得所範圍，中材而下亦得循途以赴，學者固當分別以觀矣。昔人論《難經本義》，謂滑壽以文士而精於醫，故所著較諸家所得為多。
白話文：
我很久以前就聽說他的名聲，丙戌年我服喪結束，到京城拜謁部裏，先生剛好公事北上，我們在京城相見，我聽到了他的言論，盛德君子，一目瞭然。辛亥年春，嗣君筠石茂才要刊印先生所著《類證治裁》一書，託我寫序言。這本書共有八卷，外加外科部分，分門別類，前面列舉理論，後面才寫方劑，和《沈氏尊生》的體例差不多，但是詳略輕重的運用，剪裁得非常精妙，打開書就能領悟，內容簡潔，方法齊全，聰明的人看了之後能夠有目標，資質普通的人也能按部就班地學習，學者應該分別研究。古人評價《難經本義》，說滑壽是文人卻精通醫術，所以他的著作比其他醫家更多。
嗚乎！其用心若此，可不謂中和仁智之君子乎？余固瞢於醫，於養身濟世之術，未之有得，春官十上，幸獲通籍，而衰態遽侵，今茲待罪吳趨，當時同榜中如顧耕石諸君，均先朝露，無可與語。回首今昔，益信窮達一致，勞勞於仕宦，而以隳其所業，曾不若君之窮居著述，猶得就一藝以自名，此則序君書，而不能無慨於中也。
白話文：
唉！他們用心如此，豈可說不是中和仁智的君子嗎？我素來對醫術很著迷，對於養生濟世的方法，尚未有什麼心得。在「春官」十次會試中，幸運地獲得功名，但衰老的狀態卻迅速侵襲而來。今天我在吳地等候罪責，當時同榜的顧耕石等人，都像朝露般早逝，沒有人可以交談。回首往昔，更加相信窮達一致，在仕途上辛勞奔波，反而會毀掉自己的事業，不如你窮居寫書，還能依靠一門技藝而名聲遠播。因此，我在序文中不能不感慨萬千。
曰：彼豈借僕生之者。其不屑於應酬如此。是書稿凡數易，嘗語植本曰；著書貴適於用，吾年老，且用吾術生人固不盡，吾書成，庶救時之心與無終極耳。又曰：近世名家著述，其號為集大成者，卷帙繁富，學者恆憚於誦習，又或主辨析名理治法，弗取其備，中材之士，亦無由就一人一證而悟其全。吾書務言簡意賅，使人開卷瞭然而已。
白話文：
曾國藩說：他豈是借用我的才能和學識去養活的人。他對應酬是這樣的不屑一顧。這本書的稿子一共改了幾次，曾經對植本說：寫書貴在實用，我年紀大了，而且用我的醫術救活的人還不全面，我的書寫好了，或許能救時之心，而且沒有窮盡的時候。又說：當代的名家撰寫書，那些號稱集大成者，卷帙繁多，學者常常害怕去誦讀學習，還有人只講究辨析名理和治病方法，不去研究它們的備用知識，中等資質的人，也沒有辦法就一個人、一件事而頓悟其全部。我的書務必做到語言簡練，意思通暢，使人一翻開書就能豁然開朗。
予於先生亦云：筠石嗣其先業，揆度其恆，無不立效，叩其所學，蓋得於是書成法者多，顧不肯私為家傳，而公諸同好，其能體先生濟時之心者矣。先生所著有《來燕草堂四書文》五百餘篇，《來燕草堂古文》二卷，《駢體文》二卷，《高臥樓古今體詩》二卷，《百鳥詩》一卷，《詩餘》一卷，皆余所服膺者。筠石倘能次第開雕以昭先澤，是又余之厚望也夫。
白話文：
我也曾經和這位先生說過：筠石繼承了父輩的醫學事業，推斷他的常規治病方法，沒有一個不顯效驗的。我問他所學到的醫術，大多是從這本醫書上的成法得來的，只是他不肯私自當作家傳，而是公諸同好，這才真正體會到先生濟世為懷的心意。先生著作有《來燕草堂四書文》五百多篇，《來燕草堂古文》二卷，《駢體文》二卷，《高臥樓古今體詩》，二卷《百鳥詩》一卷，《詩餘》一卷，這些都是我所敬仰的。筠石如果能夠逐次雕版印刷出版，以彰顯先人的恩澤，這也是我殷切的希望。
至於是書之蘊，足以抉陰陽而托性命，後之讀者，當自得之，且已詳於君所為序，故不贅述云。
道光歲次丁未十月知江蘇蘇州府事年愚弟桂超萬拜撰
白話文：
此書之內涵，足以探討陰陽之理，託付生命之運。後代讀者，應能自行領悟。且已詳細於您所寫的序文中說明，故此不再贅述。
嗚乎！此殆即先生晚年刊落浮華，粹然有用之言乎。植本愚懵無識，於先生著述精意，不能有所闡發，第就先生勤於學術，而慎於用術之實，以及當時辟咡之言涉是書者著於篇，俾讀者有所據以考焉。先生生時，子芝本方習科舉，先生未嘗授以醫。及卒，而求醫者謂當有異聞，仍踵相接，不得已，循是書成法以應求者，而所投輒驗。
白話文：
唉！這大概就是先生晚年去除華麗之辭，純粹講究實用的話語。我資質愚笨，又沒有見識，對於先生著作中的精微意境，不能有所闡發，只就先生勤於學術，而謹慎於運用術理的事實，以及當時詆毀先生的話涉及到這本書的寫成了文章，讓讀者有所依據用以考查。先生在世時，我本來準備參加科舉考試，先生不曾教我醫術。等到先生去世後，求醫的人說一定有不同的醫聞，仍然接連不斷，不得已，就依照這本書所記載的既定方法來應付求醫的人，而所投的藥方都對症有效。
咸豐元年歲次辛亥孟夏之月賜進士出身誥授奉直大夫四川會
理州知州同里愚弟吉鍾穎頓首拜撰時年八十有五
白話文：
鹹豐元年辛亥孟夏之月，賜予進士出身、誥授奉直大夫四川理州知州的同年愚弟吉鍾穎敬拜執筆書寫，此時年已八十五歲。
所以勉勉於是刻者，又豈徒存先人手澤之意云爾哉。
時咸豐元年歲次辛亥端陽前二日侄植本謹撰
白話文：
現在是鹹豐元年辛亥年端午節前兩天，侄子植本謹慎地寫下這段文字。