《馮氏錦囊秘錄》~ 雜症大小合參卷一 (2)
雜症大小合參卷一 (2)
1. 尊生救本篇
《經》曰：精神內守，病安從來？又曰：邪之所湊，其正必虛。不治其虛，安問其餘？可見，虛為百病之由，治虛為去病之要焉。故風寒外感，表氣必虛；飲食內傷，中氣必弱：易感寒者，真陽必虧；易傷熱者，真陰必耗。正氣旺者，雖有強邪，亦不能感，感亦必輕，故多無病，病亦易愈。
正氣弱者，雖即微邪，亦得易襲，襲則必重，故最多病，病亦難痊。治之者，明此標本輕重之道，以投顧主逐客之方，則重者輕，而輕者愈。要知精神內長於中，邪氣自解於外，精神耗散於內，即我身之津液氣血無所主軍，皆可內起為火，為痰而成邪，豈必待外因所致哉！倘不知此，徒知或從表以發散，或從里以克削，現在已有之虛，不為補救，未來無影之邪，妄肆祛除，有是病者，病受何妨？無是病者，正氣益困，以致精神疲憊，性命昏沉。
若不急為猛省，峻加挽救之功，何以續一息於垂絕！奈俗以虛極，不可大補，些小調益，何異深沉海底，輕扶一臂之力，以望援溺之功哉！況有復加峻削寒涼者，更似入井而反下石耳。且諸病不論虛實，未有不發熱者，然此熱非從外來，即我所仗生生之少火，有所激而成壯火，為壯熱也，猶人天稟和平之性，有所觸而為惱怒。
不平之氣，如物之不得其平而鳴，鳴之者，即是物也，調之者，和其物則寧，非必去是物也。壯火者，少火受傷，發泄之時也。惱怒者，和性受傷，乖變之際也。不為調之、益之，反為攻之、逐之，虛虛之禍，勢不旋踵，故壯火即由少火之變，少火非火，乃丹田生生真元之陽氣，一呼一吸，賴以有生，即人之受胎，先稟此命。《經》曰：一息不運則機緘窮。
故此火也、氣也，皆為無形，有神有情，而為生身之至寶，是真陽之宗也，元氣之本也，化生之源也，長生之基也。命門坎宮，是其宅也，蒸腐水穀，化生精華，得其平則安其位，萬象泰然，生生無窮。失其平，則離其位而為壯火，反為元氣之賊，浮游乎三焦，蒸爍乎臟腑，炮熾乎肌肉而為病矣。
不治此火，則何以去病？然欲去此火，更河以得生？只有因所因以調之，安之、從之、撫之，以平為已。則火不去，而安全無恙，病既退而元氣無傷，則火原為我用之至寶矣。若惡其熱而欲直滅其火，非滅火也，是猶滅氣也。
魚一刻無水即死，人一刻無氣即亡，氣可滅乎！況以有形無情之藥，妄攻有情無形之氣，欲不受傷，其可得乎！但火空則發，若不大為填塞其空，焉可御其乘空炎上之勢？若欲火退而後補，孰知火之為害甚速，而與元氣勢不兩立，所謂壯火蝕氣，火熾氣日消亡。且火之為用，每挾風木之象，力窮乃止，止則火息，陽亡脫症具備，方議補之，已無受補之具矣。
況有進濃雲驟雨之藥，益令龍雷妄熾，以速焚灼之害哉！倘稟受壯盛，或從寒涼折之而愈者，但病愈之後，必真氣漸衰，精神不長，縱先天真元不足者，若從本調治，則病去之後，發生之勢日隆，後天之長反旺，故曰：識得標，只取本治於人，無一損，正重此也。古人治病，重於求本，故令人壽命彌長。
今人勿察其源，近從膚見，以寒治熱，以熱治寒，陰陽真假之象，從治正治之宜，顧本窮源之要，置之勿問，以致近害天柱日多，遠害先後並薄矣。凡業司命者，可不潛心默會其旨乎？！
2. 諸病求源論
人之有生，初生兩腎，漸及臟腑，五臟內備，各得其職，五象外布，而成五官，為筋、為骨、為肌肉皮毛、為耳目口鼻軀設形骸，然究其源，皆此一點精氣，神遞變而凝成之也。猶之混沌未分，純一水也，水之凝成處，為土、為石、為金，皆此一氣化源，故水為萬物之源，土為萬物之母。
然無陽則陰無以生，故生人之本，火在水之先也；無陰則陽無以化，故生人之本，水濟火之次也。《經》所謂：陽生陰長，而火更為萬物之父者此耳。是以維持一身，長養百骸者，臟腑之精氣主之。充足臟腑，固注元氣者，兩腎主之。
其為兩腎之用，生生不盡，上奉無窮者，惟此真陰真陽二氣而已，二氣充足，其人多壽：二氣衰弱，其人多夭；二氣和平，其人無病；二氣偏勝，其人多病；二氣絕滅，其人則死，可見真陰真陽者，所以為先天之本，後天之命。兩腎之根，疾病安危，皆在乎此。學者僅知本氣，而不知乘乎內虛；僅知治邪，而不知調其本氣：僅知外襲，而不知究其臟腑；僅知臟腑，而不知根乎兩腎；即知兩腎，而不知由乎二氣，是尚未知求本者也。
何況僅以軀殼為事，頭疼救頭，腳疼救腳，而不知頭腳之根，在臟腑者，何以掌司命之任，而體好生之道歟？真由緣木求魚者也。故先哲曰：見痰休治痰，見血休治血，無汗不發汗，有熱莫攻熱，喘生毋耗氣，遺精勿澀泄。明得箇中趣，方是醫中傑，真求本之謂也。
3. 臟腑心腎貴賤論
夫貴臟而賤腑，書未詳明，醫多忽略，視為尋常而不推究，以致輕重標本，不知其所矣。以臟腑統而言之，則臟如一家中之上人也。各藏其神魂意魄志，為神明之臟，以運用於上，傳注於下，此所謂勞其心者也。腑如一家之中奴婢，瑰然無知者也，承接上令，各司乃職，溲便糟粕，傳運其間，此所謂勞其力者也。勞力者，但勞其形骸，而不耗其神氣。
重濁象地，濁陰養之，如藜藿之民，習以為常，雖勞庸何傷也，故多無病，病而易治。心者所耗，皆其精華，而非糟粕，輕清象天，多動少靜，七情之為害惟多，陰精之上奉實少，況如膏粱子弟，體質嬌嫩，勞易傷，傷難復也，故易多病，病而難治。以五臟指而言之。惟心腎兩家更勞，猶一家中之主人、主母，坎離互為其配，水火互為其根，益神明之用，無方無體，誠難言也。
然樞機萬物，神思百出者，非心之用乎，更曰思之為害甚於欲，以勞心過極，並及於腎，腎藏志也，所以有「無子責乎心，發白責乎腎」之語，以其陰精上耗也。離陰既耗乎上，坎水豈能獨充乎下！況節欲者少，嗜欲者多，上下更有分消者乎，故其病更多、更深，而尤難治也。醫者可不圖微防漸，加意於心、腎二家，則自無病，既病矣。
則以治膏粱者治臟，治藜藿者治腑，而於心腎更為之珍重，則病無不命。故臟者，藏也、陰也。且藏而不宜，是齊瀉陰氣真臟也。見則為敗。敗必死也。又曰：五臟者，藏精氣而不瀉也；六腑者，傳化物而不藏也。故臟無瀉法，至於腎者，尤為主蟄，封藏之本，精之處也。有虛無實，更無瀉之之理矣。