《女科經綸》~ 卷二 (5)
卷二 (5)
1. 成胎以日數精血之勝分男女
李東垣曰：經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男。四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。至六七日後，雖交感亦不成胎。
白話文：
李東垣說：月經斷後一兩天，血海開始乾淨，精氣勝過血氣，交感就會生男孩。四五天後，血脈已經旺盛，精氣勝不過血氣，交感就會生女孩。到了六七天後，即使交感也不會成胎。
2. 成胎以子宮之左右分男女
朱丹溪曰：《易》云：乾道成男，坤道成女。夫乾坤，陰陽之性情也。左右，陰陽之道路也。男女，陰陽之儀象也。父精母血，因感而會。精之泄，陽之施也。血能攝精，精成其骨。此萬物之資始於乾元也。血之行也，精不能攝血成其胞。此萬物之資生於坤元也。陰陽交媾，胚胎始凝。
白話文：
朱丹溪說：《易經》上說陰陽二氣行交，變化始成。天地就是陰陽的性情，位於左右就是陰陽的道路，男女就是陰陽的儀容像貌。生男生女，決定於父母的精血結合。父親的精和母親的血，因感而會和。精的泄出，是陽氣的宣施。血能攝存精，精成其骨。這是萬物始於乾元之道的緣故。血的運行，不能攝存血成胎胞，這是萬物生於坤元之道的緣故。陰陽交媾，胚胎始凝。
胎所居，名曰子宮。一系在下，上有兩歧，一達於左，一達於右。精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮，而男形成。精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮，而女形成，孕成而始化胞也。
白話文：
胎兒所居住的地方，稱為子宮。它位於腹腔下方，上面有兩個分岔，一個通向左側，另一個通向右側。如果精子勝過血液，那麼陽氣就會成為主導，胎兒會從左側子宮接受氣息，並形成男性。如果精子不勝過血液，那麼陰氣就會成為主導，胎兒會從右側子宮接受氣息，並形成女性。當胎兒完全發育後，就會開始形成胎盤。
3. 成胎以先天之陰陽相勝分男女
馬玄臺曰：男子先天之氣，方父母媾精時，陰氣不勝其陽則成男。凡醫書謂陰血先至，陽精後沖，縱氣來乘，血開裹精，陰外陽內則成男，其義亦渺。大約陰氣不勝其陽，則為男。女子先天之氣，方父母交媾時，陽氣不勝其陰，則為女。凡醫書謂陽精先入，陰血後參，橫氣來助，精開裹血，陰內陽外則成女，其義亦渺。大約陽氣不勝其陰，則為女。
4. 成胎以百脈齊到分男女
程鳴謙曰：信褚氏之言，則人有精先泄而生男，精後泄而生女者，何歟？信東垣之言，則有經始斷，交合生女，經久斷交合生男。亦有四五日以前交合無孕，八九日以後交合有孕者，何歟？俞子木又謂：微陽不能射陰，弱陰不能攝陽。信斯言也。世有尪羸之夫，怯弱之婦，屢屢受胎。
而血氣方剛，精力過人者，往往有終身不育，竟至乏嗣，獨何歟？丹溪論治，專以婦人經水為主。然富貴之家，侍妾亦多，其中寧無月水如期者？又有經前夫頻育，而娶此以圖易，則不受胎。豈能受於此。而不能受於彼耶？大抵父母生子，如天地生物。《易》曰，坤道其順乎承天而時行。
白話文：
而那些血氣方剛，精力過人的人，常常有終身不育的，甚至絕後了，這是為什麼呢？丹溪派的治療理論，專門以婦女的月經為主。然而，富貴之家，侍妾也很多，其中難道沒有月經正常的嗎？還有在嫁給前夫時經常生育，而娶她想求得容易，就不受孕了。難道能從他那裡受孕，而不能從他那裡受孕嗎？總之，父母生孩子，就像天地生物。《易經》說，坤道順應承接天道而隨時運行。
知地之生物，不過順承乎天，則知母之生子，亦不過順承乎父而已。知母之順承乎父，則種子者果以婦人為主乎，以男子為主乎？若主男子，則不拘老少強弱，康寧病患，精之易泄難泄，只以交感之時，百脈齊到為善耳。若男女之辨，不以精血先後為拘，不以經盡幾日為拘，不以夜半前後交感為拘，不以父母強弱為拘，只以精血各由百脈齊到者別勝負耳。故精之百脈齊到勝乎血，則成男。
血之百脈齊到勝乎精，則成女矣。
5. 受胎總論
李東璧曰：《易》云，一陰一陽之謂道。男女媾精，萬物化生。乾道成男，坤道成女。此蓋言男女生生之機，亦陰陽造化之良能也。齊·褚澄言血先至裹精則生男，精先至裹血則生女。陰陽均至，非男非女之身。精血散分，駢胎品胎之兆。《道藏》言：月水亡後一三五日成男，二四六日成女。
東垣言：血海始淨一二日成男，三四五成女。《聖濟經》言：因氣而左動，陽資之則成男；因氣而右動，陰資之則成女。丹溪乃非褚氏而是東垣，主《聖濟》左右之說立論，歸於子宮左右之系，其說可謂悉矣。竊謂褚氏未可非也，東垣亦未盡是也。蓋褚氏以精血之先後言，《道藏》以日數之奇偶言，東垣以女血之盈虧言，《聖濟》、丹溪以子宮之左右言。各執一見，會而通之，理自得矣。
白話文：
東垣說：血海乾淨，一兩天形成男性，三四天形成女性。《聖濟經》說：因氣而向左流動，陽氣灌注就會形成男性；因氣而向右流動，陰氣灌注就會形成女性。丹溪不以褚氏的說法為然，而以東垣的說法為準，他的論點是基於《聖濟經》中左右之說的理論，最終歸結為子宮左右的系統，他的說法可以說是很詳細了。我私下認為褚氏的說法不能否定，而東垣的說法也不完全正確。褚氏是以精血的先後來判斷，東垣是以女性血將的盈虧來判斷。《聖濟經》丹溪是以子宮的左右來判斷。各人只抓住一個觀點，如果把它們合併起來，那麼其中的道理就會明白了。
夫獨男獨女之胎，可以日數論，駢胎品胎之感，亦可以日數論乎？稽之史載，一產三子四子，有半男半女，或男多女少，男少女多，則一三五日為男，二四六日為女之說，豈其然哉。豈有一日受男，而二日復受女之理乎？此褚氏、《聖濟》、丹溪主精血、子宮左右之論為有見。而《道藏》、東垣日數之論為可疑矣。
白話文：
只有男性或只有女性的胎兒，可以用天數來計算，雙生胎、異卵雙生胎的受孕時間，也可以用天數來計算嗎？翻閱史書記載，一胎生三子四子的有，男女各半的也有，或者男多女少，女多男少，那麼一、三、五天為男，二、四、六天為女的說法，難道是真的嗎？難道有第一天受孕是男性，而第二天又受孕是女性的道理嗎？褚氏、《聖濟》、丹溪主精血、子宮左右的說法是有道理的，而《道藏》、東垣日數的說法是值得懷疑的。
叔和《脈經》以脈之左右浮沉，辨猥生之男女；高陽《脈訣》，以脈之縱橫逆順，別駢品之胎形，恐亦臆度之見，而非確論也。
白話文：
《脈經》上的叔和通過脈搏的左右浮沉來辨別男女孕育的情況；高陽《脈訣》則通過脈搏的縱橫逆順來區別孿生胎兒的胎位。恐怕也是他們的主觀臆測，而不是確切的論述。
慎齋按：以上七條，序受胎辨男女之分，有不同之論也。經云，左右者，陰陽之道路。男女者，陰陽之儀象。故陰陽和，而萬物生。夫婦合，而男女形。可見男女之生，未有不本於陰陽之理者也。故褚澄以精血先後分男女，東垣以日數奇偶分男女，鳴謙以百脈齊到分男女，皆為理之未確。
白話文：
慎齋按：上面所說的七條，都敘述了受胎後辨別男女的方法，但論述不同。經書上說，左右兩邊，是陰陽通行的道路。男女，是陰陽的儀表和形象。所以，陰陽交合，萬物產生。夫婦結合，男女形成。由此可見，男女的出生，沒有不依於陰陽之理的。所以，褚澄用精血先後來區分男女，東垣用日數奇偶來區分男女，鳴謙用百脈齊到來區分男女，這些都還是道理不夠準確。
故丹溪議褚李二公之論為未融，而以《易》道之乾元資始，坤元資生為據，婁全善所以嘆為造極精微，發前人未發是矣。若子宮分左右，而以兩歧辨男女，夫子宮為命門，女子系胞，形如合缽，何嘗兩歧，而分左右則是有兩子宮，此說為鑿空無據。《聖濟》是論左右陰陽之氣分男女，未嘗以子宮有左右之分也。
白話文：
因此，丹溪認為褚公和李公的論述不全面，而以《易經》之道乾元資始，坤元資生做為依據，婁全善因此讚嘆為精妙獨到，發掘了前人沒有發現的道理。如果子宮分為左右，並且以左右來區分男女，那子宮是命門，女性的臍帶，形狀就像合起來的缽，怎麼會有左右之分，若要分成左右，那就有兩個子宮，這種說法是空穴來風，沒有依據。《聖濟總錄》是討論左右陰陽之氣才能區分男女，並沒有提到子宮有左右之分。
況男女交媾時，均有其精，何嘗有血。褚氏、東垣、丹溪，俱以精血混言，幾見男女媾精，而婦人以血施也。前賢之論多謬，僭辨之。