《濟陰綱目》~ 序
序
1. 序
夫醫者，活人之事，而亦殺人之機也。今天下醫書亦繁多矣，未盡其變，紙上陳言，何足為用？設沉疴當前，醫士環視，生之乎？殺之乎？曰殺之也。何以明其然也，拘泥古方，以療今疾，如此者，醫殺之耳。男子無論矣。女子之情，隱微難見，病不自知，而一委於醫，醫又不能得其隱微，望聞問無有焉，一憑於脈，脈其可盡憑乎？惟是妄意揣度，聊復從事焉。嗟乎，此何等事，而竟以意度之，想當然乎哉？然隱微亦難言矣。
白話文：
行醫是救助人們生命的事，但也可能是讓人送命的事。當今的醫書非常繁多，卻沒能窮盡變化，紙上那些陳舊的言論有什麼用呢？試想當危重病人擺在面前，醫生們圍觀，是讓病人活下去還是死掉？你說讓病人死掉。為什麼這麼說呢？拘泥於古老的藥方，用來治療當今的疾病，像這樣，就是醫生殺了病人。男子倒沒什麼，女子的情況複雜難見，病人自己說不出來，只好全都交給醫生，醫生也無法得知生病的隱情，四診（望聞問切）都不需要進行，全憑脈象，脈象能完全依靠嗎？只能是憑著主觀的猜測，漫不經心地應付了事。唉，這算什麼事啊，竟然憑著臆測就判斷，就覺得事情理所當然嗎？但是病情的複雜情況也很難用言語表達清楚。
從其隱而隱之，則無乎不隱。如倉公之診女子，知其思欲不遂，脈出魚際一寸是也。從其顯而顯之，則無乎不顯。如婦人因夫不歸而發狂疾，哭泣無時，詬詈無度，醫者迎而奪之，拔劍砍之，彼則匍伏不敢仰視，久之愈矣是也。岳武穆云：運用之妙，存乎一心。兵法也，亦醫法也。
白話文：
從隱微處找出隱微的徵兆，則沒有什麼隱微的徵兆找不到。例如，扁鵲診脈給一位女性時，得知她思念的慾望無法實現，脈搏出現在魚際穴一寸處。從明顯處找出明顯的徵兆，則沒有什麼明顯的徵兆找不到。例如，有一位婦女因為丈夫沒有回來而發狂，哭泣不止，謾罵無度。一位醫生走近她奪下她手中的東西，拔出劍砍了她，她於是匍匐在地不敢仰視。過了很久，她的病就好了。嶽武穆說：「用兵的技巧，全在用心的巧妙。」兵法如此，醫法也是如此。
吾因是而又知天一生水之義矣。水能生人，亦能殺人，故禹之治水也，窮其源而疏之，因其勢而利導之，自無氾濫之患。禹非能治水也，因水以治水也。人能知禹之治水，則知所以治婦女之科矣。故《濟陰綱目》一書，其立論自調經始，有綱領，有原委，有條貫，有分疏。一病之中，三致意焉；一方之設，細詳釋焉。
白話文：
我因此更加了解天一生水的意思。水能孕育生命，也能奪走生命，所以禹治理洪水時，追根溯源，疏通河道，順應水勢，引導水流，自然就不會有水患氾濫。禹並不是有能力治理洪水，而是順應水的特性來治理洪水。人如果能理解禹治理洪水的方法，就能知道如何治療婦科疾病了。因此，《濟陰綱目》一書，其理論從調經開始，有綱領，有原委，有條貫，有分疏。對每一種疾病，都要三思而後行；對於每一方藥，都要詳細解釋。
得其隱微，能盡其變，使人閱之，一團生氣浮於紙上，詎非活人之書哉！雖曰濟陰，而實所以扶陽也。無陽則陰無以生，無陰則陽無以化，陽施陰化，而醫道之能事畢矣。吾非能知醫也，而因醫以知醫，故重為訂之，以廣仁人之心而已。雖然，喻指為月，指終非月，讀者因指識月焉可也。
白話文：
能掌握疾病的細微之處，並能完全理解疾病的變化，讓讀者閱讀後，感到字裡行間生氣勃勃，難道這不是可以救人的書嗎！儘管書名是《濟陰綱目》，但實際上是扶助陽氣的。沒有陽氣，陰氣就無法產生；沒有陰氣，陽氣就無法變化。陽氣施加影響，陰氣變化，醫術的本事就做完了。我並不是能徹底瞭解醫術的人，而是通過醫術來理解醫術，所以慎重地訂正它，只是為了擴大仁愛之人的思想罷了。雖然如此，用比喻來指出月亮，比喻終究不是月亮，讀者可以通過比喻來認識月亮。
時康熙乙巳歲孟冬月西陵憺漪子汪淇右子甫題於孝友堂別業