《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷二 (1)
雜症大小合參卷二 (1)
1. 太極圖說
《易》有太極，是生兩儀，周子懼人之不明，而製為太極圖。無極而太極，無極者，未分之太極也。太極者，已分之陰陽也。一中分太極，中字之象形，正太極之形也。一叩伏羲之奇，一而圓之，即是無極，既曰先天太極。天尚未生，盡屬無形，何為伏羲畫一奇？周子畫一圈，又涉形跡矣。
曰：此不得已，而開示後學之意也。人受天地之中以生，亦具有太極之形，在人身之中，可不究心乎！
2. 陽水陰水相火真水命門圖說
命門在人身之中，對臍，附脊骨，自上數下，則為十四椎，自下數上則為七椎，《內經》曰：七節之旁有小心，此處兩腎所寄，左邊一腎屬陰水，右邊一腎屬陽水，各開一寸五分，中間是命門所居之宮，既太極圖中之白圈也。其右旁一小白竅，即相火也。其左旁之小黑竅，即天一之真水也。
此一水一火，俱屬無形之氣，相火稟命於命門，真水又隨相火，自寅至申，行陽二十五度；自酉至醜，行陰二十五度，日夜周流於五臟六腑之間，滯則病，息則死矣。人生男女，交媾之時，先有火會，而後精聚，故曰火在水之先。人生先生命門火，此褚齊賢發前人之所未發，世謂父精母血非也。
男女俱以火為先，男女俱有精，但男子陽中有陰，以火為主，女子陰中有陽，以精為主，謂陰精陽氣則可，男女合此，二氣交聚，然後成形，成形俱屬後天矣。後天百骸俱備，若無一點先天火氣，盡屬死灰矣。然元陽君主之所以為應事接物之用者，皆從心上起經綸，故以心為主。
至於棲真養息，而為生生化化之根者，獨臟於兩腎之中，故尤重於腎，其實非腎，亦非心也。（李時珍曰：命門，為藏精系胞之物，其體非脂非肉，白膜裹之，在脊骨第七節，兩腎中央，繫著於脊下，通二腎，上通心肺，貫腦，為生命之原，相火之主，精氣之腑，人物皆有之。主人生物皆由此出，男女媾精，皆稟此命火以結胎，人之窮通壽夭，皆根於此。
）
兩腎俱屬水，左為陰水，右為陽水，以右為命門，非也。命門在兩腎中間。
命門左邊小黑圈是真水之穴，命門右邊小白圈是相火之穴，此一水一火俱無形，日夜潛行不息。
3. 改正內景之圖
心系七節，七節之旁中有小心，以腎系十四椎下，由下而上亦七節。
《內經》無命門之名。命門始於越人《三十六難》，而曰腎有兩，左為腎，右為命門，男子藏精，女子系胞。夫右腎既藏男子之精，則左腎將藏何物？女子之胞，何獨偏繫於右耶？蓋命門居兩腎之中，而不偏於右，即婦人子宮之門戶也。子宮者，腎臟藏精之府也，當關無氣海之間，男精女血，皆聚於此，為先天真一之氣，所謂坎中之真陽，為一身生化之源，在兩腎中間而不可偏於右。兩腎屬水，有陰陽之分，命門屬火，在二陰之中。
《脈經》以腎脈配兩尺，但當云左尺主真陰，右尺主真陽，而命門則為陽氣之根，隨三焦相火，以同見於右尺則可耳。若謂左主於腎，而右為為命門，此千古傳說之偽也。
衝任皆起於胞中，而上行於皆里，即子宮也，為男子藏精之所，惟女子於此受孕，因名為胞，舊圖有精道循脊背，過肛門，且無子宮命門之象，皆誤也。今改正之。
肺者，相傅之官，治節出焉，為生氣之源，其形四垂，附著於脊之第三椎，中有二十四空，行列分布，以行諸臟之氣，為臟之長，為生氣之源，為心之蓋。是經多氣少血，其合皮也，其榮毛也，開竅於鼻。《難經》曰：肺重三斤三兩，六葉二耳，凡八葉，主藏魄。肺葉白瑩，謂為華蓋，以覆諸臟虛如蜂巢。
下無透竅，吸之則滿，呼之則虛，一呼一吸，消息自然，司清濁之運化，為人身之橐龠。寅時氣血注於肺。
肺者，市也，百脈朝會之所也。凡飲食入胃，不敢自專地道，卑而上行，朝於肺，肺乃大道，下濟而光興。
大腸為傳道之官，變易出焉，上受胃腑之糟粕，下輸於廣腸，舊谷出而新谷可進，故字從內。易，又暢也，通暢水穀之道也。迴腸當臍，左回十六曲，大四寸，徑一寸半，長二丈一尺，受谷一斗，水七升半。廣腸傅脊，以受迴腸，乃出滓穢之路，大八寸，徑二寸，寸之大半，長二尺八寸，受谷九升三，右八分合之一，是經多氣多血。《難經》曰：大腸二斤十二兩，肛門重十二兩。
按：迴腸者，以其回疊也；廣腸者，迴腸之更大者；直腸，又廣腸之本節也，下連肛門，是為穀道，後陰一名魄門，總皆大腸也。
卯時氣血注大腸。
胃者，倉廩之官，五味出焉，水穀氣血之海也。胃大一尺五寸，徑二寸，長二尺六寸，橫屈受水穀三斗五升，其中之谷，常留二斗，水一斗五升，兩滿。是經常多氣多血。《難經》曰：胃重二斤一兩。辰時氣血注於胃。
大腸上口即小腸下口
胃之上口名曰賁門，飲食之精氣從此上輸於脾肺，宣播正諸脈。胃者，匯也，號為都市，五味
匯聚，何所不容？萬物歸土之義也。
胃之下口即小腸，上口名曰幽門。
脾者，倉廩之官，五味出焉。形如刀錢，與胃同膜，而附其上之左俞，當十一椎下，聞聲則動，動則磨胃而主運化，其合肉也，其榮唇記，開竅於耳，是經多氣少血。《難經》曰：脾重二斤三兩，廣扁三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟，主藏意與智。滑氏曰：掩乎太倉。華元化曰：脾主消磨五穀，養於四傍。已時氣血注於脾。
遺篇《刺法論》曰：脾為諫議之官，知周出焉。
脾者，卑也。在胃之下，裨助胃氣以化谷也。脾胃屬土，俱從田字，胃俱正中，田字亦中，脾處於右，田亦偏右。
心包絡一經，《難經》言其無形。一滑伯仁曰：心包絡一名手心，主以臟象，校之在心下，橫膜之上，豎膜之下，其與橫膜相黏而黃脂裹者心也，脂膀之外，有細筋膜如絲，與心肺相連者心包也。此說為是，言無形者非。又按《靈蘭秘曲論》下，「十二官獨少心包，一官而多膻中者，臣使之官，喜樂出焉」一段，今考心包藏居膈上，經始胸中，正值膻中之所，位居相上，代君行事，貴臣使也。此一官即心包無疑矣。
戌時氣血注心包。
包絡者，護衛心主，不使濁氣干之，正猶君主有當城也。
心者，君主之官，神明出焉。心居肺管之下，膈膜之上，附著脊之第五椎。是經常少血多氣，其合脈也，其榮色也，開竅於舌。《難經》曰：心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汗三合，主藏神。
心象尖圓，形如蓮蕊，其中有竅，多寡不同，以導引天真之氣，下無透竅，上通乎舌，其有四系，以通四臟，心外有赤黃裹脂，是為心包絡，心下有膈膜與脊脅周旋，相著遮蔽，濁氣使不得上熏心肺也。午時氣血注於心。
心者，惺也。言心氣旺則惺惺而運其神明也。卮言曰心，深也，言深居高拱，相火代之行事也。
小腸者，受盛之官，化物出焉。後附於脊，前附於臍上，左回疊積十六曲，大二寸半，徑八分，分之少半長二丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合之大半。小腸上口，在臍上二寸，近脊，水穀由此而入，復下一寸，外附於臍，為分水穴，當小腸下口，至是而泌別清濁，水液滲入膀胱，滓穢而入大腸。是經多血少氣。《難經》曰：重二斤十四兩。未時氣血注小腸。
小腸上口即胃之下口
小腸下口即大腸上口名曰闌門
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。膀胱當十九椎，居腎之下，大腸之前，有下口，無上口，當臍上一寸，水分穴處，為小腸下口，乃膀胱上際，水液由此別回，腸隨氣泌滲而入，其出其入，皆由氣化。入氣不化，則水歸大腸，而為泄瀉；出氣不化，則閉塞下竅，而為癃腫。
後世諸書，有言其有上口無下口，有言上下俱有口者，皆非。是經多血少氣。《難經》曰：膀胱重九兩二錢，縱廣九寸，盛溺九升九合，口廣二寸半。申時氣血注膀胱。
下連前陰，尿之所出。
膀胱者，言其橫於前陰之旁，以通水也。胱者，言其質之薄而明也。合而言之，以其出虛而實旁通水道，通身虛松，可以蓄水，漸漬而滲入胞中，胞滿而尿出也。
腎者，作強之官，技巧出焉。腎附於脊之十四椎下，是經常少血多氣，其合骨也，其榮發也，開竅於二陰。《難經》曰：腎有兩枚，重一斤二兩，藏精與志。華元化曰：腎者，精神之舍，性命之根。
腎有兩枚，形如豇豆相併，而曲附於脊之兩膀，相去各一寸五分，外有黃脂包裹，各有帶二條，上條繫於心，下條趨脊下大骨，在脊骨之端，如半手許，中有兩穴，是腎經帶多處，上行春髓，至腦中，連於髓海。酉時氣血注於腎。
腎者，任也，主骨而任周身之事，故強弱系之。《甲乙經》曰：腎者，引也，能引氣通於骨髓。危言曰：腎者，神也。妙萬物而言也。
命處於中，兩腎左右開合，正如門中張闌，故曰命門，一陽處二陰之間，所以成坎也。靜而合，涵養乎一陰之真水，動而開，鼓舞乎龍雷之相火，靜為陽本，陰為陽基也。
膽者，中正之官，決斷出焉。《難經》曰：膽在肝之短葉間，重三兩三銖，長二寸，盛精汁三合，水色金精，無出入竅，不同六腑傳化，而為清淨之腑，受水之氣，與坎同位，悲則淚出者，水得火而煎，陰必從陽也。是經多血少氣。華元化曰：膽者，中清之腑，號曰將軍，主藏而不瀉。子時氣血注於膽。
《六節臟象論》曰：凡十一臟皆取決於膽也。
膽者，擔也，猶人之正直無私，有力量，善能擔當者也。危言曰：膽者，擔也。清淨之府，無所受輸，淡淡然者也。
肝者，將軍之官，謀慮出焉。肝居膈下，並胃著脊之九椎。是經多血少氣，其合筋也，其榮爪也，主臟魂，開竅於目，其繫上絡心肺，下亦無竅也。《難經》曰：肝重四斤四兩，左三葉，右四葉，凡七葉。滑氏曰：肝之為臟，其治在左，其藏在左脅左腎之前，並胃著脊之第九椎也。丑時氣血注於肝。
肝者，干也。其性多動而少靜，好乾犯他臟者也。
三焦者，決瀆之官，水道出焉。是經少血多氣。
《中臟經》曰：三焦者，人之三元之氣也。主升降出入，總領五臟六腑，營衛經絡，內外左右上下之氣。三焦通則內外左右上下皆通，其於周身灌體和內調外，營左養右，導上宜下，號曰中請之府，莫大於此也。形色最赤，總護諸陽，非無狀而空有名者也。亥時氣血注三焦。