《達生編》~ 重印達生福幼二編序
重印達生福幼二編序
1. 重印達生福幼二編序
善治病者。治之於未病之先。則受益深而無所費。故云。致治於未亂。保邦於未危。如是則無所謂病。何用治為。雖然。能如是者。其有幾人。人生世間。唯生與死。最為重要。若不得其道。則其生之時。或致母子俱死。即令不死。亦或枉受種種痛苦。於萬死中。幸得復生。
白話文：
高明的醫生，都懂得在疾病還沒發作時就開始治療，這樣一來，不但能夠得到很大的收穫，而且也不用花費什麼代價。所以說，國家治理應在亂局形成之前，保家衛國也應在危險來臨之前。這樣一來，就不會出現所謂的疾病，又何必用藥物治療呢？雖然如此，能做到這一點的是少之又少。人生在世，只有生與死這兩件事最重要。如果不得其道，那麼在生產時，就有可能導致母子俱亡；即使能夠僥倖不死，也可能會遭受種種痛苦。在九死一生之中，能夠得到復生，實在是太幸運了。
誠可憐可憫也。亟齋居士。特手輯達生編。以發明世間產難。多由誤認試痛為正生。以致生出種種橫生倒產等險難。此臨產之一大關係也。又云。保胎以絕欲為第一義。故保產心法。首戒交媾。文云。婦一有孕之後。切戒交媾。所以昔人有孕。即居另室。不與共寢。恐動欲念也。
白話文：
大多數在懷孕三月以前發生性行為，會導致胎兒會出現脫落的胎兒活動等問題。懷孕三月以後發生性行為，胎盤會變厚，導致分娩困難。必須知道性行為會傷害胎兒，並導致血汗凝結積聚。而且兒童的身體容易出現白色痘痘和瘡毒病，難以治癒。這些都是因為父母不小心造成的。這是懷孕初期的一個重要關係。如果能夠認識到懷孕與臨產的關係，那麼凡是生育的，自然就不會出現墮胎和難產等問題。所生的子女健康。
大抵三月以前犯之。則欲念起而子宮復開。多有漏下胎動諸患。三月以後犯之。則胞衣厚而難產。要知欲火傷胎。必致汗濁凝積。且兒身白濁痘毒瘡疾。醫治難痊。俱因父母不慎也。此初受胎一大關係也。果能識得受胎與臨產之關係。則凡有所生。自無墮胎及難產等患。而所生兒女。
咸皆姿質龐厚。性情溫良。既少痘疹等毒。又復長壽康健。人果預知此義。則必致身心安樂。子孫賢善。丕振家聲。有益社會。所謂治病於未病之先。即含致治於未亂。保邦於未危種種勝益。由是言之。此書之關係也大矣。維揚張善徵。以母夫人劉氏逝世。己年尚幼。未能奉甘旨於生前。
白話文：
所有人都是體格健壯、性情溫順。既很少得痘疹等疾病，又活到長壽健康。一個人如果能預先知道這個道理，那麼一定能讓身心安樂，子孫賢良，使家族聲譽大振，對社會有益。所謂在疾病尚未發生之前就進行治療，就包含著在混亂尚未發生之前就進行治理，在國家尚未面臨危難之前就進行保護等種種好處。由此可見，這本書的意義非常重大。維揚的張善徵，在母親劉氏去世時，年齡尚小，未能在她生前奉養她。
欲冀由母氏故。令一切為人母為人子者。鹹得享受安樂長壽之利益。因發心排印此書四萬冊。以送一切有緣者。令彼咸知未病之治法。與當病之治法。庶不至或有臨產痛苦之事。與子女不育之憂也。又自古以來。慢驚風一症。十有九死。最為危險。而莊一夔先生所著之福幼編。
白話文：
由於我祈求母親吉祥，使為人母者和為人子者全都能得到安樂長壽的好處，所以我決心印刷這本書四萬冊，以贈送給一切有緣人，讓他們都知道未病的治療方法和當病的治療方法，希望不要再發生難產的痛苦和子女無法生育的憂愁。自古以來，慢驚風是一種非常危險的疾病，十個有九個都會死亡。而莊一夔先生所寫的《福幼編》一書，
依之以治。十有十生。誠幼科中最要之書。亦附於後。以期廣傳。因打四付紙型。以備後之欲作福利人者印刷焉。又產難之近因。前已言之。若論遠因。多由宿世現生殺業所致。倘女子於幼時。常念南無阿彌陀佛。與南無觀世音菩薩聖號。自可消除宿現殺業。殺業消則臨產自無作障令不生者。
白話文：
根據這些方法進行治療，十個中有十個都能存活。這實在是兒科中最重要的一本書。這本書也附錄在後面，希望廣為流傳。由於已經打好四付紙型，以備將來想要做善事的人印刷。另外，造成難產的近因前面已經說過了。如果是討論遠因，大多是由於前世的業障或今生的殺業所導致。如果女子在幼年時，經常默唸「南無阿彌陀佛」與「南無觀世音菩薩」聖號，這樣便可以消除前世和今世的殺業。殺業消除則生產時自然沒有造成障礙而不能生。
此亦治之於未病之先之一法也。其或未聞佛法。若至臨產。苦不即生。當令產婦。並在旁料理之親屬。均以至誠心。念南無觀世音菩薩。所有宿世怨家。障不令生者。一聞菩薩名號。以菩薩威德神力。當即遠避。不敢作祟矣。有謂臨產裸露不淨。念菩薩名。或致褻瀆得罪。此係以凡夫情見。
白話文：
這也是治病於未發作之前的方法之一。如果有的人沒有聽過佛法，等到生產的時候，疼痛難忍，而且遲遲無法順利生產。這時，應該讓產婦以及在旁照料的親屬，都以誠摯的心念誦「南無觀世音菩薩」。所有前世結下的冤仇，阻礙生產的障礙，一聽到菩薩的名號，就會因為菩薩的威德神力而遠遠躲避，不敢再作祟了。有人說，產婦生產時裸露不淨，念誦菩薩的名號，可能會褻瀆得罪菩薩。這種說法是凡夫的見解。
妄測菩薩心行者。不知此係性命相關之時。不得以平常了無病苦時論。譬如兒女墮於水火。呼父母以求救援。父母聞之。當即往救。斷不至因衣冠不整齊。身體不潔淨。而不肯救援也。吾一弟子。數年前在四川。至一友人家。聞婦人叫得傷心。因問何故。曰婦生子已兩日生不下。
白話文：
盲目揣測觀世音菩薩心思的人，不知道那是關係到生死的時刻，不能以平常沒有病苦的時候來討論。就像兒女掉進水火之中，呼喊著父母來救援。父母聽到呼喊，就會馬上趕去營救，絕對不會因為衣冠不整、身體不乾淨了而不肯去營救。我有一個弟子，幾年前在四川，到一個朋友家裡，聽到一個女人哭得傷心。就問發生了什麼事。回答說，這個婦人生孩子已經兩天了，生不下來。
恐命不能保。彼謂急令產婦念觀世音聖號。汝於天井。焚香跪念。管保即生。其人即與婦說。又復自念。未久兒生。婦猶不知。及聞兒哭。方知已生。婦言。初欲生時。見一人以布。兜其下體。故生不出。及念觀世音聖號。見其布已脫。故生出尚不知。聞哭方知已生耳。古人云。
白話文：
恐怕性命都無法保住了，有人說，趕快讓產婦念觀世音菩薩的聖號，你在天井中焚香跪念，保證立馬生產，那個人立即將此話轉告妻子，又自己也跟著念，沒多久孩子就生下來了，產婦還不知道，直到聽到孩子的哭聲，才知已生下孩子，產婦說，一開始要生時，看見一個人用布兜住自己的下體，所以生不出來，等唸了觀世音菩薩的聖號後，那個布已經脫落了，所以生出來卻還不知道，聽到哭聲才知道已生產。古人說，
死生亦大矣。可不悲哉。淨土法門。特為死時。及死後神超淨土所設。此書乃為將生。及生已種種保護而設。普願仁人君子。展轉流通。俾家備一編。同致力於培德節欲。則此書所說。悉無所用。而前人流通。與善徵印施。及不慧提敘兩種關係之意。方可了無遺憾矣。民國十八年己巳季秋古莘釋印光撰香蕉。
白話文：
死亡也是大事，不可不悲傷。淨土法門特別為死時和死後神識超度往生淨土而設立。此書是為將生之人和生後諸般保護而設立。但願仁慈的人們廣為流傳，使家家都有一本，共同努力修德節慾，那麼此書中所說的一切就都沒有用處了。而當初流通此書的人，以及善徵印施的人及我印光提出的兩種關係的用意，才能沒有遺憾了。民國十八年己巳季秋古莘釋印光撰香蕉。
芋頭。二種不可同時吃。嘉定徐子山言。一友吃香蕉已。隨即吃飯。菜有芋頭。吃飯不久。其人即死。其形容若中重毒者。大家莫明其故。後未幾月。又有一人。亦復如是而死。若中毒狀。請西醫驗其糞。謂兩黏物相反所致。知此人系吃此二物而死。前之一人。亦系因此而死。
白話文：
芋頭和香蕉兩種食物不能同時吃。嘉定徐子山說，有一位朋友在吃了香蕉之後，隨即吃飯，飯菜中有芋頭。吃完飯不久，此人就死了。他的樣子就像中了毒一樣嚴重。大家都不明白這是為什麼。幾個月後，又有一個人也像這樣死了。他死的時候也很像中毒的樣子。請西醫檢查他的糞便，西醫認為兩種黏性食物相互抵觸而導致這種結果。知道這個人就是因為吃了這兩種食物而死的。前一個人也是因為這樣而死的。
一日往親戚家。言及此事。群相驚訝。試以二種和成一團。與雞食之。其雞即死。又以二物。置於一器。次日則完全淤黑。大失本色。是知香蕉芋頭。不可同食。因附於此。以期舉世咸知云。
白話文：
有一天去親戚家，提到這件事。大家都很驚訝。試著把兩種食物和成一團，給雞吃。雞吃了就死了。又把兩種食物放在一個容器裡，第二天就完全變成了黑色，完全失去原來的顏色。由此可知，香蕉和芋頭不能同食。因此附上這件事，期望讓世人皆知。